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道家语录最新视觉报道_道家语录看破红尘(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

道家语录

道家经典语录 1. 你是否曾参悟过, 道家思想中那玄之又玄的‘道 2. 道, 可道也, 非恒道也。名, 可名也, 非恒名也 3. 大道至简, 无需繁饰；心如明镜, 不惹尘埃 4. 你胜他人易, 自胜更需强 5. 大道至简, 深藏不露；真智在内, 不张扬于外 6. 顺其自然, 不强求；得之我幸, 失之我命 7. 大道者, 天地之所依 8. 宇宙与你同在, 而万物与你共鸣 9. 道行深远, 智慧之至也 10. 他心广阔, 以容万物, 故能恒久 11. 试问世间何为贵, 身外物与心内安, 何者更需细思量 12. 领悟本源, 便知其衍, 既晓其衍, 亦守本源 13. 深邃如它, 似为万物之根 14. 它, 如晨曦之光, 润物无声而不争 15. 你, 择幽静之处, 近乎悟道之境

道家语录 1. 你知否, 道家言, 无为而治, 方显智慧之道 2. 道家之道, 无为而治, 顺其自然, 心灵自安 3. 你若是懂得道法自然的智慧, 便不会强求不属于你的东西, 心境自然开阔 4. 道家言, 无为而治, 顺其自然, 生活之美, 不正是这份悠然自得吗 5. 道家语录云, 道法自然, 无为而治, 顺应天地, 心归宁静 6. 道家言, 无为而治, 顺其自然, 你便是那风中的逍遥者 7. 道家言, 无为而治, 顺应自然, 生活之艺术也 8. 你听, 那风中的低语, 是道家智慧的轻吟

道家语录 1. 你悟到更深邃的道家智慧内容 2. 遇见更触动你的道家箴言 3. 读到洗涤心灵的道家语录 4. 探寻道家智慧, 遇见内心安宁与社会和谐 5. 道家思想深邃, 指引我们走向自然与真实的生活之道 6. 你若能顺应自然不强求, 便得道家智慧精髓 7. 他深知无为而治, 是道家至高境界 8. 道家智慧如清泉, 流淌心间, 润物无声 9. 顺应自然之道, 心随云卷云舒 10. 无为而治, 道法自然, 此乃真谛 11. 探寻道家智慧, 品味自然之道, 感悟无为而治, 心灵得以栖息 12. 聆听老子教诲, 顺应天地法则, 心游物外之境, 悠然自得之乐 13. 于万千言语, 偶遇道家真谛, 如觅得知音 14. 你于红尘纷扰, 邂逅道家智慧, 心灵栖息 15. 遵循道家, 感悟道法自然之美 16. 于生活里, 领略无为而治之真谛 17. 上善若水, 恰似道家之柔中带刚 18. 在道家语录中, 寻觅那份超脱尘世的宁静, 让心灵悠游于天地之间 19. 它, 如清泉流淌, 滋养心田, 带来无尽的平和与喜悦

道家经典语录 1. 道家智慧, 深邃难懂；经典语录, 耐人寻味。你是否被其吸引, 欲探其究竟 2. 道家哲学, 博大精深；有无相生, 难易相成。我悟出其中道理, 生活亦如此 3. 生活之道, 在于损有余而补不足, 求得内心安宁与社会和谐 4. 世界纷扰, 大道废弛之际, 更显仁义之心的可贵与力量 5. 大音希声尽显无为智慧, 大象无形蕴藏深邃哲理 6. 道衍生万物蕴含无穷奥秘, 知不足者方能真正富有 7. 它如晨曦, 温柔而无声 8. 你随境遇, 心随意境 9. 他以有限, 逐无限 10. 大道至简, 你所追寻 11. 宇宙浩瀚, 它与道为一 12. 道家至理, 大象无形 13. 明道者不言, 言之非道也 14. 至理之言, 它最简 15. 他之长久, 因顺自然 16. 道隐无名处, 行于世间中, 悟者自得之 17. 天地无偏爱, 你我心皆平, 万物共此理 18. 他行随天道, 自然成法则, 无为而治矣 19. 道家言, 道存万物皆顺应 20. 静心观, 万物皆隐, 谁与吾共修得仙 21. 无名启天地, 有名育万物

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《心机深的人祸深，心量大的人福大！》 1 古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。道家所崇尚的宽容精神，源于道家尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险，由此可见宽容的意义和作用。后世道家继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。在宽容待人方面，道家谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。 2 道家持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格，在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。 3 智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。” 仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。道家修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”，夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容，即所谓“心若空谷”。 4 在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。 “当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。” 一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。道家的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道家所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。

