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佃字怎么读前沿信息_佃字可取名吗(2024年12月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-12-04

佃字怎么读

𐟎‰元宵节灯谜大挑战𐟏Ÿ楤驹…飞去鸟不归，良字无头双人配；受字中间多两笔(双木非林心相连)，人尔结合就是自己。 𐟌ˆ来往不逢人，打一字：起 𐟌™两点天上来，打一字：关 𐟔„另有变动，打一字：加 𐟥𚥆…里有人，打一字：肉 𐟒줺𚦗 信不立，打一字：言 𐟍‚日落香残,洗却凡心一点，打一字：秃 𐟚ꥅ婗覗犬吠，打一字：问 𐟌„陕西人十分好，打一字：附 𐟌쯸上气接下气，打一字：一乞 𐟔—上下合，打一字：卡 𐟓…十日谈，打一字：询 𐟌𚥍五日，打一字：胖 𐟏ž️石上泉水流，打一字：百 𐟛᯸手无寸铁，打一字：控 𐟏魯橦™门第，打一字：闽 𐟌™四个晚上，打一字：罗 𐟌🩀走观音使不得，打一字：还 𐟌天下大变，打一字：无 𐟍𜦷𛤸进口，打一字：可 𐟘𕦗 可奈何大小去，打一字：仁 𐟐Ÿ无头无尾一亩田，打一字：鱼 𐟌Ÿ熙熙攘攘，打一字：侈 𐟑祰姑娘，打一字：妙 ⚔️心如刀刺，打一字：必 𐟒꥿ƒ有余而力不足，打一字：一忍 𐟙ˆ休要丢人现眼，打一字：相 𐟎“学子远去，又见归来，打一字：觉 𐟓œ一入史册更，打一字：帅 𐟑䦜‰人无人都是你，打一字：尔 𐟕’早不说晚不说，打一字：许 ☀️昨日不可留，打一字：一乍 𐟎一补足，打一字：是 𐟌𞥍Š部春秋，打一字：秦 𐟌𑥍Š耕半读，打一字：讲 𐟤”半真半假，打一字：值 𐟑‰出一半有何不可，打一字：仙 𐟑€第二次握手，打一字：观 𐟌Ÿ多一点就好，打一字：良 𐟑颀𐟑祤뤺𚤽•处去，打一字：二 𐟔„格外大方，打一字：回 ✈️公而忘私，打一字：八 𐟦⨧‚不见有鸟飞来，打一字：鹳 𐟏᧔𛤸�𚯼Œ打一字：佃 𐟐Ž火尽炉冷,平添意马心猿，打一字：驴 𐟒稿›水行不成，打一字：衍 𐟪ž镜中人，打一字：入 𐟦‹孔雀东南飞，打一字：孙 𐟎‰爱好旅游，打一成语：喜出望外 𐟌Ÿ暗中下围棋，打一成语：皂白不分 𐟎詻ﯼŒ打一成语：有声有色 𐟍𕦝🯼Œ打一成语：残茶剩饭 𐟤”不考虑中间，打一成语：瞻前顾后 𐟑超级好牙刷，打一成语：一毛不拔 𐟓œ单方告别，打一成语：一面之词 ⚙️电锯开木头，打一成语：当机立断 𐟍‚多看无滋味，打一成语：屡见不鲜 𐟎‰咄，打一成语：脱口而出 𐟓给家捎个话，打一成语：言而无信 𐟤公用毛巾，打一成语：面面俱到 ⛏️桁，打一成语：行将就木 𐟌Ÿ皇，打一成语：白玉无瑕 𐟎†节日的焰火，打一成语：五彩缤纷 ⚡空对空导弹，打一成语：见机行事

宫本百合子：女性主义的先锋 𐟓š 宫本百合子是日本近现代文学史上最有个性的才女作家之一。她出生于124年前的一个富庶的中产阶级家庭，由于家庭环境的开明、留洋经历以及女性解放思潮的影响，她的创作从一开始就充满了强烈的主体意识和反抗精神。她的作品中始终关注女性问题，尤其是女性的命运、纯粹的友情观以及尊重自我成长的恋爱观。 𐟓– 去年，我有幸读到了《逃走的伸子》这本书。这是一本讲述婚恋的小说，宫本百合子在书中细腻地描绘了伸子在恋爱中的少女心绪、婚姻生活中的焦虑和不适，以及从相信爱情能够拯救一切到自我觉醒的心路历程。宫本百合子的写作风格几乎可以说是自我暴露式的，每一字每一句都深深触动了我。 𐟎‰ 令人惊喜的是，后浪出版又推出了两本宫本百合子的新书，简直让人兴奋不已！ 𐟓• 《逃走的伸子》这本书是宫本百合子根据自己的经历创作的私小说，讲述了伸子在20代间的恋爱、结婚和离婚的经历。充满反抗精神的伸子不顾他人反对，毅然追求自己的爱情，嫁给了“佃”。然而，现实的婚姻不仅遭到家人的反对，作为先进女性的伸子与丈夫平庸的思想也格格不入，夫妻双方的分歧越来越大。在好友的鼓励下，伸子鼓起勇气挑战传统，决定离婚。因此，《伸子》被称为日本近代女性意识觉醒的代表作。 𐟓• 《小径分岔的庭院》如果说《伸子》讲的是“娜拉如何出走”，那么这本书则描述了“娜拉出走之后”的故事。主要讲述了伸子母亲、伸子和伸子的朋友素子这三位中产阶级女性的故事。通过对这些女性命运和生活的观察与思考，宫本百合子的视野不再限于“男与女”和个人的小天地，而是开拓了更辽阔也更复杂的女性自我的新天地。这部作品更体现出宫本百合子女性意识的发展，重心从恋爱、婚姻的自由转移到对自己工作的追求和价值观的实现。 𐟓• 《女人味的昨天、今天和明天》读完这本随笔后，我真正理解了为何宫本百合子被称为“日本的波伏娃”和“上野千鹤子的大前辈”。她尖锐地剖析了夏目漱石、森鸥外、托尔斯泰等男性作家的女性观，揭露了父权社会中的女人味实质以及强加于女性身上的“孝女、贞女、爱国妇女”的主流标签。难以想象这是写于上个世纪中期的文章，其前瞻性和深刻性令人惊叹！ 𐟌𘊥œ짙𞥐ˆ子的作品不仅展现了女性在爱情、婚姻和职业中的挣扎与追求，也为我们提供了一个理解女性自我意识觉醒的宝贵视角。她的作品充满了力量和智慧，值得我们深入阅读和思考。

