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资斧最新娱乐体验_上古十大名斧(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

旅行的智慧：从初六到上九的感悟初六：旅琐琐，斯其所取灾。 “琐琐”这个词，真是让人心生感慨。初六阴柔小器，象征着从丰衣足食到艮止不前，志穷困顿，客旅不安。虽然难以接受，但灾由自取，怨不得人。人生在世，须持远志，养浩然之气，气随志至。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。在外旅行，安身立命是第一要务。六二柔顺居中，守正固，处事适宜，不至于众叛亲离。慢慢积累一定钱财，贴身童仆守贞忠信跟随，能照应、护周全，即小亨，旅贞吉。九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。临时安身之所被焚，被童仆出卖。九三居艮之上，刚进不中、不知止，居高自傲不下人（有小亨后，老毛病又犯，贞不守了），失童仆之心、丧童仆之贞，又成孤家寡人。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。得资自利、得斧防身。九四刚正不中，阳居阴位，德不当位，仍要刚进不知止。旅在外，上亲比柔顺六五同行，虽得有稳定安身之处，但仍感志大难伸；下应阴柔初六，应非其人，虽得资助，心有不安。《说苑ⷨ𐈤𘛣€‹云：“吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。”可见“当位”的重要。六五：射雉一矢亡，终以誉命。射雉，一矢即中，使雉亡，有才。六五上下皆阳、皆刚，居明之中，有文明柔顺之德。在旅之中，不下乘九四，而上承上九，下应中正柔顺六二，柔得中外顺乎刚、止而丽乎明，终用誉、享福。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。缗蛮黄鸟，止于丘隅，鸟知止，则巢安，要安于所止。焚其巢，鸟失所安，因无所止、后亦无所止。旅人在外，一路奔波劳碌，从无到有、从困苦寡亲到自亢自况、目中无人。始快意，故先笑；终失所安，重回凄凉，故后号咷，崩溃号啕。丧牛于易，牛性顺，忽易（变）以丧其顺，凶。“多易多败，多言多失”（《说苑ⷨ𐈤𘛣€‹），轻视、轻易对人，以人柔顺可欺，不懂尊重人，人也不闻不问，最后凶。上九处旅之极、明之上，处尊高位，刚而不中，亢龙有悔。贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔。义焚则巢焚，终欲止无地，欲行无资，无栖身之所。读万卷书，行万里路，宜多见识、多接触。但旅之时，出门在外，亲友少，要谨慎小心以安身。福生微，祸生忽，重小不忽微，“览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也”（《春秋繁露ⷤ𚌧믣€‹），慎微，绝恶之源。知微知著，贵微重始，慎终推效。

《河洛易名相学》名人姓名分析系列白5百6何7 巽为风 6爻动上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。《河洛理数》：此爻是过于巽者也，故失其阳刚之德以取凶。故叶者，心平气和，谦恭足以服强暴，巽顺足以服刚狠。虽不能见用于世，以可以明哲保身。不叶者，器识鄙陋，图谋艰辛，凶灾难除。岁运逢之；在仕有罢软之嗟，在士有上穷之损，在庶人吸损疾之虞。但变得《井》上爻之佳，凶中有救，绝处逢生，反有成功之喜。评：柔弱而缺少原则，墙头草随风倒……