道家养生经典语录 1. 顺应天地之序, 与自然同行, 道家养生之道, 在于和谐共处 2. 跟着大自然的节奏, 不刻意, 不强求, 身心自然舒畅 3. 道家养生, 顺应自然, 清静无为, 身心安康, 此乃长寿之道也 4. 道家言, 顺其自然, 修身养性, 乐在其中 5. 道家养生, 心静如水, 淡泊名利, 岁月悠长 6. 你轻抚琴弦, 道家养生之韵, 流淌于岁月静好 7. 它如清泉流淌, 道家智慧, 滋养心田绿意盎然 8. 道家言, 养生之道, 在于顺应自然, 调和阴阳 9. 淡泊名利, 清心寡欲, 方能身心轻盈, 长寿无疆 10. 道家言, 顺时而养, 静心得道, 悠然自得 11. 悟道养生, 随遇而安, 恬淡为上, 乐在其中 12. 以道为纲, 无为而行 13. 他心如镜, 方能致远

道家名句经典语录 1. 道家思想, 深邃而玄妙, 道可道, 非常道, 探寻智慧的奥秘 2. 人生之道, 在于取舍；舍弃多余的, 珍视不足的 3. 当世风日下, 仁义更显珍贵 4. 在寂静中找寻心声, 于无形处体悟人生万象 5. 道家智慧, 如水之柔, 润万物而不争 6. 心随其境, 道亦随之, 无处不逍遥 7. 至善者, 你所之依归 8. 道法自然, 而万籁皆寂静 9. 道家智慧深似海, 知者不言, 而言者未必知深 10. 道家智慧, 深藏功名, 无名之朴 11. 你观天地, 无亲无私, 万物皆平等 12. 它, 遍历万物, 不为主宰 13. 你, 无视物欲, 不寻天际, 谁与你同德可称贤

道家平常心语录，修身养性必备 1. 道家平常心, 淡泊名利间, 修身养性路, 自在心中安 2. 我们顺其自然, 不执不著, 心随云舒卷 3. 道家讲求平常心, 淡泊名利真修身 4. 修行之路在脚下, 心静如水养性灵 5. 你且听风吟, 道法自然间, 平常心是道, 修身养性时 6. 道家言, 清静为天下正, 平常心看世界, 万般皆是缘 7. 道家言, 轻忽世事者, 终遇繁难 8. 守诺者, 立身之基。君之言行, 人皆敬重 9. 它, 如阴阳平衡之道, 万物皆归, 失衡则衰 10. 你如花开最艳时, 亦知凋零近；叶茂枝繁, 亦觉砍伐不远 11. 道家言, 巧言令色者, 非真心者也 12. 行胜于言, 他懂, 默行胜于巧语 13. 福生无量天尊, 道家智慧, 深矣远矣 14. 你读道家经典, 每言每句, 皆是开悟, 读完顿觉豁然开朗 15. 平常心, 道之所在, 修身养性, 始于足下 16. 不争不抢, 顺应自然, 此乃道家修身之真谛

