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埤雅最新娱乐体验_埤雅ⷩ‡Š鱼(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

原来猫薄荷就是荆芥，难怪宋人在《埤雅》里已经发现猫食用它后的独特反应了

【中国话剧百年剧作选】“我，我绕不出来了。” “别乱闯！告诉我，你的左边是本什么书？” “《山穷水尽》。” “听着：你往西走，到《逻辑学概论》；往北拐，见《口吃的矫正》；再朝南一直走，穿过《尔雅》《小雅》《广雅》《埤雅》《骈雅》和《通雅》，紧接着向东拐，迈三步，见《柳暗花明》，就……” “出来了！像进了迷宫一样。”

立冬，十月节。立字解见前。冬，终也，万物收藏也。水始冰。水面初凝，未至于坚也。地始冻。土气凝寒，未至于拆。雉入大水为蜃。雉，野鸡；郑康成、《淮南子》、高诱俱注蜃为大蛤。《玉篇》亦曰：“蜃，大蛤也。”《墨子》又曰：“蚌，一名蜃。”蚌非蛤类乎？《礼记之注》曰“蛟属”，《埤雅》又以蚌、蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车鳌之条日：“车螯，是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海旁蜃气成楼垣。”《章龟经》曰：“蜃大者为车轮岛屿，月间吐气成楼，与蛟龙同也。”则知此为蛤，明矣。况《尔雅翼》引《周礼》诸家，辩蜃为蛤甚明。《礼记》之注以谓“雉由于蛇化”之说，故以雉子为蜃，《埤雅》既曰“似蛇而大，腹下尽逆鳞”，知之悉矣。然复疑之：一日“状似螭龙，有耳有角”，则亦闻而识之，不若《本草》、《章龟经》为是，即一物耳。大水，淮也，《晋语》日：“雉入于准为蜃。” 立冬山野鸡入大水变成蜃，即变大蛤的传说，都是古人通过对大自然的观察、想象、分析、推敲琢磨得出的结果。但这个说法因缺少了科学上的印证，所以让我们看起来觉得有点不可思议。不过，古人探讨大自然真相的精神，值得我们学习。

「罗云熙传递正能量超话」[哈哈][哈哈]「罗云熙水龙吟」「罗云熙剥茧」今日立冬不知夜神大殿@罗云熙Leo布何星宿！「立冬」是农历二十四节气之一，也是中国传统节日之一！立，为开始之意，立冬便表示冬季的开始！日期为每年公历的11月6日-8日之间！立冬在古代社会是民间“四时八节”之一，人们一般都要举行祭祀活动！中国民间以立冬为冬季之始，立冬期间，有需进补以度严冬的食俗！在南方，人们爱吃些鸡鸭鱼肉，在北方，人们爱吃饺子！立冬，十月节！立，建始也！冬，终也，万物收藏也！水始冰！水面初凝，未至于坚也！地始冻，土气凝寒，未至于拆！雉入大水为蜃！雉，野鸡！郑康成，《淮南子》，高诱俱注蜃为大蛤！《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也！《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤类乎？《礼记之注》曰蛟属，《埤雅》又以蚌、蜃各释，似非蛤类！然按《本草》车螯之条曰：车螯，是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海旁蜃气成楼垣！《章龟经》曰：蜃大者为车轮岛屿，月闲吐气成楼，与蛟龙同也！则知此为蛤，明矣！况《尔雅翼》引周礼诸家，辩蜃为蛤甚明！《礼记之注》以谓雉，由于蛇化之说，故以雉子为蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下尽逆鳞，知之悉矣，然复疑之：一曰状似螭龙，有耳，有角，则亦闻而识之，不若《本草》，章龟经》为是，即一物耳！大水，淮也，晋语曰：雉入于淮为蜃！立冬是农历二十四节气中的第十九个，其确定的依据是以太阳到达黄经225度为准！立冬不仅是收获祭祀与丰年宴会隆重举行的时间，也是寒风乍起的季节！有“十月朔”，“秦岁首”，“寒衣节”，“丰收节”等习俗活动！此时，在北方，正是“水结冰，地始冻”的孟冬之月，在南方却是小阳春的天气！立冬是十月的大节，汉魏时期，这天天子要亲率群臣迎接冬气，对为国捐躯的烈士及其家小进行表彰与抚恤，请死者保护生灵，鼓励民众抵御外敌或恶寇的掠夺与侵袭，在中国民间有祭祖，饮宴，卜岁等习俗，以时令佳品向祖灵祭祀，以尽为人子孙的义务和责任，祈求上天赐给来岁的丰年，农民自己亦获得饮酒与休息的酬劳！立冬习俗有的改了，也有沿袭至今的！卜岁霞浦叫“问苗”，这天农民相率到龙首山的舍人宫田祖前卜问来年的丰歉，举行丰收联欢晚宴，有些乡村演戏谢神庆丰收！ “立冬”日杀鸡宰羊或以其他营养品进补称“补冬”！畲族登山，巡田，到神庙卜岁称为“探宝”！

