当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

绝圣弃智最新视觉报道_绝圣弃智是什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

绝圣弃智

世人为什么都痴迷法术，却对大道之理充耳不闻？《道德经》四十一章写道“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。从字面意思来解，是说根器比较低劣的人们往往不懂大道之理，所以他们在听到有人谈道的时候便会嗤笑作答。这是因为这些理念距离他们的现实生活很远，而且看起来也并无实际用处。他们是在笑那些空谈大道的人缺乏实用精神，与其满口道德仁义，不若学一些机巧术数更有价值。道祖的这段话，在当今社会中又一次得到应验。很多人对道教的第一印象都与神秘的术法相关，他们来到道观中并非要求心理上的安宁，而是期望某位高明的大师能够出手相助，用神通帮助自己解决一些难题。这是典型的宗教实用主义在作祟，认为只有能为自身带来利益好处的神仙才是值得朝拜的，是把信仰当成一本生意经，所以才一心只痴迷玄妙术法，却对最简单朴实的为人处世的修行道理充耳不闻。更令人惊讶的是，不但某些信众具有这样的认知偏见，更有一些教内人士也在用同样的手段去诱导善信，却对道教中的济世情怀弃之不顾，实乃可惜。之所以会出现这样的境况，恐怕是因为人们对道教慈悲度人的理念有所误读。真正的救济，不仅在于要帮助人们解决现实中面临的具体难题，更在于帮其寻找到问题产生的根源，以“授之以渔”的方式引导世人最终能够完成自度。道教中确实存在许多非常厉害的术法，但术法并不是道的唯一。祖师有“演法度人”的训诫，指出道法道术虽是引导人们认知道理的具体方法，但却不能只把信仰停留在术法的层面，而对阐述天人之理的恒常大道置若罔闻。否则，这便成了“买椟还珠”的笑话。世人多偏好神奇法术，是因为他们确实可以从中得到具体的利益。人们趋利避害，这本无可厚非。如何把大众的眼光从术法之上成功吸引到道学与修行中，则是身兼度世责任的修行者们的宗教使命。回看道祖在行文中对“下士闻道”的描述，其并没有责备谁对谁错，因为处于不同认知阶段的人们在讨论人生价值的时候必然会有不一样的说辞。 “下士闻道大笑之”的行为与其出身和实际生活情境密切相关，虽然他们对大道之理有所嗤笑，但这正是符合自然的表达，因此也是合道的，所以才称之为“不笑不足以为道”。只不过道祖描述的对象是有时代局限性的，若民心本是淳朴无暇，又何必以智慧聪明去治理教化呢？道教提倡无为，关键手段便在“绝圣弃智”，要去掉个人因私欲而产生的聪明狡诈，使百姓都可以回到虚心实腹的朴实生活中。道，是需要去证悟的，而不是只在口头讲说大道理。对于悟性不高的“下士”来说，他们不需要明白艰深玄妙的“道可道，非常道”，因为生活对他们而言本就是习惯成自然。人在道中行，当给予越多言语上的解读时，反倒可能会使其迷茫无措。真正的悟道，在于心中纯一无杂。人们常说人生是一场修行，从出生直至死亡的过程，其实也正如同修道一样是在完成拿起、放下的取舍，当初想要获取的越多，最后需要做减法去除的执念与欲想也就越多。南华真人曾说“道通为一”，世上虽然存有万千种不同的道理，但究其根本的大道理念却是一致的。以此逆推，修道人既然已经明悟道之根本，在用以教化世人的时候，则要根据具体的对象因材施教。对什么样的人应该多谈修行之道、对什么样的人应该多讲人生哲思、对什么样的人则要侧重于术法的实际作用，这三者虽然教化有异，但根本目的都在于使人们能够减少对生活的困惑，从而可以因信仰道而回归到简单平实的人生。此正是度人的最大意义。信仰往往并不在乎是何种形式，只在乎在信奉皈依之后，会抱着何种态度去面对生存与生活。或以大道之理来思考前因后果、或用道术道法去解决实际问题，都脱离不了以人为根本的立足点。抛开了人的因素，也就无法谈论起宗教的教化意义。而人，又是最为复杂且多样的，若不懂得区分对待，也就难以明白“道法自然”的深意。不论是谈信仰、还是谈修行、亦或者是谈人生，这只不过是对不同的人所设定的不同要求。既然各有不同，思考世人为什么只喜欢术法而不愿意听经论道的命题也就失去了意义。每个人需要深思的，是应该问问自己的内心，在抛却了一切浮光之后、深入到“我”的本质时，唯一真正的需求什么？为名、为利、为财如此等等，这些不过是生存的手段而已，在获得这些物质的过程中和结果后，能够给自己带来的人生感知是什么？很多时候，并不是人们贪图于表象化的内容，而是在追名逐利的过程中忘却了内心中的真实。修道，是在告诉自己活着的本质是什么。术法可以解决很多问题，却也可能会带来更多的贪恋。人生百年，重点并不在于我们曾经遇到并解决了什么问题，而是通过解决种种难题的过程，修证出达观的人生姿态。以术而进道，最终乃是要实现对现有人间的超越，此为真修行也。若以术而御道，则只能让自己在一个接着一个的人间困苦中疲于应对。世上有解决不完的麻烦，心中却无用之不竭的招术，于此苦矣，何谈洒脱与逍遥呢！作者：武当玄拙腾讯道学