社会学入门必读：了解中国社会的关键 𐟤” 作为中国人，你真的了解中国的社会结构吗？ 𐟤” 为什么乡土社会的人口流动率那么低？ 𐟤” 为什么乡土社会会变成一个熟人社会？ 𐟤” 为什么从小我们就知道“男女有别”？ 𐟌𑠨🙤𚛧œ‹似日常的现象背后，其实隐藏着深刻的社会学原理！ 𐟌𑠥𝓦ˆ‘开始探索这些现象背后的本质和根源时，发现一切都是那么有趣！ 𐟓š 书名：《乡土中国》 𐟑袀𐟦𐠤𝜨€…：费孝通 𐟓– 这本书据说是费孝通先生的社会学课程讲稿，中信出版社的版本在书封的另一面附有一幅手绘的思维导图，方便理清内容结构。精读之后，可以自己整理一遍，脉络会更清晰。 𐟓š 书中探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等方面，涉及了我们社会生活中的人际网络、权力分配、道德体系等问题。 𐟌𑠤𝜤𘺧侤𜚥�𐏧™𝯼Œ这本书并不难读，作者用通俗易懂的语言深入浅出地讲解了人性和社会现象的本质。这本书已经成为“高中生推荐阅读书目”，是社会学入门的理想选择。 𐟌𑠨🙤𚛦œ쨴訮馈‘恍然大悟：乡土社会中的“愚”，并不是指智力不及人，而是指知识不及人。乡土社会在面对面的亲密接触中，生活的人们并没有用字来帮助他们，因此没有需求去认字。以“己”为中心，像石子一般投人水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。儒家最考究的是人伦，伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。 𐟌𑠥…𓤺Ž为什么乡土社会倡导“男女有别”，作者提出了两个概念：阿波罗式（维持既定关系，如生育关系）和浮士德式（探索精神，如现代男女恋爱探索）。乡土社会所求的是稳定，男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，这就是“男女有别”的原则。 𐟌𑠥ŽŸ来从古至今，当“社畜”也是有门槛的！土地太贫乏，而种水田的瑶人，并不肯降低生活程度，做汉人的佃户。如果瑶人打不过汉人，他们就放弃土地搬到别处去。在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。

南京宝船厂遗址公园：郑和下西洋的秘密基地郑和，这位明朝的传奇人物，虽然是个太监，但他的形象高大威猛，据传言他“身长九尺，腰大十围”。郑和不仅是个军事家，还是个外交家，他的对外经历几乎就是出海下西洋。南京的宝船厂遗址公园就是以他为引子展开的。不过，考虑到南京还有个“郑和公园”，所以我们这次主要聊聊郑和的“能外”部分。郑和下西洋执行的是官方任务，乘坐的是当时世界最大的舰船——宝船。那么，这些宝船是怎么造出来的呢？这就得聊聊南京龙江的宝船厂了。提到龙江船厂或龙江宝船厂，最常被引用的文献资料是明朝嘉靖年间李昭祥编撰的《龙江船厂志》（卷四）。书中有些地名模糊不清，但其实可以解读：图中最上部的山是“马鞍山”，其右侧有个小房子，写的是“晏公庙”，图左侧的“城濠”也清晰可辨，但最左侧的“xx山”已经不能分辨；右上写在河里的字似乎是“秦淮北通江”五字。船厂内文字很清楚，但不能用于定位，就不再赘述。有这些信息就够了。再看《龙江船厂志》（卷四）的文字部分：洪武初，即都城西北隅空地，开厂造船。其地东抵城濠，西抵秦淮街军民塘地，西北抵仪凤门第一厢民住官廊房基地，（阔壹百参拾捌丈）南抵留守右卫军营基地，北抵南京兵部苜蓿地及彭城伯张田。（深参百伍拾肆丈）后因承平日久，船数递革。厂内空地，暂召军民佃种，止留南、北水次各一区，以便工作。畎澮中界，而厂遂分为前后矣。二厂各有溪口达之龙江，限以石闸、板桥，以时启闭。这段话里有效信息很多。首先是交代了建设时间；其次是建设地点；再次是建设用地四至范围；再再次是长宽尺寸；最后还交代了船厂演变历程。写这段话的人，放在今天，在设计院里写个设计说明肯定也是一把好手。由于字数限制，这次就聊到这儿，下次继续探讨南京宝船厂遗址公园的更多秘密。

“穷”字和“富”字拆开看，原来古人早就告诉我们如何致富的了桃花树下爱搭不理，财神殿前长跪不起，搞钱搞钱搞大钱，已然成为当代年轻人的“时尚单品”。如何发家致富，怎么让荷包鼓起来，这些问题古往今来引得无数人探索。想知道怎么才能富起来，别着急，看看“富”这个汉字，造字的老祖宗已经告诉了我们答案。不仅如此，“穷”这个字也别有一番奥秘。汉字文化博大精深，中国特有的表意文字，从字体结构上解释了很多汉字，以及常用搭配的含义。说文解字，说的是汉字的结构，解的是文化的魅力。 “穷”和“富”，到底告诉了我们什么道理？在中国文化里，还有哪些饱含智慧的汉字？繁体旧字，揭露真相在说文解字之前，首先我们需要明确，老祖宗使用的汉字和今天广泛使用的汉字并不一样。在简化字大规模流行之前，繁体字才是中国文化的主要载体。相比于笔画简化的简体字而言，繁体字的组成结构更加形象，有的繁体字，自己美得就像一幅画。再往前看，篆书或者甲骨文当中的汉字，更是生动又直接。而“穷”和“富”这两个字，在繁体字中也有不同的呈现。 “穷”的繁体表现形式，是为“窮”。它的意思，在时代发展中出现了一定的改变。