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开宗明义章第一在线播放_开宗明义章第一原文(2024年11月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

开宗明义章第一

《孝经》开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝之知乎？”曾子必避席曰：“参不敏，何足以知之？“”子曰：“夫孝，德之本业不也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：“无念腿尔祖，聿修厥德。”

𐟓œ《孝经》全文注音版诵读 𐟓– 开宗明义章第一： "德道，以笑平，开芜。" "知芝乎?" "會子避席，参不，荷是以知芝?" "身体爱肤，受芝父母，采伤攀芝始也。" 𐟓š 子女孝行章第二： "爱著，采芋火;著，采芋灾。" "爱事業，而德教加芋姓，荆芋四海。" "盖笑子芝也。" 𐟌𑠨︤𞯥흨ጧ렧쬤𘉯𜚊"罪宪至芝法服采服，菲宪至芝法采道。" "罪至乏德采行，是敌罪法采，罪道采。" "吕羌择身芜择行，满笑平芜过。" 𐟏› 庶人孝行章第四： "罪宪至芝法服采服，菲宪至芝法采道。" "罪至乏德采行，是敌罪法采，罪道采。" "吕羌择身芜择行，满笑平芜恶。" 𐟌𚠥흦𒻧렧쬥…민š "昔著萌芝以笑，遗小芝。" "而况芋、侯、伯、字、舅乎?" "敌得芳国芝欢心，以事其先主。" 𐟎�𒻧렧쬤𙝯𜚊"曾子百，敢问圣火芝德芜以加芋孝乎?" "笑地芝性，欠为贵。火芝行，莫天芋孝。" "孝哭芋严爻，严爻天芋配哭，则欠也。" 𐟎𜠥œ㦲𛧫 第十： "昔著公祀后稷以配哭，崇祀安芋萌。" "以配上帝，是以四海芝内，客以其职莱祭。" "关圣火芝德，受荷以加芋攀乎?" 𐟌🠧𚪥흨ጧ렧쬥一： "学芝業，居敬，乐，则，则袁，祭则严。" "署矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄。" "为下不乱，在丑不争。" 𐟌𘠧š‡亲孝行章第十二： "皇亲子也，而罪芋米。著羌上，罪火著芜法。" "罪孝著羌業，此哭記芝道也。" "严要道罩第半二，学百，教民亲爱莫善芋孝。"

道人解字之“万、腕、蔓” “扬名立万”这是大部份人活在世界上的目的，用句套话说，为了“人过留名，雁过留声”！ “扬名”，这个好理解，在《孝经》里面就曾出现过，并且还有《广扬名》一章：立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。（《孝经ⷥ𜀥˜Ž义章第一》）子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于後世矣。”（《孝经ⷥ𙿦‰쥐章第十四》）那么“立万”怎么解释呢？今天，我们就说说“立万”的由来。 “腕”和“万”是江湖隐语对“姓”的代称，“蔓”是本字，其余都是借字。“蔓”本指蔓生植物的长茎，江湖上用作姓氏的代称是比喻引申用法。“大蔓”喻指大的姓氏或江湖门派，引申则指有实力的名人。这里的“蔓”和“万儿”两个词条，释语虽略有不同，所指实质应为一回事，清末以来江湖就用它作姓氏标帜，一直沿袭至今，生怕圈外人听懂而不明明白白说，非要绕个弯子换一个隐晦的说法，以“万（蔓）”代指姓氏及姓名即属此类。姓名通称为“万儿”。赵叫“灯笼万” 钱叫“花纸万” 孙叫“跟斗万” 李叫“抄手万” 周叫“糊豆万” 吴叫“口天万” 郑叫“四方万” 王叫“虎头万” 冯叫“补丁万” 陈叫“千斤子万” 杨叫“眯眯万”，也叫“犀角灵万” 刘叫“顺水万” 石叫“山根万” 白叫“雪花万” 于叫“顶浪子万”……等等从“万（蔓）”到“腕”既然代表了名声或知名度，“大腕”指名人就容易理解了。而有专家推测，“立万”疑为“立身”之误，因“身”字之俗字及草书（ㄌ）易误认为“万”，立万，应该是立万世榜样的意思，你觉得呢？「道系青年超话道教超话」「中国传统文化」「扬名立万」

