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畴人最新娱乐体验_畴人是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

利玛窦来华时间之谜最近读了篇文章，说利玛窦来华的时间可能不是我们一直认为的万历十年（1582年），而是天启年间（1621-1627年）。这个观点挺有意思的，它是从《炳烛斋杂著》这本书里找到的线索。书里说，利玛窦在天启时来到中国，在澳门住了二十年。这就和现行的西史叙事不一样了。西史里说利玛窦是万历十年来华的，但这本清朝的书却说他天启时才来。到底哪个是对的呢？其实，这也不是第一次发现传教士来华时间被改动的情况了。像熊三拔、阳玛诺、蒋友仁这些传教士，他们的来华时间在西史和《畴人传》这些书里都不一样，有的被提前了好几年，有的甚至提前了十几年。再回到利玛窦这个话题上。如果《炳烛斋杂著》说的是真的，那利玛窦在澳门住了二十年，他怎么可能还在中国大江南北跑来跑去呢？这不合逻辑啊。而且，书里还提到，当时大西洋有个“教化王”，奉的是天主耶稣教。这个“教化王”听起来更像是藏传佛教里的“法王”，而不是我们今天所知道的天主教的主教。还有更奇怪的呢。在乾隆年间的《粤中见闻》里，也提到了澳门的天主教寺庙里有“法王”。这说明早期的天主教可能和藏传佛教有些相似，甚至可能还借鉴了一些佛教的元素。所以，我觉得利玛窦来华的时间，还有早期天主教的形态，都还有很多值得我们探究的地方。这篇文章只是抛砖引玉，希望能引起大家对这个话题的兴趣。写文不易，还请关注！

𐟌🥐𔩗襌𛦴𞧑𐥮：钱伯煊的中医传奇𐟌Ÿ 钱伯煊（1896-1986），江苏苏州人，是吴门医派中的杰出代表。他出生于中医世家，三世为医，祖上师从枫江名医陈莘田。幼年时，钱伯煊便由其父、吴中外科名家钱益荪传授《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》等医学著作。16岁时，他拜御医曹沧洲之子曹融甫为师，学习中医内科，尽得师传。20岁时，他回到家中，继续随父学习中医外科。22岁时，他在苏州大成坊巷开业，后将诊所搬至悬桥巷内。钱伯煊的医术精湛，加之其业师与父亲的名声，他的诊所很快门庭若市。中年以后，他自成一家，名扬江南。1935年，他与同道一起发起组织“国医联合诊所”，并登上“苏州国医专科学校”讲台，开课授业。1948年，他联合黄一峰、葛云彬、李畴人、奚凤霖、祝怀冰等本邑名医共建“同舟社”，共举中医发展复兴大旗。他与叶橘泉、李畴人结拜为兄弟，加强同道间交流。1955年，他受卫生部特聘，赴北京担任中医研究院研究员和西苑医院妇科研究室主任。1982年离岗退休后，他回到苏州悬桥巷老屋颐养天年。在北京期间，钱伯煊在中医妇科的研究方面取得了一系列成果，推动了现代中医妇科学的发展。他著有《妇科常用中药》、《妇科常用方剂》、《脉诊浅说》、《女科证治》、《女科方萃》、《钱伯煊妇科医案》等著作。而在苏州行医期间，钱伯煊则以内外科闻名，尤精于外科。他的门人李康安随师期间抄录的《春晖医庐方案》，展现了钱伯煊在治疗临床各科疾病时“炉火纯青”的技艺。目前存世的李康安抄录的钱伯煊医案主要分为《春晖医庐门诊方案》、《春晖医庐出诊方案》及《春晖医庐膏方案》等共计二十余册，大都抄录于癸末年（1943年）与甲申年（1944年），内容按月逐日记录。虽然部分月份医案字迹潦草，难以分辨，且大部分复诊医案并未进行整理，加之少数月份医案记录缺失，无法前后连贯，但这些资料无疑为进一步研究钱伯煊的学术思想与临证经验等提供了坚实保障。

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《西史辨伪思潮（下篇）【中国】 1799年，[清]阮元《畴人传ⷥ𗧬쥛›十三》，质疑西方天文学及数学伪史，质疑托勒密、喜帕恰斯及其论述的真实性。 2002年、2006年，化石（何新助理）在兴华论坛发表《中国人编的西方历史大多属于伪造》。率先质疑古典文献传承、编年以及文字载体的真实可靠性，在方法论》网页链接

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