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知识考古学前沿信息_知识考古学是谁提出来的(2024年11月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

知识考古学

后殖民视角下的种族凝视与文化身份 ### 问题一：如何理解后殖民理论中的“他者”概念及其与凝视的关系？在后殖民理论中，“他者”是一个核心概念，指的是在文化、种族、性别等方面被主流或支配群体边缘化、异化的群体。他者的身份不是静态的，而是一个动态的、历史和社会构建的过程。在凝视的关系中，他者常常是被观看、被表述和被定义的对象，这种凝视充满了权力的不平等和文化偏见。例如，西方对东方的凝视，常常基于种族主义和文化优越感，将东方构建为落后、神秘、需要被“文明化”的他者。这种凝视不仅是视觉的，也是知识、文化和政治的，它通过学术研究、文学创作、媒体表现等途径，强化了东西方之间的二元对立和文化差异。问题二：赛义德的《东方主义》如何揭示西方对东方的凝视？赛义德的《东方主义》是对西方如何通过学术研究、文化表述和政治策略来构建和统治东方的知识考古学研究。赛义德认为，东方主义不仅是一个学术领域，更是一种西方中心的思维方式和话语实践，它通过将东方描绘为西方的对立面（如野蛮、停滞、女性化等），来强化西方的文明、进步和男性化的自我形象。这种凝视是一种权力的行使，它不仅在政治和军事上殖民东方，也在文化和知识上对东方进行宰制和再现。赛义德的分析揭示了西方对东方的凝视是如何在历史和当代社会中发挥作用，塑造了全球的文化和政治格局。问题三：后殖民理论如何结合凝视理论来分析种族和文化身份？后殖民理论结合凝视理论来分析种族和文化身份，主要是通过探讨不同文化和种族如何在相互的凝视中构建和认识自己与他者的身份。这种分析强调了视觉实践在文化认同形成中的作用，以及权力关系如何影响这一过程。例如，西方对非西方种族的凝视往往伴随着刻板印象和歧视，而非西方种族在回应这种凝视时，可能会采取抵抗、适应或重构自己文化身份的策略。后殖民理论认为，理解和解构这些凝视关系对于揭示和挑战文化霸权、促进跨文化交流和理解至关重要。通过这种分析，后殖民理论为种族和文化身份的研究提供了新的视角和批判工具，有助于揭示和改变不平等的权力结构和文化表征。

福柯思想笔记：从词与物到规训与惩罚 ⭐词与物 1966 𐟓–文艺复兴：词与物的统一追求相似性：空间联系、形象相仿、类比关系、同感共振（身心、心物）。记号与对象相符，主客观世界统一。 𐟓–古典时期：以词的秩序再现物的秩序追求特殊性；分析方法取代类比方法；三种分类学话语：自然史、语言研究、财富分析。 𐟓–现代时期：以词的秩序表现人与物的关系现代知识中的人是主客体二元分立的人；先验二元性：人是历史具体的vs人是先验性的；我思和无思：人具有无思、无意识的一面，人有探索无意识的欲望，我在故我思；后退与回归：现实经验是历史丧失自身、压抑和异化的结果，只有追问那些缺失才能真正回归未分化和异化扭曲的起源。 𐟓–当代时期：词的秩序与物的秩序分离话语同现实分裂，语言符号和话语实践自我运行，有自己的规则和秩序，同现实分离对立异化。 ⭐知识考古学 1969 𐟓–定义知识考古学包括不成熟或半成熟的科学知识，指的是知识体系得以形成的历史的可能性条件，对知识条件、先验历史性、真理体制的分析。知识考古学是一种对现代社会的知识和话语形成和运作可能性的历史分析方法。在对古人知识的追忆中揭示现实世界存在、变异和扭曲的根源。 𐟓–话语实践揭示语言所指的物与物之间关系如何被语言建构，如何在语言控制下存在、断裂和异变。话语实践是面向实际的经验过程（实证性），知识考古学在实证的话语实践中揭示具有差别性的规则。 𐟓–档案面对特定条件、环境和关系中的话语实践，研究说出来的话语、说出来的事件，尚未成为哲学概念系统和科学知识体系的说出来的事件就是档案。翻阅档案就是对现在人们面对的各种思想观念的知识考古。档案确定着实践的层次，让陈述出现多样性。福柯的实践是言谈、对话和书写的语言表达与交流过程。 ⭐规训与惩罚 1975 𐟓–知识与权力权力与知识关系：权力制约知识，知识本身是权力，权力与知识不可分。微观权力物理学：权力-人体-知识，权力实施的策略、技术和运作。 𐟓–中世纪末期酷刑酷刑原则：酷刑等级，酷刑的惩罚仪式，酷刑炫耀权威和惩恶扬善。调查权力：司法调查的权力，立案询问取证确认。 𐟓–18世纪反酷刑改革弘扬人性旗号，使惩罚形式表象化，酷刑的普遍警示效果。 𐟓–现代监视科学观察技术和方法引入社会；层级监视；规范裁决；检查制度；全景敞监狱；纪律的普遍性、正负功能、纪律渗透到非社会领域、监狱成为国家机器。