孝道与生育：你真的懂吗？𐟤㣀一】卫星都上天了！又能怎样？肤浅的人还是那么多！难怪古代的圣贤们死不瞑目！就拿“不孝有三，无后为大”这句话来说，简直是个历史笑话。 “无后为大”被翻译成：没生个男孩就是大逆不道。笑死人了！太小瞧我们古代的圣贤们了！真的是“以小人之心度君子之腹”，硬是把“建功立业，功成名就”演绎成“传宗接代”，也就针眼那么一丁点大的格局和气量。照他们的逻辑，那我们当今的社会又是何等的不堪啊！？满大街的“不孝”，川流不息，有单身不结婚的，有同居不结婚的，即便结婚了也有不生娃的，还有没娃就离了的，至于那些断袖、蕾丝们就更不用说了…… 那就让我们瞧瞧《孝经》吧！看看人家古代圣贤们是怎么讲的。《孝经》“开宗明义章第一”中，白纸黑字写到：“夫孝，始於事親，中於事君，后終於立身”。 “始、中、后”三孝所指，你倒是看清了！而“后”指“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”。 “终”不正是“后、大”之类的所指吗？再讲一遍，“后”只关乎父母，哪有“生儿与否、传宗接代”的事。辈分都差了！你说你“二不二”？还信口雌黄什么“三”了？拉倒吧！𐟘‚ 至于《孟子》所言的“不孝有三，无后为大”中的尧舜禅让，且听下回分解。

唐代状元写的草书，这才是“草圣”水准，“宋四家”难以企及

老实人和聪明人：内心的修炼与教化每日一句国学经典（876）：【原文】自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（语出《中庸•第二十一》）【译解】由于内心真实无妄，而自然明白什么是真正的善，并且能够自觉自愿地立于至善之境的，我们称之为人的本性；由于领悟什么是真正的善，并且能够在追求至善之境的过程中，逐步达到内心真实无妄的，我们称之为后天的教化。内心真实无妄，也就会自然地明白什么是真正的善；而明白什么是真正的善，也就会自然地做到内心真实无妄。《中庸》第二十章的内容是全篇的核心，子思在本章中确立了自己的主题思想：修养的最高境界是至诚。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。而这一主题思想在《中庸》第一章中已经有所体现。从这一章开始，以下十二章的内容都是子思在反复推论和阐明本章的主题思想，强调“诚”的重要性。翻开《中庸》，第一章就开宗明义地讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。可见后天教化与人的本性之间有着千丝万缕的关系。而在本章中，子思进一步说明了“性”与“教”的关系。他认为，天生的圣人本身就是至诚的，所以能够自然而然地明白至善的道理，这是由于人的本性（天性）所致。更多的普通人则必须通过努力学习、不断修养，先明白至善的道理，然后逐步达到内心至诚的境界，这是由于后天教化所致。这两类人无论通过哪一种方式，而最终达到内心至诚的境地却是一样的。 “诚”可以由本性而来，也可以由教化而回归本性而来。儒家这一思想有点类似中国化佛教的“顿悟”和“渐悟”，在宋明儒学中由此产生本体与工夫之争。以程朱理学为特点的儒家学派重视工夫与渐悟，而以陆王心学为特点的儒家学派则宣扬本体与顿悟。孰是孰非，其实是一体两面，完全看个体的接收能力与性格取向，最后一定是殊途同归的。