古时候的穷除了有贫穷的意思之外，还形容一个人身处困境、左支右绌，暂时无法解决目前遇到的难题。比如古文中的这么一句话，“人穷则反本”。意思是人在遇到困难、处于困境当中时，常常会想起自己的父母。而到了现代社会，穷这个字大部分应用于贫穷的语境中。从“窮”的字形结构来看，我们会发现，它简直是一针见血，表达意思十分直白。它的上半部分是一个穴字，意为狭窄的洞穴；下半部分表示弯腰鞠躬。抛开表达尊敬这层含义，鞠躬还能用来形容一个人身处狭小的空间，无法挺直腰杆，只能弯下身子委屈自己。两者相结合，我们仿佛能看到这样一幅画面。一个穿着粗布短打的穷人，没有钱盖房子，只能去山里寻找洞穴，短暂栖身。洞穴的空间十分狭小，他在里面完全无法直起身子，否则头顶将会碰到洞顶。成年人的身高搭配狭小逼仄的洞穴，压迫感扑面而来，它给人带来的感受，恰如“窮”这个字的意思。洞穴，正是一处无法走出的困境。无论身处其中的人怎么努力，只要没有找到正确的道路，那就只能无止境地弯腰。洞穴不仅会困住身体，也会困住内心，所以鞠躬时弯下的不只是身体，也有心灵和精神。李白有一句诗是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。摧眉折腰，就是在权贵阶层面前卑躬屈膝，舍弃自我人格，甚至违背初心和原则。与之相反的“富”，它的繁体字和简体字写法一样，但是两者拆分出来的意思却不一样。古汉语中，“富”的下半部分“畐”形容酒器，有时也指美酒。上半部分的宝盖头，指代的是家中房屋，宝盖头的含义，往往也带着正向美好的意思。所以这个字的内涵是，在一间充满着美好气息的房屋当中，储藏着大量香气四溢的美酒。酒的味道飘散出来，让人光是闻到，就觉得飘飘然起来。为什么有酒就能代表富裕呢？这个问题，联系一下古代的社会背景就知道了。古人的物质世界并不像现代人一样丰富，无论是食物还是酒水，以及其他生活类商品，他们可以选择的余地比之现在很少。当时也会有专门的酒坊卖酒，但这类酒水一般价格较高，购买力相对较差的底层民众是无法支付成本的。能够花钱买酒的人，一定是身上还有闲钱的人，和那些连饭都吃不起的穷苦大众相比，这样的人又怎么不算是富有呢？如果实在不愿花钱买酒，还有农民会选择自己在家酿酒，可酿酒需要的原材料是粮食，而粮食又是填饱肚子的必需品。只有家中存在着剩余的粮食，农民才有可能自己酿酒。无论是从花钱买酒的角度来看，还是从自己酿酒的角度来看，家中有酒器并且储存着美酒的人，一定是经济水平相对更高的人。在同样的时代背景之下，有的人弯下身子卑躬屈膝，被困在狭小的山洞中无处可走；有的人却坐拥粮食，还能时时品尝回味悠长的美酒。这两种状态的对比，抽象到汉字当中，正是穷和富的对比。因此繁体的窮和富，就像两张图卷一样，生动地折射了汉字的内涵与指代。不光是繁体字，在汉字简化的过程中，语言文字专家也有意识地保留了部分表意文字的直观特征。简体的穷和富，也各有其拆分的妙趣。简体文字，多样解释和“窮”相比，“穷”的上半部分没有变，下半部分发生了明显的简化。把躬改成力，写起来更加简单，而深层次的含义却没有改变。对于简体“穷”字，我们同样可以将之拆分为两个部分，洞穴的穴和劳力的力。洞穴表达的含义可以借鉴繁体含义。而劳力，将其延伸来看，可以形容劳动，尤其是体力劳动。从事体力劳动的人，和贫穷这个词语不一定能画上等号。但是，放眼古代社会和近现代社会，他们的经济水平大概率并不处于社会中上层。在古代社会，佃户农民就是典型的出卖劳力的人。他们手中没有土地，只能从地主手里租地耕种。有时候辛辛苦苦劳作一年，看起来收成不错，可除去税收和应当支付地主的费用，落到他们自己手里的劳动果实就所剩无几。都说天道酬勤，然而这一部分无法掌握生产资源的人，不管再勤劳再卖力，都很难创造属于自己的财富。到了近代社会，劳工的处境便很能说明问题。他们有一个共同的特点，处于社会底层，声音很难被听见，福利和各项权利也很难得到保障。劳力不等于财富，这是“穷”的第一层含义。第二层，劳力用错了地方，当然也不能发家致富。洞穴可以指代一些没有创新或者环境黑暗的地方，在错误的领域，一个人无论怎么努力，最终都很难有理想的结果。所以哲学家们才说，人生中选择有时候比努力更重要。至于“富”，在现代汉语中，它的拆分意思发生了改变。下半部分不用再看作酒器，可以看做一口田，这样的拆分方式更加形象。古时候的富人，基本上全是有房有田之人。土地资源是他们手中掌握的最大的财富，只要通过交易，让他们的生产资源和劳动者结合起来，这部分资源就能转化为劳动价值。将这样的对比情况延展到现代社会的创业者身上，我们会发现，拥有资源与人脉的创业者，往往比自己埋头苦干的创业者更容易获得成功。那些珍贵的资源和人脉，就是富人手里的田。当手中掌握着重要的生产资源时，其他人才会愿意以利益交换的方式与你合作。而光有能力没有资源，运气好的人或许能通过某个契机实现阶层转变。因此，在对简体的“穷”和“富”进行拆分时，我们能明确感知到社会资源的重要性。也有网友做出了新颖的解读，他说： “一家八代，代代出力，结果还是个穷。一家一口田，无需出力，结果变成了富。” 说文解字，妙趣横生汉字文化从古至今延绵几千年。