索尔仁尼琴：学习不能增加智慧智慧和知识是两回事。有些人虽然学了很多，但仍然很愚蠢；而有些人学得少，却非常聪明。后者懂得生命、内心和正确的生活方式，这与学习无关。人类太渴望进步了，从启蒙时代开始就不断推进。然而，事实上，人的灵魂变得一片荒芜。科技进步只是技术上的进步，所有的商品和互联网信息洪流让我们无法呼吸，灵魂变得空虚。灵魂空虚，死亡就变得极其可怕，因为你无处可去。有些人通过书本学习了很多知识，但他仍然是一个没有智慧的人；而有些人没有读过太多书，但他可以是一个有智慧的人。学习获得的是知识，而智慧存在于内心而不是头脑里。学习增加知识，但也会让人成为思想的奴隶。我们获取知识的目的不是为了被知识束缚，而是为了发现自己的真心，见到自己的本性，也就是达到认识自我的目的。一个能洞见自我的人，才是有智慧的，也就是在明心见性。这与古希腊德尔斐神殿的阿波罗神庙上镌刻的箴言“认识你自己”传达了同样的意思，也是苏格拉底哲学研究的核心命题。老子在《道德经》中写道：其出弥远，其知弥少，绝圣弃智，绝学无忧。这些古往今来的智者都在试图提醒我们：不要让知识变成自己的牢笼。那些只是世界的表象，而真正的智慧，从来都要从个人的经历和内心中去寻得，那便是一个人独一无二的宝藏。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 #历史# #健康# #秦皇岛风水大师# #轻知计划#

「阳光信用超话」「每日一善」[许愿星]「阳光信用」[许愿星] [许愿星][许愿星][许愿星]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。[许愿星][许愿星][许愿星]

「晨曦馨苑」《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属(sh甩: 见(xi㠮)素抱朴(p甩，少私寡欲。绝学无忧。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

道德经ⷧ쬥九章春秋ⷨ€子绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。

山桐子：老子认为“绝圣弃智”才是好的，怎样看老子的这种认识？飞鹤子：老子认为什么是好，那只是老子自己的认为，而不等于就是好。什么是好、什么是不好，不是老子说了算的，而是道衡量出来的。老子的思想不是道，所以老子说什么，也就只是老子自己的观点罢了，这是其一。其二，“绝圣弃智”是反智思想，反智思想不是不存在，但是它不是唯一的，也不是什么真理，所以谁想反智，他自己去反好了，但是不能把自己的反智观点和认识当成是真理，当成是好坏的标准，当成是道德标准而要所有人都这样认识，这是不允许的。所以老子把自己的观点冠以“道德”的名义，称之为“道德经”，是为道所不容的。山桐子：老子思想是反智思想。为什么会存在老子这样的反智思想？飞鹤子：“智”这种东西，是人的思想进化产生出来的一种结果和状态，既然存在着进化，也就存在着退化，反智思想是退化思想，是主张退化的思想。山桐子：老子是主张退化的思想？飞鹤子：是的，主张做野人，不做社会里面的人，主张无智，不主张有智，这种东西是退化思想。退化思想其本质是反人类、反社会的。老子思想是反社会的思想，所以老子最终的归宿，是离开人的社会，搞隐居。山桐子：有人说老子是高人、高境界。飞鹤子：这是某些人说的，他们自己喜欢老子思想所以吹捧老子。不是老子是什么高人、高境界，而是那些人他们自己不想做社会中的人，他们不要想规矩，不想受社会规范所管。山桐子：不想做社会中的人会有什么结果？飞鹤子：不想做社会中的人，那就退回自然界，自然界里面只有动植物的世界，没有人的世界，所以退回自然界也就是做动植物。做人要有智，没有智只能做动植物，所以反智的最终结果，也就是退回自然界，退回做动植物。退回动植物不是不可以，谁愿意走什么路，是生命自己选择的。但是不允许把自己的选择当成是道德标准，所以老子犯了很大错误，把自己的思想说成是道。宇宙是阴阳结合产生出来的。真道已现，真道正在改变着世界，正在建立着新的标准、新的秩序。合肥

道德经第十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

无智亦无得，以无所得故！智，般若，超越世俗认知。无智，不是无，而是超越所谓大智若愚，大巧若拙君子藏器于身，待时而动。守拙抱朴谦卑，绝不嘚瑟。超越世俗，蝇营狗苟计谋坑蒙拐骗伎俩以及分别心，回归至善至纯质朴的本真。绝圣弃智，弃绝聪明才智天然地蕴含某种意义上愚红楼梦，聪明反被聪明误，机关算尽反误了卿卿性命无得，在于不执着有所得，庄子：嗜欲深者，天机浅！超越物欲，提升灵性维度智慧，故在放下中见担当，世间万物，都无常、无我，本质上都是相，一切空性超越对智慧执着，大自在！ ——唐雷恒

《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。北京，早安！[咖啡][太阳][加油]

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)