孔子：真正的孝从爱自己开始很多人一听到“孝”这个字，就会想到给父母洗脚、听父母的话等等。但其实，孝的真谛早就被一代代人误解了。今天，我们来聊聊孔子眼中的孝，看看它到底是怎么回事。首先，我们得知道，儒家文化非常重视孝道，但很多人对它的理解已经扭曲了。很多人一谈到孝就觉得很烦，甚至觉得孝就是服从和顺从。但其实，孔子在《孝经》里讲得很清楚，真正的孝不是这样。《孝经》的第一篇《开宗明义章》非常重要，孔子在这里明确指出，真正的孝是从爱自己开始的。他讲到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话的意思是，我们的身体和生命都是父母给的，所以我们首先要保护好自己，不伤害自己。这才是孝的开始。接着，孔子又讲到：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这两句话一始一终，合在一起就是完整的孝道。但这里并没有提到给父母洗脚、赡养父母等具体行为。那么，什么是真正的孝呢？首先，我们要做到的是不伤害自己。保护好自己的生命和身体，照顾好自己的心灵，这才是最大的孝。对于父母来说，难道不也是这样吗？如果你自己过得比窦娥还冤、比饿鬼都惨，父母能真正开心起来吗？所以，孔圣人告诉我们，真正孝的起始点是爱自己。先把自己过得健康、开心、平安，这就是孝的开始。真正想要修孝，就从此开始修起。不要只是去给父母洗脚、给父母汇钱，那些都可以做，都没有问题，但真正要开始修孝，就要先把自己修得健康、开心、平安，这是最基础的。总之，真正的孝是从爱自己开始的。只有当我们自己过得幸福、圆满，才能更好地关爱他人，更好地尽孝道。希望我们都能从孔子的智慧中找到真正的孝道。

漂亮的外表昙花一现，美丽的内在却是永恒的．正所谓鸟美在羽，人美在心，与其修面不如修心。《孝经ⷥ𜀥˜Ž义章》中"身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。"孝道重要的表述之一，行孝尽孝的开始。父母给予生命，孕育了我们不同的五官，造就了我们独一无二的性格。正是这些不同才形成了一个丰富多彩的世界。如若都去“整容”变得模样毫无辨识度，那世界还有何乐趣？总有新闻报道，某美女因整容手术失败而毁容，虽然失败整形案例屡见不鲜，触目惊心，但丝毫不影响爱美的人“前仆后继”，真真是“花钱找罪”。 "造脸"真的比"修心"更重要吗？如今物质世界日益丰盛，“以貌取人”评判一个人从穿的、戴的，住的，用的来衡量，这样的评判本就有失公允。用“表象”衡量一切，有违“三观”价值体系。有些人出生就其貌不扬，甚至“丑”，但并不影响他们才华横溢，魅力四射。董宇辉四方脸、小眼睛、个子矮，似乎没有正眼可瞧的地方，但他“妙语连珠，腹有诗书气自华，一人让新东方起死回生”。歌手赵传“我很丑，可是我很温柔”。方文山，周杰伦御用作词人，长相普通，但才华满溢，他的词描绘出春华秋实、诗情画意、爱意缱绻。霍金，人们关注到他不是常年坐在轮椅上，而是他外表下熠熠生辉的雄心。灵魂的“美”无需依赖任何修饰，如此真实，美丽心灵是内心深处的一种力量和品质。它是不可或缺的精神财富，是我们每个人都应该珍惜和追求的宝藏。内在美是一种真实且持久的力量。当我们拥有纯净的心灵和善良的品德时，将散发出一种无法抗拒的魅力。正如经典名句中所说：“美丽的灵魂是真正的上乘之美。”一颗纯净的心将使我们内外兼修、美丽与高尚并存。外在美稍纵即逝，内在美却是恒久伴随终身的，内在美才能够为自己和他人带来“力量”，古人《大学》“八目”强调了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。同样强调修心的重要性，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。从“我”做起注重自己内在的充实和提升。阅读优秀的书籍、积极向善、培养高尚品格，打造清心明志的自己。专注“修心”吧，面由心生，我们都是平凡人，即便没有华丽的外表，只要内心焕发着善良和纯净，我们就能在这个瞬息万变的世界中散发出耀眼的光芒。 #人生就是一场修行 #修心 #内在美 #修心修面相 #整容失败 #拒绝过度医美 #面由心生 #内在力量 #内在修养 #拒绝容貌焦虑