本草纲目ⷩ𓞩ƒ肷第四十三卷ⷠ鳞之二︨ⷨ›‡ 〖释名〗〔时珍曰〕蛇字古作它，俗作虵，有佘、移、佗三音。篆文象其宛转屈曲之形。其行委佗，故名。岭南人食之，或呼为讹，或呼为茅鳝。按《山海经》云：海外西南人以虫为蛇，号蛇为鱼。则自古已然矣。〖集解〗（〔时珍曰〕蛇类琐语，不可类从者，萃族于左，以便考阅）蛇在禽为翼火，（天文象形，居南方）在卦为巽风（巳为蛇）在神为玄武，（北方之神，玄龟、纁蛇相合也）在物为毒虫。（出《说文》）有水、火、草、木、土五种，（出《北户录》）青、黄、赤、白、黑、金、翠、斑、花诸色（见各条）毒虫也，而有无毒者；（金蛇、水蛇无毒）鳞虫也，而有生毛者；（蝮蛇文间有毛。《山海经》云：长蛇毛如彘毫也）卵生也，而有胎产者；（蝮蛇胎生）腹行也，而有四足者。（鳞蛇、千岁蝮、苟印、蜥蜴皆有足）又有冠者，（鸡冠蛇，头上有冠，最毒）角者，（三角蛇，有角）翼者，（《西山经》云：太华山有蛇，六足四翼，名曰肥[虫遗]）飞者；（《山海经》云：柴桑多飞蛇。《荀子》云：螣蛇无足而飞）兽首者，《大荒经》云：肃慎国有琴蛇，兽首蛇身）人面者；（《江湖纪闻》云：岭表有人面蛇，能呼人姓名，害人。惟畏蜈蚣）两首者，（枳首蛇）两身者；（《北山经》云：浑夕之山，有蛇曰肥遗，一首两身，见则大旱。《管子》曰：涸水之精，名曰蟡，状如蛇，一首两身长八尺。呼其名可取鱼鳖）歧尾者，（《广志》云：出云南）钩尾者，（张文仲云：钩蛇，尾如钩，能钩人兽入水食之）熇尾者；（葛洪云：熇尾蛇似青蝰，其尾三四寸有异色，最毒）舵形者，（张文仲云：舵蛇，形似舵，长七八尺，中人必死。削船舵，煮汁浸之）忤形者。（即合木蛇）又有青蝰、（即竹根蛇）白蝰、苍虺、文蝮、白颈、黑甲、赤目、黄口之类。（张文仲云：恶蛇甚多，四五月青蝰、苍虺、白颈、大蜴，六七月白蝰、文蝮、黑甲、赤目、黄口、反钩、三角之类，皆毒之猛烈者，又南方有苝蛇，人若伤之不死，终身伺其主。虽百众人中，亦来取之。惟百里外乃免耳）蛇出以春，出则食物；（蛇以春夏为昼，秋冬为夜）其蛰以冬，蛰则含土。（至春吐出，即蛇黄石）其舌双，（《物理论》云：舌者心苗，火旺于巳，巳为蛇，故蛇双舌）其耳聋。（《埤雅》云：蛇聋虎齆）其听以目。（《埤雅》）其蟠向壬。（《淮南子》）其毒在涎，（弄蛇洗净涎，则无毒也。蛇涎着人，生蛇漠疮。吐涎成丝，能害人目。段成式云：蛇怒时，毒在头尾）其珠在口。（陆佃云：龙珠在颔，蛇珠在口，怀珠之蛇，多喜投暗，见人张口，吐气如烬）其行也纡，（《淮南子》云：蛇属纡行）其食也吞。（有牙无齿）皮数解蜕，（《变化论》云：龙易骨，蛇易皮）性晓方药。（出《稽圣赋》。又《异苑》云：田父见蛇被伤，一蛇衔草傅之，遂去。其人采草治疮，名曰蛇衔）蛇交蛇，则雄入雌腹；（交已即退出也。段成式云：人见蛇交，三年死。李鹏飞云：人见蛇交，主有喜）蛇交雉，则生蜃及蟂。（详见蛟龙。鲁至刚云：蛇交雉生卵，遇雷入土，久则成蛟。不入土，但为雉耳。