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绝圣弃智最新视觉报道_绝圣弃智释义(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

绝圣弃智

无智亦无得，以无所得故！智，般若，超越世俗认知。无智，不是无，而是超越所谓大智若愚，大巧若拙君子藏器于身，待时而动。守拙抱朴谦卑，绝不嘚瑟。超越世俗，蝇营狗苟计谋坑蒙拐骗伎俩以及分别心，回归至善至纯质朴的本真。绝圣弃智，弃绝聪明才智天然地蕴含某种意义上愚红楼梦，聪明反被聪明误，机关算尽反误了卿卿性命无得，在于不执着有所得，庄子：嗜欲深者，天机浅！超越物欲，提升灵性维度智慧，故在放下中见担当，世间万物，都无常、无我，本质上都是相，一切空性超越对智慧执着，大自在！ ——唐雷恒

山桐子：老子认为“绝圣弃智”才是好的，怎样看老子的这种认识？飞鹤子：老子认为什么是好，那只是老子自己的认为，而不等于就是好。什么是好、什么是不好，不是老子说了算的，而是道衡量出来的。老子的思想不是道，所以老子说什么，也就只是老子自己的观点罢了，这是其一。其二，“绝圣弃智”是反智思想，反智思想不是不存在，但是它不是唯一的，也不是什么真理，所以谁想反智，他自己去反好了，但是不能把自己的反智观点和认识当成是真理，当成是好坏的标准，当成是道德标准而要所有人都这样认识，这是不允许的。所以老子把自己的观点冠以“道德”的名义，称之为“道德经”，是为道所不容的。山桐子：老子思想是反智思想。为什么会存在老子这样的反智思想？飞鹤子：“智”这种东西，是人的思想进化产生出来的一种结果和状态，既然存在着进化，也就存在着退化，反智思想是退化思想，是主张退化的思想。山桐子：老子是主张退化的思想？飞鹤子：是的，主张做野人，不做社会里面的人，主张无智，不主张有智，这种东西是退化思想。退化思想其本质是反人类、反社会的。老子思想是反社会的思想，所以老子最终的归宿，是离开人的社会，搞隐居。山桐子：有人说老子是高人、高境界。飞鹤子：这是某些人说的，他们自己喜欢老子思想所以吹捧老子。不是老子是什么高人、高境界，而是那些人他们自己不想做社会中的人，他们不要想规矩，不想受社会规范所管。山桐子：不想做社会中的人会有什么结果？飞鹤子：不想做社会中的人，那就退回自然界，自然界里面只有动植物的世界，没有人的世界，所以退回自然界也就是做动植物。做人要有智，没有智只能做动植物，所以反智的最终结果，也就是退回自然界，退回做动植物。退回动植物不是不可以，谁愿意走什么路，是生命自己选择的。但是不允许把自己的选择当成是道德标准，所以老子犯了很大错误，把自己的思想说成是道。宇宙是阴阳结合产生出来的。真道已现，真道正在改变着世界，正在建立着新的标准、新的秩序。合肥

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《庄子》“胠箧”（三）：绝圣弃智，大盗乃止

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《道德经真义》第十八章【原文】：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【译注】：废弃了以道治国，于是有了仁义道德。智慧愈是发达，愈易出伪善刁民。六亲失和不睦，便有了慈孝之子。国家朝纲混乱，愈能彰显忠良之臣。第十九章【原文】：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故今有所属（嘱）：见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。【注解】：去除聪明与智巧，则百姓从安分守己中会获得更多益处。不推崇仁义道德，百姓则复归于自然孝慈之道。不推崇技巧与财富，则民风俭约反而不生盗贼。以上三条法则，言简意赅，不可尽述。因此，我在此谆谆以嘱：俭约朴素、少私寡欲、不学智巧反而简单幸福。【阐释】：此二章理义连贯，本属一章。老子icon在此批判人文主义道德是对自然主义icon道德的背离与干预，因此是“失道”的表现。此二章告诫帝王不要推崇礼仪道德，而应崇尚自然道德。老子看透了人文道德的实质是对自然法则的悖离，也是对帝王专制的维护。如“君为臣纲”思想，让君权超越了百姓整体的民权，而成了帝王专制的借口。故曰“大道废，有仁义。” 正如电视剧《走向共和icon》中，孙中山先生第一次拜见康有为icon时所言“四书荼毒生灵，五经钝化人心，三纲生产奴才，五常捆绑性情，这是文化之病。普天下之下，大众食不能果腹，衣不能暖身。而王爷大官，骄奢淫逸盘剥不止，这是经济之病。所有这些病症都是一个总病根，那就是政治之弊——华夏数千年的封建专制。” “大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”这一段老子运用了辩证逻辑思维。常人只看到辩证对待的一个方面，老子则看到了另一个方面。人们俱推崇仁义、智慧、孝慈、忠良等仁善道德，不知悖离了道，才有所谓的“仁义”；放弃了无为，才有所谓的“智慧”；失去了血缘和谐，才有所谓的“孝慈”；失去了朝纲稳定，才有忠臣。正如第二章所说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”所以人文道德的兴盛意味着自然道德的衰落。 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”庄子对这一段辩证思维解释的非常透彻，《庄子ⷨƒ 箧》曰“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律icon，铄绝竽瑟。塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同icon矣。” 凡俗世界总是在蛊惑欲望、煽动竞争，于是人们总是在争名、争利、争尊、争权、争威、争势等无所不争。老子因此而推崇简约朴素、少私寡欲、清静不争，鼓励世人复归于无为与淳朴，故曰“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。” 自然法则的确有其残酷性，即如原始人类必定与其他动物一样，皆养小不养老，这对于老龄动物来说是非常残忍的。于是先期儒家icon倡导“孝弟之道”，如《论语ⷥ�€Œ》曰 “孝弟也者，其为仁之本欤！”有了孝弟之道，父子与长幼之间便有了尊卑秩序，所以先期儒家的礼仪道德对于稳定社会秩序有其一定的作用。但是这样的人文干预不可过度，更不可硬性僭越自然法则而强化为“法” ，如“三纲”之说即已异化为恶法。显然，昏君不能为诤臣之纲；愚父不能为智子之纲；恶夫更不能为贤妻之纲。用道家眼光看待“礼”，礼有三用三不用。其三用为：别尊卑、近外人、远外人。人的差别性是种自然的客观存在，所以有一定的尊卑差别。礼可用以沟通尊卑，卑者须致礼于尊者。如子女致礼于父母，此为“别尊卑”。礼用以结交生疏之人，用礼节可以拉近彼此的距离。此为“近外人”。礼为有距离的表现，不想亲近而欲疏之，则可以礼相拒。故曰“远外人。” 礼有三不用：物事不用礼。如对客观自然事物之研究与利用，用道、术而不用礼。至亲不用礼。礼是有距离的表现，礼虚而情真，故至亲用情不用礼。遇敌不用礼。礼生于仁爱，故遇仇敌用杀不用礼。第三十八章曰“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 礼治是失道的产物、是动乱的祸根。而以道治国就是以法治国。约法体系就是自然法则在人类社会中的化身，约法体系建立的基础就是国家公有与人权平等。天乙子刘化龙

了悟宇宙人生真谛的大智慧者，含光内敛，厚德贵藏，明觉四达，洞晓阴阳，抱一守元，专心致静，绝学无忧，绝圣弃智。

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