黄帝外经第五章魂魄藏于精之中:既然人身是由父母阳气阴精组合而成的，那么所合成体中就包含有人的阴阳能量,古人把这两股合成一体的能量名之为魂魄。今天有一班所谓科学权威人士竟然把魂魄斥之为迷信,他们不知道魂魄产生的源头,要是照他们这样的说法,那么人自己的存在首先就是不科学的了，因为魂魄就是人自身阴阳的别名。精,其实就是整个人的生命,包括肉体以及肉体产生的能量。 (2)夫魂魄皆神也:提到“神”字,现代自命为懂科学的人就会自然地产生排斥感。其实所谓的“神”,就是指道的本体在实际作用中产生的神奇效果而已。这里的魂魄都是阴阳本源利用人体的功能在实际生活中会产生出很多神奇结果,这些结果在古代用文字表达的名词就叫做魂魄的神。 (3)补先天之水以济心,则精不动而心易寂矣:这句话所描述的情景就是《外经》涉及到的养生核心-内丹学,属于道家正统阐教,为什么叫做阐教呢? 因为它的修炼方法,它的过程以及最后的结果都是阐述了宇宙生命产生转化的过程,在内丹的修炼中,人自身小宇宙中所发生和感受到的一切量与质的变化发展都是和大宇宙中所发生的一切极其地相似。如本条中的补肾水以济心火,心就会不再躁动而归于平寂,这一水火既济的过程就是宇宙由混沌中产生阴阳,化生水火,而后水火既济归于外寂而内里无时无处不动的今天的宇宙生命模式。这一现象用之于后天医疗中可以治疗心肾不交的相火偏亢之症,用在先天修炼中以神光(即二目交并的光在寂静中得到元神的指导下所获得的阴阳相交,五根交汇,归于胎息大定的神奇效果) 注:紧接前文“回天”“延寿”之说,这里提出了具体的修炼大道的方法,学得这一秘诀就会知道圣祖著作经书的良苦用心了,读经正是养心炼己的最好方法,当您能够洗去心中凡尘燥火,静下心你已经开始了修炼的第一步了。吕纯阳祖师丹经有云:“养气忘言守，降心为不为。”《外经》前面开宗明义就教人:“必静必清,无劳汝形，无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。”《内经》也教人:“恬淡虚无、精神内守。”《道德经》中说:(哉营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”所以说降心炼己就是修炼内丹术的第一步着手之法。未修炼的凡俗之人,每天在欲望的驱使下,苟苟营营,忙忙碌碌,从来都没有一时一刻的静止,正好助长了心火上炎而不断地消耗肾中先天真水,水越枯干虚火越旺,形成了“火水未济卦。”所以必须通过修心降火,以天理的八卦运动,取坎补离用肾水滋生来形成“水火既济卦”，身内阴阳才能平衡和谐。诗云: 心猿拴住莫须驰,便是金丹将熟时。海上回头君欲笑,原来大道是聋痴!