《述异记》云：江淮中有兽名能，乃蛇精所化也。冬则为雉，春复为蛇）蛇以龟、鳖为雌，（《埤雅》云：大腰纯雌，以蛇为雄。蛇求于龟鳖，则生龟鳖；蛇求于雉，则生蜃蛟。物异而感同也）又与鳢、鳝通气。（见本条）入水，交石斑鱼；（见本条）入山，与孔雀匹。（《禽经》云：鹊见蛇则噪而奔，孔见蛇则喜而跃）竹化蛇，蛇化雉。（《异苑》云：大元中，汝南人伐木，见一竹，中央已成蛇形，而枝叶如故。又桐庐民伐竹，见蛇化雉，头项已，身犹蛇也。乃知竹化蛇，蛇化雉）蚿怜蛇，蛇怜风。（出《庄子》）水蛇化鳝，（名蛇鳝，有毒）螣蛇化龙。（神蛇能乘云雾，而飞游千里）螣蛇听孕，（出《变化论》。又《抱朴子》云：螣蛇不交）蟒蛇目圆。（出《述异记》。大蛇曰蟒）巴蛇吞象（《山海经》云：巴蛇食象，三年而出其骨）蚺蛇吞鹿，（详本条）玄蛇吞麈。（大鹿也。出《山海经》）活褥蛇，能捕鼠，（《唐书》云：贞观中，波斯国献之。状同鼠，色正青，能捕鼠）食蛇鼠，能捕蛇。（《唐书》云：罽宾国有食蛇鼠，尖喙赤尾，能食蛇。被蛇螫者，以鼠嗅而尿之，立愈。蛇吞鼠，而有啮蛇之鼠狼；寇曰：尝见一乌蛇，长丈余。有鼠狼啮蛇头，曳之而去，亦相畏伏耳。蛇吞蛙，而有制蛇之田父。（《洽闻记》云：蛤蟆大者名田父，见蛇则衔其尾。良久蛇死，尾后数寸，皮不损而肉已尽矣）蛇令豹止，而有食蛇之貘；（《淮南子》云：蛇令豹止，物相制也。貘乃白豹，食蛇及铁）龟蛇同气，而有呷蛇之龟。（见摄龟）玄龟食蟒，（王起云：以小制大，禽之制在气也）蝍蛆甘带。（出《庄子》。蝍蛆，蜈蚣也。带，蛇也。陆佃云：蜈蚣见大蛇，能以气禁之，啖其脑、眼，蟾蜍食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蟾蜍，物畏其天也。《墨客挥犀》云：蜈蚣逐蛇，蛇即张口，乃入其腹食之）鸩步则蛇出，鵙鸣则蛇结。（出《禽经》。鸩鸟能禹步禁咒，使大石自转，取蛇食之，蛇入口即糜也。鹳亦然。鵙，伯劳也）鹳、鹤、鹰、鹘、，皆鸟之食蛇者也；（蛇鹰、蛇鹘。余见本条）虎、猴、麂、麝、牛，皆兽之食蛇者也。（玃猴食蛇。牛食蛇，则独肝有毒）蛇所食之虫，则蛙、鼠、燕、雀、蝙蝠、鸟雉；所食之草，则芹、茄、石楠、茱萸、蛇粟。（噇子也）所憎之物，则蘘荷、菴䕡、蛇网草、鹅粪；所畏之药，则雄黄、雌黄、羖羊角、蜈蚣。（《千金》云：入山佩武都雄黄、雌黄，或烧羖羊角烟，或筒盛蜈蚣，则蛇不敢近）误触莴菜，则目不见物；（出《续墨客挥犀》）炙以桑薪，则足可立出。（〔藏器曰〕蛇有足，见之不佳。惟桑薪火炙之则见，不足怪也。〔陶弘景曰〕五月五日烧地令热，以酒沃之。置蛇于上则足见）蛇蟠人足，淋以热尿，或沃以热汤，则自解；蛇入人窍，灸以艾炷，或辣以椒末，则自出。（以艾炷灸蛇尾，或割破蛇尾，塞以椒末，即出）内解蛇毒之药，则雄黄、贝母、大蒜、薤白、苍耳；外治蛇蠚之药，则大青、鹤虱、苦苣、堇菜、射罔、姜黄、干姜、白矾、黑豆叶、黄荆叶、蛇含草、犬粪、鹅粪、蔡苴机粪。