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《老子：超越善恶的道境，玄之又玄！》在《老子》中，道是否有主体境界的含义，并不是很清楚，至《庄子》，则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道，而且从认识论的角度谈论道，道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说：“是非之彰也，道之所以亏也。” 又说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成，言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道，显然不是宇宙论和本体论意义上的道，因为道作为世界的本原和本体，是“自本自根”、“自古以固存”的，人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此，此处的道只能从主体的境界来理解，即道是对万物不作区分和辨析的无差别的认识境界。以主体境界来诠释《老子》的“道”，以唐代重玄学家的《老子》注为其代表，重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”，就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是：“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通，妙绝分别，在假不假、居真不真，真假性齐，死生一贯。” 可见，成玄英所谓的“道”，显然是指主体的精神境界而言的，成玄英所谓的“重玄”，是由《老子》中“玄之又玄”一语概括而来。他说：“玄者，深远之义，亦是不滞之名……深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”可见，玄是对有无两种偏执的超越，玄就相当于不着二边的中道，成玄英认为，止于中道仍然是一种执着，必须连中道也遣去，才能达到虚通无滞的最高境界。他说：“前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞（即不执着），亦乃不滞于不滞（即不执着于不执着），此则遣之又遣，故曰玄之又玄。” 要达到虚通无滞的重玄境界，其方法就是顺其自然：“自然者，重玄之极道也。” 如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话，那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。一、道是无我的境界北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”（《庄子.齐物论》）的思想，主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的，是希望人们泯灭物我的区别，达到“万物与我为一”（《庄子.齐物论》）的境界。他们认为，这样的境界就是道的境界：“大道无名，物我俱泯。”“道者，物我俱忘。” 要做到物我俱忘，重要的是要忘我。只要能忘我，忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出，道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说：“道固无我。”他们认为，若萌生自我观念，把自己从万物中区分出来，就是自远于道。如章安说：“立我为累，去道远矣。” 北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界，其用意是以此来消解世间的各种纷争，如吕惠卿说：“盖唯通于道者为得一，得一则无我，无我不争。” 如果连自我的观念都能放弃，还有什么要争的呢？可见，“不争”乃是“无我”的真义，“无我”的客观表现就是“不争”。二、道是超越善恶之上的境界北宋《老子》注家认为，道是无善无恶的。如苏辙说：“夫道，非清非浊，非去非来，非善非恶，混然而成体。”宋徽宗说：“道无异相，孰为美恶？” 北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发，认为即使是上善，也是从道的境界下降一等了。如：王安石说：“善者可以继道，而未足以尽道。” 吕惠卿说：“一阴一阳之谓道，继之者善也。谓之继，则已离道而非道之体矣。” 宋徽宗说：“《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。” 王安石诸人的运思理路，是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道，继之者善也”的论述，认为善是继道而出的，然后又根据《庄子.缮性》对“离道以善”的批评，认为继道而善也就是离道而善，因此即使是上善，也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。北宋《老子》注家关于道超善恶的思想，从老学的内在逻辑来说，可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。 “道法自然”表明道没有主观意志，也不存在价值设定，因而不能以善恶来进行评价。上述两种境界是相通的，实际上可以归结为一种境界，即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心，则我物、是非、善恶之差别都将不复存在，这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《人生在世，比“取得”更重要的，是学会“舍弃”！》孟子有言：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 只一句话，便道出了生活的真谛。