修身养性平心齐家治国平天下原创⠂ 人间正道独立寒秋人是天地之精华，万物之灵长。人类拥有独特的智慧和创造力，能够不断探索和创新，让世界变得更加美好。人是天地中最灵之物,天能覆而不能载,地能载而不能覆。人是天地之间最灵动的存在，拥有思考、创造和感知世界的能力，这些都是其他生物所无法具备的。天能覆盖万物，却不能让所有事物都在其之上；地能承载万物，却也不能覆盖万物。人，却能在这天地之间，找到自己的位置，创造出属于自己的奇迹。人之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”！这句话出处：《孝经ⷥ𜀥˜Ž义章》，身为子女者，自己的身体毛发、肌肤等都是父母给予的，必须好好珍惜，尽量避免任何毁伤，这才是行孝尽孝的开始。这句话体现了古代子女必须奉行的行为准则，即保证自身的健康成长，从而更好地履行孝道。孔子认为孝是道德的根本，而珍惜父母给予的身体发肤，就是行孝的起点。这句话说明了个人与家庭之间的紧密联系，以及孝顺在传统文化中的重要地位。用现代人类社会科学观点来解说，每个人都是父亲的精子与母亲的卵子结合发育形成个体本身。父亲的精子基因记录着天时日月之精华，母亲的卵子基因记载着地利万物之精灵。天时日月是天体运动时序变化发展的时间，地利万物是山水风土人情世故权力金钱美色存在的空间。时间与空间结合为时空宇宙万物。人是天地之精灵，追求地利利益，追求权力金钱美色。这些是实实在在的现实存在。权力的阶层，从国家到省市，到地市，到县区，到乡镇，到村社区，由下向上，不断追求，为了自己的私利，过度追求就会让人坠入地狱；为了他人，为了大家，为了群众，为了人民，为了民族，为了国家的利益，就会让人升华，流芳百世，永垂不朽！金钱财富，是为人服务的。过度追求金钱财富，就会成为金钱财富的努力。我们应该追求民富国强，让人民富裕，让国家强盛！美色包含了口味、目色、耳声、鼻嗅、身体四肢形体之美。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性使然，但是得到与否，却属于命运，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。” 通常的美色是指男女之色，在国家法律社会道德家庭伦理之内的美色追求，是合情合理合法的美色利益，有利于身体心理健康。超越法律道德伦理之外的追求害人害己！追求地利利益是人的本能，过度追求就会丧失人的天性坠入地狱。人是天地之精华，人的天性向上，向善，向真，向美，向往和谐，向往家庭和谐，向往民族团结，向往国家强盛。崇尚集体利益高于个人利益，民族利益高于集体利益，国家利益高于民族利益，追求世界和平！人心就是人的思想观念情感意识，也就是人的世界观、人生观、价值观。人是在家庭、学校与社会里，不断学习，不断工作，热爱生活中，掌握天体运动自然规律，掌握社会发展基本规律，掌握生活基本技能本领，按照自然规律与社会道德伦理规范要求自己，把握规律，遵照规范，为人处世。这样就会让自己不断向上升华，真正的成为天地之精华，万物之精灵！人在天地之间，追求天时地人和，追求性善心平身安，才会有吉星高照，五福临门，才能得到福禄康寿宁！天时地利人和，需要学习自然科学与社会科学知识文化，就是大学本科专业目录与研究生学科目录中的哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学、艺术学、新兴交叉学科。在学习自然科学的同时，要学习社会人文科学；在学习社会人文科学的同时，也要学习自然科学。在综合学习的基础上，抓住一点，创新创造创业，不断提高发展进步，才能走得更高更远，为自己谋幸福，为人民谋利益，为社会谋发展，为民族谋进步，为国家谋强盛！人的一生，需要不断学习，经常思考，反复思考：天⠠性⠠⠦—𖊊人⠠心⠠⠥’Œ 地⠠身⠠⠥ˆ銊心之官则思，以自己的思想为中心，思考人生，心在身体里，身在地上，追求地利利益，自私自利是人的本能，本能向下，过度自私自利就会自取灭亡；天性向上，在利己的同时利他，为他人着想，为家庭着想，为社会着想，为国家着想，人生就升华。天时就是按照自然规律与社会道德家庭伦理规范办理事情，才能达到自己和解，家庭和谐，社会文明，民族团结，国家强盛！天行健，君子以自强不息！地势坤，贤良以厚德载物！人的一生就是：修身养性，平心齐家，治国平天下，追求世界和平！ ‌修身养性‌：修身是儒家思想中的基础，强调内外兼修，德行立身。通过内心的修炼与行动的统一，实现自我人格的提升。修身不仅关乎道德自律，还涉及心性、精神和行为的高度一致。 ‌平心齐家‌：平心即保持内心的平静与正直，是修身的重要一环。齐家则指管理好家庭，使家庭和谐有序，这是修身的自然延伸。家庭和谐依赖于仁爱、包容与责任的相互作用。 ‌治国平天下‌：治国指治理国家，使国家安定繁荣。平天下则是实现世界和平，是儒家思想的最高理想。这一理念强调个人应从自身做起，通过自我提升来影响家庭、社会乃至国家的发展。这一理念源于《礼记ⷥ䧥�€‹，是儒家思想中知识分子尊崇的信条，也是中华文化传承千年的智慧核心‌。中国的“一带一路”就是追求世界和平，人类共同进步！

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