𐟐羚羊挂角：诗意与画境的完美隐匿 𐟌𒣀释义】 "羚羊挂角" 这个成语，源自《埤雅ⷩ‡Š兽》的传说，形容羚羊在夜宿时，将羊角挂在树上，脚不着地，不留痕迹，以避免被天敌发现。这个成语后来被用来比喻诗文书画等艺术作品，意境超脱，不露痕迹，仿佛羚羊一般，行踪隐秘。 𐟓œ【出处】《埤雅ⷩ‡Š兽》 𐟓š【引证】宋ⷤ𘥧𞽣€Š沧浪诗话ⷨ𞨣€‹: "诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。" 𐟌🣀例句】明ⷦ𒈦‡‹孝《言诗三十六则》: "羚羊挂角，兼藏形影，无中孕有为真无，借有衬无为妙有。" 这个成语不仅体现了羚羊的机敏，更体现了艺术创作的巧妙与意境的深远。在欣赏诗文书画时，我们不妨用"羚羊挂角"的心态去感受那份超脱与隐匿，或许能发现更多美的秘密。

小寒时节：喜鹊筑巢与古代色彩的秘密小寒时节，自然界的变化悄然而至。喜鹊在寒冷的天气中开始筑巢，为新生命的诞生做准备。这个过程中，色彩也悄然变化，仿佛在诉说着古老的故事。 𐟍‚ 秋蓝 —— 鹊始巢的起始色秋蓝，这个名字就让人联想到秋天的蓼蓝。李贺的《河阳歌》中提到：“染罗衣，秋蓝难着色。”这句诗描绘了秋蓝的枯老，即使染罗衣也难以着色，仿佛颜郎的春心萌动也是徒然。这种色彩仿古做旧，寓意着秋日的萧瑟与春心的萌动。 𐟌🠨‚𒩘𓦟“ —— 鹊始巢的承色汉代育阳地区的丝织物之色，经线为靛，纬线为缥，类似于牛仔布的古代织染法。许慎在《说文解字ⷧ𓸩ƒ裀‹中提到：“䋭，帛青经缥纬。一曰育阳染也。”这段话不仅描述了育阳染的颜色，还揭示了其古老的织染工艺。 𐟒™ 霁蓝 —— 鹊始巢的转色霁蓝是青色瓷中的佼佼者。蓝浦在《景德镇陶录》中记载：“霁青器，亦官古户兼仿造镇陶，无专作霁青器者，得其精美，可推上品，俗与好霁红并重，今讹作济青。”这段话不仅描述了霁蓝的颜色，还揭示了其在陶瓷艺术中的重要性。 𐟦Š 獭见 —— 鹊始巢的合色陆佃在《埤雅》中提到：“獭兽，西方白虎之属，似狐而小，青黑色，肤如伏翼…取鲤于水裔，四方陈之，进而弗食。”这段话不仅描述了獭兽的外貌，还揭示了其在古代文化中的象征意义。清酒“獭祭”则出自獭祭鱼的典故，寓意着丰收的喜悦。这些色彩不仅是大自然的馈赠，更是古人智慧的结晶。它们在小寒时节，为喜鹊筑巢增添了一份诗意与韵味。