历史学专业必读的10本丛书推荐如果你对历史学感兴趣，那么以下几本丛书绝对值得一读。虽然这些丛书可能不如一些广为人知的名著系列那样出名，但它们同样充满了学术价值和阅读乐趣。三联“学术前沿”译丛 𐟌 这个译丛主要介绍二战以来的世界学术名著。比如詹姆斯ⷦ–裏‘特的《逃避统治的艺术》和福柯的《知识考古学》。三联“当代学术”丛书 𐟓š 这个系列的书籍主要关注中国传统文化和现代学术研究。比如王铭铭的《刺桐城》和孙歌的《竹内好的悖论》。南京大学出版社“中国古代文献文化史”丛书 𐟓œ 这个系列主要考察历代文献，在文献学理论上有不少创见。比如赵益的《中国古代文献:历史、社会与文化》。三联“宿白著作集” 𐟏›️ 宿白是历史学界的泰斗，他的著作集自然不容错过。三联“中国社会学经典文库” 𐟑加这个系列收录了很多社会学经典著作，比如林耀华的《金翼》和庄孔韶的《银翅》。译林出版社“人文与社会译丛” 𐟌 这个译丛涵盖了各种人文和社会科学的经典著作，比如海登怀特的《元史学》和西蒙沙玛的《风景与记忆》。北京师范大学出版社“历史人类学小丛书” 𐟏ž️ 这套书非常适合学术阅读和爱好者阅读，其中的几本书偏随笔性质，虽然深度不及大部专著，但可读性和普及性都很强。比如谢湜的《山海故人:明清浙江的海疆历史与海岛社会》和吴滔的《国史家事:致身录与吴江黄溪史氏的命运》。中华书局“北京大学中国古代史研究中心丛刊” 𐟏›️ 这套丛书装帧精美，实力过硬，让人爱不释手。比如苗润博的《文献清源与史学问径》和邓小南的《朗润学史丛稿》。北师大出版社“新史学&多元对话系列” 𐟓š 这个系列已经出版了十多年，基本上每本书都是经典之作。比如周健的《维正之供》、郑振满的《明清福建家族组织与社会变迁》和杨国桢的《明清土地契约文书研究》。这些丛书不仅涵盖了广泛的学术领域，而且每一本书都有其独特的价值和见解。无论你是历史学专业的学生、学者，还是对历史感兴趣的普通人，这些书都值得一读。

媒介考古学：被遗忘媒介的历史挖掘 𐟔 媒介考古学，这个新兴的概念，源于电影考古学（archaeology of cinema）和知识考古学（archaeology of knowledge），它强调以媒介物质为中心，采用一种“回溯-前瞻式”的研究方法。 𐟔Ž 它的特点在于，媒介考古学不局限于那些被大众熟知的媒介历史，而是致力于发现那些被遗忘的媒介形式，通过拼接这些碎片化的历史，来追溯其前史，并重新评估它们的价值。这种研究方法旨在拓展新兴媒介的研究领域。 𐟒ᠨ👥𙴦导Œ媒介考古学成为了一个热门理论术语，同时也引发了不少争议。一方面，它因其对媒介史主流叙事的挑战，吸引了众多关注；另一方面，由于学科边界的模糊和学术目标的不明确，它也受到了不少批评。有人认为它是一种新颖的研究路径，而有人则认为它只是学术上的噱头。 𐟓š 尽管如此，学术上的讨论并没有阻碍媒介考古学的实践。21世纪初，研究者们开始使用这一术语来描述自己的研究。许多学者聚集在这面旗帜下，试图将媒介考古学引入电影研究、视觉研究、传播学、艺术学等领域，提出新的问题，带来新的思考。 𐟓– 探索媒介考古学的目的，不仅是为了了解媒介的历史，更是为了发现那些被遗忘的价值和可能性，为未来的研究提供新的视角和方向。