从最开始的甲骨文一路演化，最终形成今天常见的简体字，在其变化过程中，汉字的根骨始终存在。古有《说文解字》，道尽汉字真谛，今有汉字拆分，品读人生智慧。今天的许多常用字，都承载着一段人生道理。比如“路”，公路、马路以及蜿蜒小路，或开阔平坦，或曲折狭窄，各有不同。将它拆分来看，左边是个“足”，代表脚；右边是个“各”，有各自的意思。千里之行，始于足下，要走出一条道路，首先需要做的事情是动脚。另外，每一个人的道路，都由不同的轨迹和步伐构成，各自有选择，各自拥有独一无二的路。别人的道路无法复制，自己的道路同样精彩。再比如“福”字，它的拆分恰好探讨了幸福的底层逻辑，那是最本质、最纯粹的幸福。它的左边是一个“衣”字，右边是一口田，两者汇聚起来，就是最简单的幸福。古人对于幸福的理解非常浅显，他们认为只要有衣服能够蔽体，有一口田能够耕种，可以通过努力创造美好的生活，这就是幸福。有吃有穿有住，不畏浮云遮望眼，看得清人生的底层逻辑，自然能感受幸福最强大的力量。相比之下，在生活节奏不断加快的今天，现代人对于幸福的理解更加复杂。部分人忽略了幸福的本真感受，甚至忽略了自己感知幸福的能力。忙忙碌碌地追索，孜孜不倦地探寻，不知不觉中，幸福好像离我们的生活越来越远。再来看看“舒”，这是一个充满了真善美力量的汉字，左右两边拆分开来就是一个短语，舍得给予。有时无意间做了一件好事，听到别人发自内心的道谢，自己的心灵也会温暖起来。舍得给予，才有获得。内心的舒适和宁静，有时正是源于这份无私的能量。生活中看到的许多汉字，拆分来解读，都能从中品味出不同的乐趣。我们不妨养成这个习惯，从汉字的本质特征入手，再感受一番中华文化的魅力。结语 “穷”和“富”、“窮”和“富”，两种对比，恰恰道出了致富的秘诀。贫穷和富裕是一个相对的概念，没有绝对的标准，拆解汉字，正是从相对中寻找深刻内涵。汉字的魅力无穷无尽，如同汪洋大海，徜徉于其中，必能感受一番别样滋味。这6个汉字拆开念不得了，竟道尽人生真谛！光明网老祖宗早告诉我们怎么致富，把“穷”和“富”拆开就明白了安宁广播电视台作品声明：内容取材于网络#一年一度开学季# #大学第一课#

《谁杀了她》书评：悬疑之旅最近好久没读书了，从小就不太喜欢阅读。那天偶然间走进学校图书馆，发现新进了很多东野圭吾的书，随手拿了一本，想着下午没课也挺无聊的，就随便看看。结果一翻开就停不下来了，而且中间隔了多久再拿起这本书，都能顺利接上看。看完后，我居然有种成就感，于是决定写个书评。这本书从园子的死开始，一开头就锁定了嫌疑人。故事情节跌宕起伏，一点点揭开谜底，悬疑感十足。最后竟然还是自杀，佃润一和弓场间反复徘徊。书签上写着“请放心，这个谜题一定有答案”，这句话让我忍不住去思考，答案到底是什么？这本书真的很有趣，剧情紧凑不拖沓，吸引读者一幕接一幕，仿佛身临其境地感受破案的过程。东野圭吾的推理逻辑和悬疑设置真的很棒，值得一读再读。

回忆我的母亲第7课《回忆我的母亲》一、教学目标语音运用：识记、积累生字词，如“佃衣、私熟、不辍”等，正确、流利、有感情地朗读课文。思维发展：借助具体事例，全面概括母亲的形象，结合母亲的行为，多角度探究母亲给“我”的教益。审美鉴赏：抓住关键语句，体会作者质朴无华而又饱含深情的语言。文化传承：深刻理解作者对母亲的感恩和怀念之情，培养学生的亲情观。二、教学重点整体把握文章内容，全面概括母亲的形象，体会作者质朴无华而又饱含深情的语言。三、教学难点学习按时间顺序有重点地选取典型材料来表现人物优秀品质的写法。四、教学方法诵读法、探究法。五、教学过程（一）创设情景导入新课播放阎维文的《母亲》这首歌，引入话题。母爱是人世间一首唱不完的歌，从古至今，有多少歌唱家用歌声传唱着母爱的崇高，又有多少文人墨客给我们留下了歌颂母爱的诗篇。今天我们要学习的就是朱德同志怀着真挚的感情，为我们谱写的一曲动人心弦的赞歌——《回忆我的母亲》。（二）检查预习，疏通字词 1. 文学常识朱德（1886-1976），字玉阶，四川仪陇人，伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军的主要缔造者之一，中华人民共和国的开国元勋。回忆录：一种用叙述、描写、资料编排等方法，追忆本人或本人所熟悉的人物过去的生活经历和社会活动的叙事性文体，是传记的一种。 2. 字词学习佃农（dian）：租种土地的农民。勉强（qiang）：将就，凑合。内疚（gui）：心里感到惭愧或不安。慰勉（weimian）：安慰勉励。溺死（ni）：淹死。衡门（ya）：简陋的门。调料（tiao）：调味品。劳碌（li）：辛劳忙碌。血溅（jian）：溅出血来。瞒着（man）：隐瞒。周济（ji）：接济。仁慈（c）：慈善；慈爱。为富不仁：靠不正当手段发财致富的人没有好心肠。节衣缩食：省吃省穿，泛指节俭。任劳任怨：做事不辞劳苦，不怕别人埋怨。宽厚仁慈：待人宽容厚道，仁爱慈善。为富不仁：靠不正当手段发财致富的人没有好心肠。节衣缩食：省吃省穿，泛指节俭。（三）初读课文，整体感知 1. 文章第1段写了哪些内容？有什么作用？