鱼跃龙门？其实不是鲤鱼哦！最近我反复看了《知否知否应是绿肥红瘦》，真是百看不厌！昨天看到墨兰祝福她哥“鱼跃龙门，蟾宫折桂”，突然想到一个问题：是不是只有鲤鱼才能跃龙门？只有鲤鱼能跃龙门？𐟤” “鱼跃龙门”这个说法，最早出自《埤雅ⷩ‡Š鱼》，里面提到“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然”。也就是说，鲤鱼是有可能一跃成龙的。不过，并不是所有的鲤鱼都能成功。李白在《赠崔侍御》里写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”这说明大部分鲤鱼都跳不过龙门，跳不过去的鲤鱼掉回湖里，额头上还会留下黑色的疤痕。如果你仔细观察市场上的鲤鱼，会发现它们头上可能有这种痕迹。跃龙门的可能是另一种鱼𐟐Ÿ 关于鱼化龙的故事，多出自汉代典籍，神话故事的形成则在西汉初期。在《太平广记》中有一则完整的鱼跃龙门故事：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”这里的黄鲤鱼并不是我们熟知的鲤鱼，而是另一种叫“鲣”的鱼，也就是中华鲟。东汉时期的高诱在注解《淮南子》时提到：“鲔，大鱼，长丈余。仲春二月，从西河上。得过龙门，便为龙。”可见，真正跃龙门的不是鲤鱼，而是鲟鱼。龙门赤河的传说𐟌Š 关于鱼跃龙门的传说，普遍认为来自“龙门赤河”现象。在《竹书纪年》中曾经两次记载了这一现象，一是晋昭公元年，二是梁惠成王四年。“龙门赤河”现象是鲟鱼到了繁殖期，大量回游至龙门，雄雌互相追逐跃出水面，跳跃时鲟鱼的鱼鳍由于充血变红，上万条大鱼在水面跳跃，远远望去一片红色波光。因为鱼的数量多及持续的时间长，就有了“赤河三日”“赤河三里”的特异现象。鲤鱼跃龙门的由来𐟐 不知道为何传着传着就变成了鲤鱼跃龙门，可能是因为古人对鲤鱼的特殊崇拜吧。古代有很多乘鲤升仙的故事，唐朝甚至有特殊的鲤鱼文化，禁止食用鲤鱼，非法买卖鲤鱼还要处以六十杖的刑罚。据说唐朝王室崇拜鲤鱼有一部分原因是因为谐音，“鲤”谐音“李”，既然是本家自然吃不得。不知道古代皇帝崇拜都搞谐音梗，会不会扣俸禄啊。总之，鱼跃龙门的故事虽然有趣，但真正跃龙门的可能不是我们熟知的鲤鱼哦！