𐟓š 异地工作，行李箱里该放哪本书？𐟤” 以前看过一个有趣的问题：“如果你被困在孤岛，只能带一本书，你会选哪本？”这个问题虽然极端，但也很能反映我们与书的关系。或许，不是孤岛，而是某个偏僻的地方；不是一本，而是几本。有时候，我会想，如果真的被困在孤岛，我会带《金刚经》。不是因为它能背下来，而是因为它能在脑子里，给我一种精神上的力量。在孤岛生存，除了物理上的挑战，精神上的强大同样重要。对我来说，《金刚经》就是那个能让我内心平静的书。然而，现实中的我，即将去外地工作，面对的问题却更加实际。不是孤岛，而是一个偏僻的海边半岛。虽然一年能回两次家，但附近没有小卖店，只有温馨的住宿。所以，带什么书呢？作为一个重度电纸书用户，大部分阅读都可以通过电纸书完成。但我还是喜欢纸质书，尤其是那些能让我精神百倍的书。这次远行，怎么能不带纸质书呢？但问题来了，托运行李箱已经满满一箱，随身携带的行李箱里能装的书实在有限。这几天，除了离开亲人的煎熬，带哪些书成了我日思夜想的问题。所以，到底带哪些纸质书呢？《瓦尔登湖》和《四季之歌》 𐟌🊠 梭罗的文字，从一开始的繁琐啰嗦，到现在越读越喜欢。偶尔撷取两三句话，像是一个安神的药剂。阅读他的纸质书，总能让我更容易沉浸于瓦尔登湖的意境之中。福克纳的小说 𐟓– 最近已经沉迷于福克纳的作品，特别是《押沙龙，押沙龙！》。不过，我发现阅读福克纳的书有点挑剔，电纸书无法让我集中精神完整看完一整句。《堂吉诃德》 𐟐𔊠 这本书一直是我的最爱。《巴黎圣母院》 𐟕 这本书也是我的必读之书。《地下室手记》 𐟏 这本书虽然有点沉重，但我觉得它能给我带来一些思考。《古文观止》 𐟓œ 这本书是我一直想读的，尤其是那些被称为文学上的珠穆朗玛峰的大师作品。《楼船铁马刘寄奴》 𐟚⊠ 喜欢李硕的《剪商》，所以想读一读他的这本书。《知识考古学》和《思考法国大革命》 𐟏›️ 这些书用电纸书无法集中精神阅读。《疯癫与文明》和《规训与惩罚》 𐟒‰ 同样，这些书用电纸书阅读不太方便。最后，行李超重了，随身行李箱也放不下了。所以，带什么书好呢？这个问题，我还在煎熬中。总之，无论带什么书，这次外地工作之旅，书总是最好的伴侣。𐟓š𐟌

福柯《知识考古学》的核心思想解读 𐟓š《知识考古学》是福柯在1969年出版的一部重要著作。这本书总结了他之前的三部作品——《疯癫史》、《临床医学的诞生》和《词与物》的方法论。福柯在这本书中采用了“小心谨慎，步步回头”的写作方法，显示了他对知识的深刻洞察。 ⭐️【话语与权力】话语在福柯的理论中占据着核心地位。他认为，话语不仅仅是表达真理的言语行为，更是一个充满权力和斗争的领域。话语不是现实和语言之间的简单接触，而是充满了阴谋和斗争。福柯指出，话语实践的规则整体在分析话语本身的过程中显露出来，词与事物从表面看来如此紧密的结合也松懈了。 ⭐️【陈述的功能】福柯将陈述视为话语的原子，是理解话语的关键。他指出，陈述不是一个单位，而是一种功能。陈述的四个特点是：陈述通过它与主体保持的某种确定的关系，使自己区别于任意一种语言成分的序列。一个符号序列只要同“它物”有某种特殊的关联，它就可以成为陈述。这种特殊的关联只涉及它本身，不涉及它的起因，也不涉及它的成分。任何一个陈述都离不开其他陈述作为前提，只有在陈述共存的基础上，命题间的逻辑关系才能在可描述的层次上展现出来。陈述能够形成，必须具有物质性。这里的“物质性”指的是陈述中的符号要有可感知的载体来呈现。 ⭐️【考古学的秩序】福柯的考古学试图打破总体性，他认为考古学的秩序既不是分类的秩序，也不是年代上的连续的秩序。考古学的秩序充满了层次和差异，拒绝被整体性纳入。 ⭐️【理性与非理性】福柯反对理性，反对宏大叙事，试图揭示大历史框架下的霸权和无处不在的知识权力。他批判二元对立的思想，认为这种主体与客体并立、经验与超验复合的思想注定将会瓦解。福柯提倡重视反思、张扬差异、恢复人性，试图重新拥抱狄俄尼索斯式的非理性精神，使人们正视差异的存在。尽管福柯的考古学方法至今仍让人觉得不甚清晰，甚至还备受诟病，但他的许多思想在半个世纪后的今天仍然散发着光芒，给人无尽启发。