人生在世，岁月更迭，随着年龄的增长，我们会不断得到更多新的东西，但人的精力都是有限的。这时，比“取得”更重要的，是学会“舍弃”，就像在很多时候，面对家庭、事业、人情往来等众多选择，我们无法兼得、兼顾，只能着重取其一。那每一个年龄段，最该取什么、舍什么呢？十岁：取天性，舍算计东汉的孔融，生性纯良，四岁时，父亲让他给兄弟们分梨吃，孔融依次把大的分出去，自己只拿了最小的一个。当父亲问及缘由时，他认真地说： “哥哥比我大，要吃大的。弟弟比我小，我要让着他。” 听罢，父亲为他的纯真天性竖起了大拇指。儿童教育之父陈鹤琴曾说：“要尊重儿童的人格，爱护他的天真烂漫。” 不要告诉孩子，世上没有超级英雄，你不会变身，也打不了怪兽，在这无忧无虑的年纪，守住他纯真善良的天性，护住与生俱来的好奇心、想象力，而不应该让他看到过多的计较。如此才能在严肃、多变的世界，时刻保持对未来的信心与憧憬。二十岁：取朝气，舍安逸一提到霍去病，人们首先想到的便是他的传奇故事，觉得既热血又青春。十七岁，他带领八百骑兵出征，大胜而归，封冠军侯；十九岁，率一万精骑攻打河西地，势如破竹，令匈奴哀叹“失我祁连山……失我焉支山”；二十一岁，率军奔袭两千多里，歼敌七万人，从此“漠南无王庭”，被封为“大司马”。陈独秀说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发。” 生逢盛世，当有为之。在二十岁这个风华正茂的年纪，最该保持朝气，舍去“躺平”的安逸和“躺赢”的幻想。纵使自己的梦想会遭遇冷眼、嘲笑，也要敢于追梦，脚踏实地走好每一步，活出最出彩的自己。未来，永远属于“不畏浮云遮望眼”的勇者，属于借一束微光，就能倔强生长的有志青年。三十岁：取小家，舍应酬汉宣帝时，有个叫张敞的官员，为官期间，嫉恶如仇、赏罚分明，为人称道。有时下朝坐上马车后，他不仅让车夫赶马快跑，还会自己用折扇拍马，为的只是赶紧回到家与夫人团聚，为她画眉，自此，“张敞画眉”的典故开始流传下来，用来形容夫妻恩爱。林语堂先生说：“生活的智慧，在于逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分。” 三十而立，立己成人。在上有老下有小的年纪，要尽可能地舍去一些无效的酒局、饭局、牌局，回归自己的小家：对日渐老去的父母，多一些孝顺；对相濡以沫的伴侣，多一些体贴；对活泼可爱的孩子，多一些关爱。家和万事兴，人和财运旺，风雨人生，无论你多大，无论你走多远，家，永远是你温馨的避风港。四十岁：取清醒，舍糊涂嘉靖时期，奸臣严嵩把持朝政多年。期间有不少官员直接上疏弹劾、犯颜直谏，最后或被贬、或被革职，而张居正清楚，这种硬碰硬的方式发挥不了更大价值，于是，他忍辱负重、明哲保身，即便提意见，也能避免情绪化地发生冲突。正是由于张居正的清醒、不冲动，才使得他的仕途一路坦荡。古语有云：“识时务者，为俊杰。” 四十不惑，当取清醒，舍糊涂：第一，不等，时机转瞬即逝，等来等去往往徒留遗憾；第二，不靠，求人不如求己，不要把希望寄托在别人身上；第三，不怨，抱怨是一剂毒药，只会大量消耗能量和福气。人到中年，试错成本越来越高，只有时刻保持清醒，才能做出更正确的选择，在不断变化的环境中，活得游刃有余、进退有度。五十岁：取天命，舍强求北宋词人柳永，年轻时素有文才，却屡试不中，归根到底，在于他的词风，非当时主流审美。为此，他不仅与主考官辩论，还在一怒之下写词发泄自己的不满，此后屡屡不中，后来由于录取条件放宽，五十一岁的柳永终于中了进士，可是他却始终官运不济，好在后来柳永想开了，他放下“在政坛大放异彩”的执念，专注于写词，最终留下了众多脍炙人口的“婉约派”佳作。古人常说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。” 天命已到时，当修一颗平常心，那些爱而不得的人，就放下吧；曾经追而不得的梦，就看开吧。人这辈子，别和任何人过不去，尤其是和自己。余生，不强求，不留恋，不执念，先尽人事，然后听天命。六十岁：取自乐，舍纠结唐代刘禹锡一生，有着一道鲜明的分水岭：30岁前，事事顺心、春风得意；30岁后，颠沛流离、郁郁不得志。他为官40载，却有23年都在被贬官外放，直到晚年时，才被调回了京城。飘浮半生，见惯了人情冷暖、荣辱成败的刘禹锡，终于意识到：争名夺利，都是浮云。于是，他便改变立场、放下抱怨，开始享受生活。《小窗幽记》中说：“老年人要心闲，闲则乐余年。” 六十耳顺，当取自乐，舍贪婪。不要让闲言碎语，影响自己的心情，也不要让“壮志未酬”，左右当下的状态，可以冲一壶好茶，轻摇蒲扇，感受身边的美好；也可以选一个心仪已久的目的地，来一场说走就走的旅行，那时你就会明白：放下无谓的追逐，享受够得着的幸福，是如此自在舒畅！七十岁：取童心，舍悲叹古语有云：“老有少年心，疾病去七分。” 一个有童心的老人，会把生活过得有滋有味，从而焕发青春、收获快乐，反之，若时常郁郁寡欢、对什么都不感兴趣，则会暮气沉沉、疾病缠身。人生七十古来稀，我们虽然无法抗拒生命的流逝，却可以通过养一颗童心，来延缓精神的衰老。人至暮年，该如何保持童心呢？一来，常好奇、多体验。不妨学学摄影，留住眼中的春秋夏冬；或者学跳舞，在每一个日升暮落，翩然起舞，当你能玩、会玩时，生活就会变得丰富多彩，帮你找回年轻时的感觉。二来，结童友、拾童美。可以寻一个“忘年交”，和孙辈一起“瞎聊”，一起游戏，感受年轻人的生活方式，也可以重拾爱美之心，管理好自己的体形、面容、精神和气质。丰子恺说：“你若可爱，生活就可爱。” 这世间，其实从来就没有大人、老人之分，只有长皱了的“大孩子”和“老小孩”。未来养一颗童心，不悲叹，不落寞，傲视生命的界限，感受世间皆烂漫。生命，每一站都有每一站的风景，人生最好的状态，便是享受好每一个当下，守护好该取的，放下该舍的。正如曾国藩所说：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”往后余生，愿你我能不惧岁月蹒跚，坦然面对所有的取舍与得失，自在生活。

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