明确：开篇点题，交代了写作缘由，“爱我的母亲”奠定了全文的感情基调，抒发作者悲痛的感情；“勤劳一生”成了全文的叙事线索，“值得我永远回忆”点明了主旨。 2. 阅读课文，体会文中母亲的事迹和品德，用“母亲是的人”的句式谈谈自己的感受。（提示：抓住文中表现母亲优秀品质的句子）明确：母亲是勤劳一生的人；母亲是整日劳碌的人；母亲是聪明能干的人；母亲是勤劳俭朴、宽厚仁慈的人；母亲是期望着中国民族解放成功的人；母亲是一生不曾脱离过劳动的人。 3. 说说文章可分为几个部分，并用准确简洁的语言概括各部分的大意。明确：可分为三个部分：第一部分（第1段）：抒发悲痛的感情，引出对母亲勤劳一生的回忆。第二部分（第2~13段）：详略得当地记叙了母亲勤劳的一生。第三部分（第14~17段）：以抒情、议论的笔调抒发作者对母亲的沉痛怀念，表达自己的决心。（四）精读课文、深层探究 1. 作者回忆了母亲哪几个方面的事？请你概括一下。明确：回忆了母亲两个方面的事，一是母亲勤劳俭朴的习惯和宽厚仁慈的态度；二是母亲坚强不屈的性格，对压迫者的反抗以及支持儿子参加革命的事迹。 2. 文章第2~7段记叙了母亲的哪些事？体现了母亲怎样的美德？明确：第2~7段记叙了母亲的家境贫穷、勤劳能干、聪明能干、任劳任怨等事迹，

【经典正考】八卦卦名解说：离卦赵洪钧先生《赵洪钧说周易》解说：《离》原是八经卦之一，卦形如下（图一）。此卦形上下重叠，即此别卦《离》的卦形（图二）。总之，此卦卦形是离上离下，只能取名“离”。正如《乾》卦是乾上乾下，要取名“乾”一样。金栋按：窃以为，以上赵先生对于《离卦》卦名等于未解。兹不揣浅陋，补说如下。离，帛书《周易》作“罗”。罗，捕获禽兽之罗网也。离、罗二字通假，乃地域方言之别。如扬雄《方言ⷧ쬤𘃣€‹说：“罗谓之离，离谓之罗。” 离（離），《说卦传》说：“离为雉。”李道平《周易集解纂疏》说：“离为飞鸟，值南方朱雀，故为雉。”雉者，鸟名也，即雉鸡，又称山鸡、野鸡。附以天之四象（神兽），即南方朱雀（火鸟）也，故有“离为火”之说。《说文ⷤ𝳩ƒ裀‹说：“离，离黄，仓庚也。鸣则蚕生，从佳离声。”段玉裁注：“《豳风》毛《传》曰：‘仓庚，离黄也。’《月令》注云：‘仓庚，骊黄也。’”亦即黄鹂，鸟也。离者，鸟也，若名词活用作动词，即捕鸟也。罗者，捕鸟之网也。二字音同、义同而假借。亦或地域方言之别所致。又，离，《彖传》说“丽也”，与《说卦传》《序卦传》同。还有诸如“离，明也”“离为火，为日，为电”等附会解说。可见，离字多义。如李零先生说： “案：离字有多种读法，一可读为分离之离，二可读为离弃之离，三可读为亮丽之丽，四可读为美丽之丽，五可读为附丽之丽，六可读为俦俪之俪，七可读为网罗之罗，八可读为罹难之罹。下文‘离’字有多重含义。”（《死生有命富贵在天：周易的自然哲学》）故古今治《易》者，虽岐说不一，各有演绎发挥，然传统观点多尊《彖传》《说卦》《序卦》而解“读为附丽之丽”等。如高亨《周易大传今注》说：“《离》，卦名。《离》，附丽也。……《序卦》曰：‘离者，丽也。’与《彖传》同。王弼曰：‘丽犹著也。’《尔雅》曰：‘丽，附也。’（《文选ⷥ𔩃𝨵‹》刘渊林注引）是丽乃附著之义。本卦所以名《离》者，《离》，丽也，附著也。” 亦有解“读为罹难之罹”者。如李镜池先生《周易通义》说：“离，通罹，指遭祸。卦中主要讲战祸，从内容标题。” 尚有参考帛书《周易》，解“读为网罗之罗”者。如陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》说： “《离》本作《罗》，罗网。帛书六十四卦及帛书《系传》皆写作《罗》，《系传》‘作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸罗’，即其证；《同人》《大有》等包含单卦的《罗》（《离》）卦，亦是取罗网、网罗之义。《坎》为以坎陷人陷兽，《罗》为以罗网人网兽，故《罗》卦次于《坎》卦后（金栋按：今本如此排序，而帛书排序《赣》（《坎》）卦为第十七卦、《罗》（《离》）卦为第四十九卦）。通行本作《离》，甲、金文中之‘离’字亦象以网捕兽之状，孳乳为‘禽’（即‘擒’之本字），物入罗网则为遭遇，故引申有‘罹’义，亦写作‘丽’，《彖》《序》即取此义。 “《说卦》‘离为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟’，这也可见与‘罗网’之义相关联。而《罗》（《离》）卦的单卦与其他单卦重叠时，亦有用为‘日’‘火’等义。这里的原因很复杂，可能是来源于‘罗’（‘离’）的通用字‘丽’，也可能是从《乾》卦的本义分化出的，《说卦》说‘离为乾卦，为火，为日’，就说明了这一点。” 关于离、罗二字之关系，邓球柏先生《帛书周易校释》有详细解说，引如下： “罗，卦名。罗，捕鸟的网。故有鸟网、兔网、麇网、彘网、鱼网之分。《尔雅ⷩ‡Š器》：‘鸟罟谓之罗。’郭璞注：‘谓罗络之。’《说文解字》：‘罗，以丝罟鸟也。从网、从维。古者芒氏初作罗。’李巡曰：‘鸟飞张网以罗之。’……在我国，用网捕鱼的猎取方法远在母系氏族公社的仰韶文化时期就已经盛行了……说明捕鱼事业发展得很早。捕鱼是以网从水中络鱼，这种方法当在用网络鸟的方法发明以后，人们将地面的猎取方法移入水中。按照事物发展规律，理应先易而后难，先近而后远。《系辞传》：‘作结绳而为网罟，以佃以渔。’将用网罟以田猎置于渔猎之前，也是一条证明。〇罗，通行本作‘离’。离、罗，来母双声、歌部叠韵，古通用。《方言》：‘罗谓之离，离谓之罗。’在鸟曰离，于人为罗。鸟落网中曰离，人以网捉鸟曰罗。离之为言著于罗网之上也，罗之为言谓人以网捉鸟。罗、离同谓而义异。《周易音义》：‘离，丽也。丽，著也。’” 要之，《罗卦》之取名，以捕兽之罗网为本义。而后，《罗卦》转译、改编为《离卦》而取名，则多为引申之义，或附丽、附著，或罹难，或为明、为日、为火等，以语境而定。