西方文论的关键词研究类似于中国古代的“小学”，但是这种“小学”又不仅仅是读音识字，还有义理之辩，是“大学”中的“小学”，是现代的训诂学。海德格尔的词源学，德里达的文字学，福柯的知识考古学，威廉斯的文化研究关键词都属于此类。

南京大学张一兵老师国外马理论研究书单推荐最近整理了一下手头的几本张一兵老师的专著，发现这几年买了不少他的书。最早是在高中时，偶然从哈佛燕京学社的丛书里发现了张老师的书，从此一发不可收拾。今天就来给大家推荐几本我认为值得一读的书。《无调式的辩证想象》 𐟎芨🙦œ줹榘易”究阿多诺的专著，主要集中分析《否定辩证法》的前两章。张老师将阿多诺与海德格尔之间的分歧作为切入点，深入探讨了阿多诺的思想。如果你对阿多诺感兴趣，这本书绝对值得一读。《遭遇阿甘本》 𐟓š 这本书是入门级的概述，主要探讨阿甘本的哲学前提和方法论。阿甘本的“他性思想”在这本书里得到了详细的说明，尤其是福柯与海德格尔的思想资源。对于初次接触阿甘本的人来说，这本书是个不错的入门选择。《反鲍德里亚》 𐟚늨🙦œ줹椸𛨦研究鲍德里亚的《物体系》《象征交换与死亡》《符号政治学批判》。虽然对鲍德里亚的思想渊源进行了梳理，但有些地方略显简略，比如对凡勃伦、莫里斯和巴塔耶的思想资源只是简单带过。不过，这本书作为入门书还是很有价值的。《文本的深度耕犁》（第三卷） 𐟔 这本书更多的是张老师的阅读笔记，涉及朗西埃、阿甘本、奈格里等当代西方激进哲学家。这本书可以作为这些思想家的导读或大纲，适合那些想要深入了解这些哲学家的人。《问题式、症候阅读与意识形态》 𐟓– 这本书研究的是阿尔都塞，主要集中于《读资本论》《保卫马克思》《论再生产》。这是张老师的博士论文，也是他给博士生上课的讲稿。这本书非常经典，直接闭眼读就对了。《发现索恩-雷特尔》 𐟌 这本书是朋友送的，暂时还没读。不过我知道张老师写过《脑力劳动与体力劳动》，这本书我一直没读完，后面找时间补上。《回到福柯》 𐟕𕯸‍♂️ 这本书主要研究福柯的《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》。学界当时只着眼于福柯的性史、规训和考古学，而忽略了福柯的讲座。福柯后期最重要的思想就是生命政治，这直接影响阿甘本。《回到海德格尔》 𐟌Š 这本书也不错，但我对海德格尔的底子差，只读过《存在与时间》和张汝伦的《存在与时间释义》。所以暂时不评。《回到马克思》 𐟐Ž 这本书开辟了马克思主义研究的新路数，文本学和文献学的路数。张老师自觉运用阿尔都塞等西方理论家的结论，提出认识论断裂的观点。1844年以前，马克思是人本主义的价值悬设；1844年以后，马克思是科学与人本主义的复调文本。总的来说，张一兵老师的这些书涵盖了国外马克思主义研究的多个方面，无论你是初学者还是资深研究者，都值得一读。希望这些推荐能对你有所帮助！