古代皇宫如何用线香驱蚊？俗话说得好，秋后的蚊子猛如虎。自古以来，驱蚊可是人们日常生活中的头等大事。尤其是古代，驱蚊的方法那叫一个五花八门。你知道吗？超过600岁的紫禁城，明清皇宫的驱蚊方法可是多种多样，什么熏香、蚊帐、避暑香珠等等。今天咱们就聊聊其中的熏香法。熏香法其实是一种烟熏疗法，早在周朝就有记载了。那时候人们用莽草来熏蚊子。到了宋代，陆佃在《埤雅》里提到：“蚊性恶烟，以艾熏之则溃。”意思是说，蚊子最怕烟熏，特别是用艾草熏的烟，效果杠杠的。到了清代，李光地在《御定月令辑要》里也提到：“五月，取浮萍阴干，和雄黄些少，烧烟去蚊。”就是把干浮萍和少量雄黄混合，烧烟后能驱蚊。说到紫禁城的熏香法，那可是以龙挂香（也叫垂恩香）为主。这种香不仅能驱蚊，还能避暑呢。想象一下，在炎热的夏天，点燃一根龙挂香，烟雾缭绕中，蚊子都跑光了，简直是古代的“蚊香”。所以说，古代的智慧真是无穷无尽啊！这些传统的驱蚊方法不仅有效，还充满了历史的韵味。下次再被蚊子困扰的时候，不妨试试这些古老的方法吧！

中国色：铜镀金镶料珠虫叶头花 𐟦š 吐绶蓝蛰虫坯户之承色吐绶之嗉，红底蓝纹，其蓝如钴，其文如寿。任昉《述异记》载“吐绶鸟身大如鹳，五色，出巴东山中。毛色可爱，若天晴淑景，即吐绶，长一尺，须臾还吞之”。刘禹锡《吐绶鸟词》咏“四明天姥神仙地，朱鸟星精钟异气。赤玉雕成彪炳毛，红绡剪出玲珑翅。湖烟始开山日高，迎风吐绶盘花绦。临波似染琅邪草，映叶疑开阿母桃”。杨基《锦鸡》咏“暖风晴日融春昼，闲看花阴鸡吐绶。绮殼都将彩羽妆，红丝不待金针绣。叠叠胭脂缕缕金，龙纹盘错凤纹深。凭谁剪作鸳鸯带，雅称佳人翡翠衿”。 𐟦š 孔雀蓝蛰虫坯户之起色亦称法蓝，由瓷器釉色得名。《南窑笔记》载“注蓝、法翠二色，旧惟成窑有，翡翠最佳。本朝有陶司马驻昌南传此二色，云出自山东琉璃窑也。其制，用涩胎上色，复入窑烧成者，用石末、铜花、牙硝为法翠，加入青料为法蓝”。 𐟦š 鱼师青蛰虫坯户之转色鱼师，即翠鸟。陆佃《埤雅》载“翠小者，谓之翠碧鸟，一名鱼师”。李时珍《本草纲目》载“（天狗、水狗、鱼虎、鱼师、翠碧鸟）狗、虎、师，皆兽之噬物者。此鸟害鱼，故得此类命名”。屈大均《翡翠》咏“雌青雄赤是鱼师，日夕清波浴不迟”。 𐟦š 软翠蛰虫坯户之合色点翠是中国传统的金属工艺和羽毛工艺的结合，根据所取翠鸟羽毛部位和工艺的不同，可以呈现宝蓝、翠蓝、蕉月、湖色、深藏青等不同色彩。软翠是翠鸟颈部的羽毛色，尊贵端庄。齐己《翡翠》咏“水边飞去青难辨，竹里归来色一般”。程公许《解缆凌云快晴》咏“鸭绿澹不波，软翠净如洗”。张羽《汉宫冬词拟温庭筠》咏“象炉红炽狻猊影，氍毹软翠鸳鸯并”。杨慎《山花子．咏软枝条同心山茶花》咏“袅袅同心巧笑分。粉霞红绶藕丝裙。软翠柔蓝擎不定，晓妆匀”。

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