《谁杀了她》：一场需要你参与的推理盛宴当这本书翻到最后一页，合上的那一刻，弓扬佳世子的名字在我的脑海中挥之不去。 𐟓–书名：《谁杀了她》 𐟍‚内容简介：交警康正接到妹妹的电话，发现她情绪异常低落。当他从名古屋赶到东京时，看到的却是妹妹的尸体。一切看似自杀的背后，康正却发现了他杀的可能。他决心亲手揪出凶手并报仇，于是掩盖线索，把现场制造成密室，希望警方以自杀结案。他锁定两个嫌疑人，而刑警加贺也在破坏中发现了信息。读完这本书后，我翻看了一下关于这本书的分析，大多在讨论两个空安眠药袋左右手，和最后扔在漂亮玫瑰花纹垃圾桶里重要物证的问题。没有看到一个怎么解释，所以想分享一下个人看法。 ❗️以下包含剧透，介意者请返回❗️ 图2⃣️是我认为案发现场比较有用的线索。佳世子所有的回答都支支吾吾、模棱两可，而佃润一可以很准确、坚定地说出自己的答案。图3⃣️康正的结论图4⃣️加贺掌握的证据前三点是加贺关于左右手和察觉他杀的细节。关于凌晨一点𐟕灯亮的证词，两个人截然不同的反应。在佃还不知道灯亮有证人这件事情时，说的那些话（图5⃣️），感觉在他内心并不觉得有什么。相反是佳世子第二天主动说担心园子，要再去一次园子的住处（图6⃣️）。我猜想应该有两个原因：一是要让佃和自己一起发现园子的死，可为后面隐藏自己的罪行并且让佃相信自己没杀人做准备二是前一天慌乱中忘记关灯，所以回去关灯，而她忘记关灯的理由，大概是杀人之后的慌乱和害怕吧最重要的❗️加贺一直强调的王牌𐟃——佳世子成人影片录影带𐟓𜣀‚大概这就是佳世子非杀园子不可的动机。佃的杀人动机如果是因为分手，园子一直纠缠不休，甚至还跑去说如果敢和佳世子结婚，她就公开这件事。且不说他和佳世子有没有到非结婚不可的地步，就佃发现园子那封信而言，打消杀人的念头很合理。而对于佳世子，退一万步说哪怕他和佃分手或是顺利结婚，但是她成人影片这件事会像个定时炸弹一样一直存在，除非唯一知道这件事的园子，永远消失…… 作者并没有让我们从书中得知，案发现场空安眠药袋的撕开到底是左手还是右手，个人大胆猜测：东野圭吾先生并不是想让我们去推理作案手法，而是从细微中感受人性。至少在加贺探案集中，我是这样感受到的，所以我更愿意站在动机的角度，去感受那份挣扎和痛苦。

为什么鲁迅说中国人上世食人，民族人吃人？究竟一指什么？一口气带你细读鲁迅经典之狂人日记1907年的夏天，26岁的东京留学生周树仁因深感学医救不了中国人，最决定与人创办一份名为新生的杂志，通过创造崭新的文艺生命来医治许多中国旧思想上的顾及。可谁曾想，临近出版之时，资本撤出，伙伴退出，杂志无疾而终。而他与兄弟周作人合意的推广外国文学的域外小说集，同样销量惨淡，第一册卖了21本，第二册售出了20本，多出来的那一本是他自己下的单。周树仁悲哀的写道，凡有一人的主张，得了赞荷，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀。而留学归国后发生的一连串事。见辛亥革命的挫折，二次革命的失败，袁世凯的君主专制，张勋的复辟以及大量青年人的无辜鲜血，更是让周树人对中国的未来以及自己选择的这条文学救国之路生出了彻底的悲观绝望之感。1916年5月，周树仁搬进了绍兴会馆补树书屋，彻底的远离各种问题和主意，每日就是靠着整理默写自己收集的各种悲鸣墓志和造像来麻醉自己的灵魂。直到转年的8月，曾经一起留学的伙伴钱玄同与他的一番关于铁屋子的对打，才重新点燃了他的生命之火。假如一间铁屋子是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数人来受无可挽救的临终的苦。狐出，你倒以为对得起他们吗？然而，几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。希望是不能抹杀的，因为希望是在于将来，绝不能以我之必无的证明来折服了他。这所谓可有，无论多少次重读鲁迅先生这句话，我依旧能感到浑身充满着力量。此时的周树人完成了一次心理上的蜕变，不再沉溺于自己那点自以为苦的寂寞，而是转而全力为下一代青年人呐喊，救救孩子。1918年5月，新青年第4卷第5号，一篇署名鲁迅的小说狂人日记登在其上，一位划时代的文豪由此起航。鲁是其母亲的姓氏，迅则是取自其留学期间所用的笔名训行，二者相加，增添了一次愚鲁而训行的意味。作为中国新文学史上第一篇白话文小说。鲁迅在。