求复合被拒？我可是现象学大师！你能想象吗？我竟然被拒绝了！我可是学现象学的，竟然在求复合的时候被拒了！我可是从胡塞尔的“本质直观”、海德格尔的“存在”、萨特的“存在先于本质”、梅洛-庞蒂的“知觉现象学”、福柯的“知识考古学”、德里达的“解构主义”一路摸爬滚打过来的现象学大师啊！自从我踏入现象学的世界，读过的哲学家从胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂、福柯、德里达到列维纳斯、亨利、马里翁，那叫一个数不胜数。你知道吗？我在现象学的思考中深入，从意识的构成、时间性、空间性、身体性各个维度，面面俱到，写成的现象学分析那叫一个风趣深刻，理论对话深入浅出。结果呢？他居然不喜欢我？在我面前装什么呢？有个情敌拿着罗素的《西方哲学史》、维特根斯坦的《逻辑哲学论》、卡尔纳普的《世界的逻辑结构》在那装逼，我笑着翻了他一白眼，谁不知道这些是分析哲学的基础读物？我读的是《现象学的观念》、《知觉现象学》、《知识的考古学》、《解构主义》，那叫现象学！哪本不是引领现象学前沿研究的巨作？这些年谈论的“悬置判断”，我早就已经通读过胡塞尔的《现象学的观念》之类的，什么“意向性”“生活世界”“身体性”“时间性”，这些概念在我眼里也不过是学术圈的一点基础知识。情敌是分哲的，能跟我比？我牛逼到如此地步，理论素养如此扎实，为什么他就不喜欢我呢？难道我研究的现象学话题不够前沿？从意识的构成到身体性，从时间性到空间性，我研究的方向不比任何学术前沿差。还是我外表不够美？确实，我承认我不是那种看外表必须得高颜值的人，但你也不是什么所谓的北核南核，你个普刊凭什么拒绝我？！

布朗肖晚年：从德福雷到福柯《来自别处的声音》这本书汇集了布朗肖晚年的一些重要文论，真是让人受益匪浅。以下是我个人的一些心得： 𐟍ƒ《关于路易-勒内ⷥ𞷂𗧦雷的诗歌》在这篇文章中，布朗肖将一位被遗忘的诗人路易ⷥ𞷧揩›𗩇新带回了人们的视线。路易的诗歌涉及真实、虚无、死亡、记忆和纯真等多个主题。布朗肖认为，路易的诗歌形象太过真实，真实到难以维持，这种真实感扰乱了他的思考。他特别提到路易的《奥斯蒂纳多》这首诗，称之为“一种辛酸的美丽”，并形容它像“一部乐谱，一段没有变奏的旋律，一个往复不断的强烈动机”。这首诗在布朗肖的脑海里不停地回响，最终落到纸上，成为我们读者得以相见的美好。 𐟍ƒ《拉斯科的野兽》这篇文章是布朗肖向勒内ⷥ䏥𐔥’Œ居里ⷥˆ—维ⷩ鬨ﺧš„友谊致敬。他认为他们的诗歌对我们来说如同瞬间的永恒。我们在一切事物中寻找诗歌的影子，但很久以来，我们依然将诗歌的表述与神圣的话语连接在一起。通过勒内ⷥ䏥𐔧š„作品，布朗肖认为，“诗歌是这个未来的、非个人的、欲来的话语”。勒内的作品展示了一种我们所不知的纯洁，它在万物的生活深处，向万物敞开心扉。 𐟍ƒ《最后的言者》在这篇文章中，布朗肖谈及了一些非常短小、节奏精炼、意义无穷的诗歌。他引用了“倘若我曾如你一般。倘若你曾如我一般。我们难道没有一起站立在同一阵风中？我们是陌生人。”这些话语虽然简短，但却充满了深意。 𐟍ƒ《我所想象的米歇尔ⷧ揦Ÿ‹ 最后一篇文章是《我所想象的米歇尔ⷧ揦Ÿ‹，布朗肖用大量的笔墨来书写这篇文论。他一开始就写到：我与米歇尔ⷧ揦Ÿ凉𖦗 个人交往，而且我们素未谋面。似乎略有遗憾。尽管如此，布朗肖还是谈论了福柯的《知识考古学》和《规训与惩罚》，并谈及了结构主义、内在信念、福柯的地位、血缘社会与知识社会等话题。两位大师遥遥相望，互相影响，成为了彼此想象里的知己。福柯也曾写过一篇名为《外界思想》的文章，论及布朗肖的虚构作品。在福柯去世后，布朗肖坦言他万分痛苦，甚至他终于敢向外界宣布——哦，我的朋友们，我没有朋友了。这些文章不仅展现了布朗肖对诗歌的深刻理解，也体现了他对其他文学巨匠的敬仰和思考。每一篇文章都充满了智慧和感悟，值得一读再读。

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