狂人日记的开篇，一上来却是先安排了一段文言文的小叙，文中声称此篇狂人日记是一身患迫害狂症的老友在患病期间所做的自我独白，记录，与颇错杂无伦次，又多荒唐之眼。而当下他的病症已经痊愈，准备前往某地候补官职。言下之意，这个世界少了一个狂人，又多了一个官员。通过这个开篇，鲁迅巧妙地将文言文常人世界和白话文狂人世界对立了起来，在正常人的世界里，一切如常，天下太平，而在狂人的眼里，世界却已然到处都是吃人的行为，极度的分裂和混乱。可狂人在恐惧之下所发出的种种呐喊，在常人的耳朵里不过是一堆疯话。正如此时的白话文，在当时使用文言文的文人眼里，就是一堆毫无意义的乱马。一。半通过这个小序，鲁迅既预测了小说中一个狂人的最终命运，被规训、被正常、被消灭，也对自己以及自己这篇小说发出后注定无法被大多数人所理解的命运发出了自嘲。我将开口，同时感到空虚。那么，狂人究竟说了些什么无法被人所理解的疯话呢？我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的，每页都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从自奉里看出字来，满本都写着两个字，痴人。鲁迅在给友人许寿棠的信中曾写道，偶月通鉴乃无中国人上市食人民族。而在灯下漫比中，鲁迅又曾强调，所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉厌厌。可见痴人二字实乃鲁迅一以贯之的思想核心，同时也是解读狂人日记的真正密码。这从小说的字数中就能看出来，全篇一共才4870个字，而痴人二字竟然重复出现了28遍。而小说的一开始，狂人的种种癫狂表现，首先就来自于他对自身所处的吃人环境的恐惧。我发现赵贵翁路上的人，小孩子们，我哥。的和母亲，狼子村的佃护医生等等，总之身边的从大人到小孩儿，从统治阶级到被统治阶级，大家的心里都装着一个吃人的念头。而当我翻开历史书，更是惊讶的发现，这种情况已经延续了4000年之久，从易牙的儿子一直吃到徐西林去年城里杀了个犯人，还有一个生痨病的人用馒头蘸血士易牙烹子出自东周列国之，讲的是春秋时期的霸主齐桓公有一次开玩笑说自己从未尝过人肉的味道，而他的一位非常宠爱的厨师易牙，为了向齐桓公证明自己的忠心，竟然将自己的儿子烹煮成了肉羹，进献给了齐桓公。而第二个提到的徐西林视为反清革命一事。徐西林，1907年，他在发动了安庆起义，枪杀安徽巡抚恩明后，寡不敌众。被捕不但惨。后剖腹取亲再斩首的酷刑，死后心肝更是被恩明的护卫队炒至分尸。而最后提到的人血馒头在鲁迅的另一篇小说药中有着更为详细的呈现。小说中革命者夏雨在被砍头的前一刻，仍然在大声的疾呼革命法治、自幼，而台下的群众却是对他的话充耳不闻，只想着如何抢他的头屑好入药治病。而夏瑜的原型正是另一位反清革命一事秋瑾。你会发现啊，鲁迅列举的这三件事都共同指向了同一个问题，就是数千年来，我们似乎总有办法用所谓的仁义道德为损人利己的可怕行径套上合理正确的光环。齐桓公得知一牙烹子后，不但不指责他的这种残忍行为，反而对其忠心大加的表彰。而清军士兵分尸徐西林。的心肝，不但被说成是为了祭奠主公的在天之灵，更被视为是在发表爱我大清，与乱臣贼子不共戴天的宣言。而人血馒头一旦改头换面成了救人的良药，似乎也变得不那么可怕和难以下咽了。狂人在癫狂中点破了这背后所隐藏的可怕逻辑。既然像吃人这种野蛮可怕、彻底挑战人类底线的行为都可以在这套体系下被合理化，那么反过来，我们是不是可以说，仁义道德能够为一切强者榨取弱小者榨值的行为提供无限的依据和可能呢？既然可以一子而食，便什么都易得，什么人都吃得一片，吃得整个的，自然也吃的人人心里装的只剩下两件事，如何向上爬，如何向下吃。更弱者。狂人说他身边的每个人都是狮子的。穷心兔子的怯弱，狐狸的狡猾，满嘴的仁义道德，互相劝勉，但实际上则是互相情咒。自己想吃人又怕被人吃，都用疑身极深的眼光面面相觑。人们时而互相提防，时而又在一端冒头时结成临时的同盟，一拥而上，逼人自戕，分而食之，一哄而散。整个社会就这样组成了一个吃与被吃的连环。吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。身处其中的人，共享着吃人的传统，吃人的历史，说着吃人的话，干着吃人的事儿，无论谁都无比的焦虑，但却又都无法逃脱他们今天还在吃人。而一番推理之后，鲁迅借着狂人之寇也对自我进行了审判，我并非世人皆醉我独醒的真人，身处于这套体系之中，即使我自己也早已吃着红利，我未必无意之中不吃了我妹子的几片肉。最终，狂人认识到自己与那些他厌恶的人是一样的，他似乎也无法逃离他所批判的吃人社会的历史文化习俗。这种深深的羞耻感、无力感和孤独感，实际正是此时鲁迅个人内心的真实写照。五四运动期间，当人们问到鲁迅狂人日记的主题究竟为何时，鲁迅直截了当的指出意在暴露家族制度和礼教的弊害。而在后来的杂文灯下漫笔中，鲁迅则是将这避害解释的更加明白，我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级的治愈着，不能动弹，也不想动弹了。可见，鲁迅戒指吃人异象进一步想要去揭露的，正是一种潜藏于民族心理底层的持续发挥毒害的等级意识。小说中的狂人就始终想不明白，为什么村民们在被。知县打家被绅士掌嘴，被衙役寨的妻子老娘被债主逼死的时候，都不会显露出什么凶狠的脸色，反而突然间就在面对自己这个与他们没有什么瓜葛的人的时候，却仿佛有着什么深仇大恨一般。而小说外的我们自是看得明白，狂人出身于地主阶级家庭，受过旧式教育，未来有着极大的可能做官，自是早已被村民们划归到了可以随意吃我的行列，所以平日里狂人看到的全都是村民们的客气笑脸，可如今他发了疯病，官途断绝，一下子从云端跌到了社会的最底层，村民们的嫌恶自然也就不加掩饰了。在中国的旧社会里，儒家礼教为了维护最上一级的专制特权，就先从人们最熟悉的父子、夫妇、兄弟等家庭关系入手，建立起一整套的尊卑上下嫡庶的严格等级秩序之后，再通过你治天子者，天下之父牧业将这种在家庭中培养出的。对权威大家长的无条件绝对服从，装扮成一种普遍的社会道德。君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可以不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。奴相的种子被裹在了普遍的道德中，谁敢说不，谁能说不？而在这种等级秩序内被划分为三六九等的人，在被上一级压榨时所积攒的利器，又都有一个向下去排解的出口。但是台没有臣不是太苦了吗？无需担心的，有比他更卑的妻、更弱的子在，而且棋子也很有希望他日长大，生而为台，便又有更卑更弱的妻子供他驱使了。如此连环，各得其所，有感非议者，其罪名曰不安分。令鲁迅更感痛心的是，这种奴性的思维甚至已经脱离了封建礼教，转化为了一种集体无意识。革命以前我是做奴隶。革命以后不多久。就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。这种奴性的循环至今仍未打破，还在经由家长的言语和棍棒，在家庭、学校和工作机构里不断的传递给下一代。所以狂人大声的提出了质问，从来如此便对吗？我不同你讲这些道理，总之你不该说，你说便是你错。每当虚伪的人一假面被揭开时，主人奴才那一套的丑恶嘴脸就又彻底的暴露出来了，我是你老子，我是你领导，我是你丈夫，我的身份就决定了我有资格从根本上否定你说话的权利。你唯一能做的，只是期盼着转变为压迫者的那一天早点到来。而也正是因为有着这种希望的希望，被压迫的可怜人们往往又都是这套体系最为坚定的拥护者。鲁迅深深的忧虑这种奴性的链条无法在他这一代被彻底的斩断，所以借狂人之口，苦口婆心的规劝，你们可以改。了，从真心改起，要晓得将来容不得吃人的人活在世上，而在狂人最后彻底反抗前，更是近乎绝望的呐喊，没有知过人的孩子，或者还有救救孩子。而回头再看看开篇文言文的小婿，借常人之口言明了狂人的康复，就更显恐怖和绝望了。小小的错误被及时了矫正，常人的世界又一次彻底的抹杀了。狂人的言说劝，根本没有什么吃人的阴谋，一切都是正常的社会运转，一切的呐喊最终都将在无言的沉默中湮灭，集体无意识的吃人欲望将会在未来无数次的转化为新的历史。地大物博，人口众多，用了这许多好材料，难道竟不过老是演绎出轮回把戏而已吗？鲁迅写下狂人日记之事，五四运动还未轰轰烈烈的展开，虽在友人的鼓励下振作了些许精神，但内心的黑暗其实并未彻。底的驱散。所以当你重读他这段时期的文字时，总能感到有一个双面鲁迅的存在，他时而慷慨陈词，大声的疾呼号召觉醒者们一起疯狂的呐喊，一直教导旧账勾销的时候，更是寄希望于青年人们在坐稳了奴隶和欲作奴隶而不得之外，为中国走出一条全深的道路。但时而他又不自觉的从笔下流露出对中国未来深深的怀疑和否定。中国人无感染性，踏国思潮甚难医治，将来之乱亦仍是中国式之乱，非俄国式之乱也，并由此断定中国的转变，但有一塌糊涂而已。这是为什么我们在读狂人日记之事，仍然会从他的呐喊声中听出一丝勉强，一丝激愤，甚至有的地方读起来格外的刺耳，就像是一个人故意的赌气说反话，在呐喊的序言中，鲁迅就曾自嘲。道既是呐喊，则需要听将领的。之所以他的小说的故事大家都留下一个开放式的结尾，是因为当时的主将不主张消极，至于自己的真实想法，他说不提也罢，不愿再将自己内心的这种苦闷再传染给如他那年轻时似的正做着好梦的青年们。说到底，鲁迅相比起此时他在新青年的战友们，对中国的前途问题看得更远，也看得更糟，以至于即使他不想泼冷水，依旧在奋力的呐喊，但内心中依然克制不住的怀疑，这世界是否真的只有黑暗和虚无才能长久的存在。我们都听过鲁迅先生那句愿中国的青年都摆脱冷气，只是向上走。但少有人知道鲁迅说的思想冷气。太多的人第一个指的就是他自己，可以说，日剧小序中提到的那个狂人被驯化，世界毫无希望的结尾和小说的最后那个。而在彻底的绝望后，仍然坚持的发出微弱的救救孩子呐喊的结尾，二者文本上的分裂，结构上的冲撞，正是鲁迅此一时期内心中天人交战，自我正在进行惨烈抗争的真实写照。而当我们知道了这一切，在回看周树人到鲁迅的这一段路，从最初留学期间的幼稚乐观，坚信自己可以成为改变世界的英雄，再到回国遭受打击后躲进自己的小世界中与兴趣为伴#我要上热门#