寒窗易读｜巽卦（57）继上一卦火山旅卦后，今天正式开讲《易经》第五十七卦——巽卦。巽卦是八重卦之一，由上下两个巽为风组成。"巽"字象两个朝同一方向跪坐的人，似乎是在顺从于某物，因此有了顺从之义。巽的第一象是风，风能解落三秋叶，也能开二月花，这些都是于无形之中发生的改变，没有任何的强求的不顺。由此，巽卦的特性跃然纸上。卦辞：巽，小亨，利有攸往，利见大人。巽卦单看其分解出的三爻卦，是一根阴爻被压在两根阳爻下面，力量较为薄弱因此需要顺从才能实现"小亨"，不致灾祸。后面的"利有攸往"和"利见大人"比较容易理解，即是利于有所目标而前进，并利于见到生命中的贵人，当然，这都是建立在柔顺基础上的。爻辞初六：进退，利武人之贞。初六爻阴爻得阳位，不得位。初六爻好比是一个初出茅庐的隐士，不知该何去何从，因此不得不柔顺，因为没有明确的方向，所以在行动上表现为忽进忽退，是内心中犹豫挣扎的表现。在踟蹰不前的状态下，想要有所改变，必须快刀斩乱麻，因此利于像一名强悍有力的武人那样做出坚定的决断，最终可成正果。九二：巽在床下，用史巫，纷若吉，无咎。九二爻阳爻得阴位，不得位。巽卦的三爻卦由一根阴爻两根阳爻组成，与甲骨文中的"床"字有些相像，唯一一根阴爻是床脚，最上方的阳爻是床板。九二爻象征的是躲在床下，不问世事，将一切工作交给史和巫去做。"史"是史官，以过往的历史给自己戒备，"巫"是负责祭祀的人，向上祈求神明的旨意，以知未来。所以史负责过去，巫负责未来，两者加起来就是泛指各方面的人才。在巽卦九二爻中，不需要自己多做什么，把任务交给在行的人，自己保持"纷若"的柔顺态度就好，最终将没有过错。九三：频巽，吝。九三爻阳爻得阳位，不得位。所谓"频巽"，即对别人频频示好，刻意显示自己的柔顺，然而结果却适得其反，造成人际关系的恶化，因此断语为吝——困难。六四：悔亡，田获三品。六四爻阴爻得阴位，得位。六四爻将断语前置，先来分析后面的主爻辞。田获三品，是说在狩猎中获得了大量的战利品。"三品"的具体含义已经失传，各家说法不一，总之是用来表示战利品种类之多。为何获利如此之多？因为巽卦的至尊爻九五爻没有正应，所以与其相邻的六四爻在某种意义上就承载了没有出现的六二爻的功用。而六四爻为臣爻，本身又在一个主讲柔顺的卦中，合起来就是一个柔顺之臣，因此得到重用，获利巨大。六四爻断语为"悔亡"，即有害因素消失。九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日。吉。九五爻阳爻得阳位，得位。九五爻是一个罕见的大兴之爻，其实就是由五条断语组成的，分别为贞吉——守正有吉，悔亡——有害因素消失，无不利——无往不利，无初有终——无论开始有多艰难，结果会是好的，以及最终的总断语——吉。 "先庚三日，后庚三日"是对无初有终的进一步加强解读，先来看一下天干顺序：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。我们可以把每一天干理解为一天，由此从庚往前数三天，是丁，戊，己。从庚往后数三天，是辛，壬，癸。刚好没有最初的甲乙丙三天干，其实还是"无初有终"，即不必在意最开始如何，只要知道往后是一片坦途就够了。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。上九爻阳爻得阴位，不得位。上九爻和九二爻取象一致，皆为"巽在床下"，但九二爻是位于巽三爻卦的中间，对应床的构型是在床下，上九爻对应床板，为何也在床下呢？因此，上九爻中的"巽在床下"指的不是上九爻。上九爻的"巽在床下，丧其资斧"是因果关系，其实就是"因为巽在床下，所以丧其资斧"。巽卦上卦的"床下"对应哪根爻？九五爻。九五爻是什么人？君王，而上九爻为退位之君，本质上是被九五爻架空的，所以让我们对爻辞进行进一步翻译，可以得出："因为九五爻权利过大，导致上九爻失去了钱财和武器"。上九爻为何被架空？因为其所象征的，是把巽之柔顺进行到了极点，实在太过柔顺，以至于被人肆意欺凌。就好比光绪帝，只剩国家一把手之名，而无国家一把手之实，所以是贞凶的，即保持此状态有凶。巽卦就是这样，尽管全卦以顺为主，但并不是要一顺到底，须张弛有度，才能开万世太平。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

革 ䷰ 巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。初九：巩用黄牛之革。六二：巳日乃革之，征吉，无咎。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。九四：悔亡。有孚改命，吉。九五：大人虎变，未占有孚。上六：君子豹变，小人革面，征凶。居贞吉。鼎 ䷱ 元吉，亨。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。六五：鼎黄耳，金铉，利贞。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。震 ䷲ 亨，震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。六三：震苏苏，震行无眚。九四：震遂泥。六五：震往来厉，亿无丧，有事。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。艮 ䷳ 艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。初六：艮其趾，无咎，利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其辅，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。渐 ䷴ 女归吉，利贞。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。归妹 ䷵ 征凶，无攸利。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。九二：眇能视，利幽人之贞。六三：归妹以须，反归以娣。九四：归妹愆期，迟归有时。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。丰 ䷶ 亨，王假之，勿忧，宜日中。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。六五：来章，有庆誉，吉。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。旅 ䷷ 小亨，旅贞吉。初六：旅琐琐，斯其所取灾。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。巽 ䷸ 小亨，利攸往，利见大人。初六：进退，利武人之贞。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。九三：频巽，吝。六四：悔亡，田获三品。九五：贞吉悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。兑 ䷹ 亨，利贞。初九：和兑，吉。九二：孚兑，吉，悔亡。六三：来兑，凶。九四：商兑未宁，介疾有喜。九五：孚于剥，有厉。上六：引兑。涣 ䷺ 亨，王假有庙，利涉大川，利贞。初六：用拯马壮，吉。九二：涣奔其机，悔亡。六三：涣其躬，无悔。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。上九：涣其血，去逖出，无咎。节 ䷻ 亨，苦节，不可贞。初九：不出户庭，无咎。九二：不出门庭，凶。六三：不节若，则嗟若，无咎。六四：安节，亨。九五：甘节，吉；往有尚。上六：苦节，贞凶，悔亡。中孚 ䷼ 豚鱼吉，利涉大川，利贞。初九：虞吉，有它不燕。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四：月几望，马匹亡，无咎。九五：有孚挛如，无咎。上九：翰音登于天，贞凶。小过 ䷽ 亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。初六：飞鸟以凶。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。九三：弗过防之，从或戕之，凶。九四：无咎，弗过遇之。往厉，必戒。勿用永贞。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。既济 ䷾ 亨，小利贞。初吉，终乱。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。六四：繻有衣袽，终日戒。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。上六：濡其首，厉。未济 ䷿ 亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六：濡其尾，吝。九二：曳其轮，贞吉。六三：未济，征凶，利涉大川。九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五：贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

寒窗易读｜火山旅卦（56）继上一卦雷火丰卦后，今天正式开讲《易经》第五十六卦——火山旅卦。各位可以先看一下"旅"字在甲骨文中的构型（图二）显而易见，"旅"是由一个拿着旗子的人和一个紧随其后的人组成的，用来表示一支规模较大的队伍，因此被用来组"军旅"，"商旅"之类的词。那么，旅字象形又与火山旅卦有什么关系呢？火山旅卦上卦是离为火，下卦是艮为山，象征"旅"前行的过程中在山上燃起篝火，安营扎寨，后面爻辞里会出现的"旅即次"就是安营扎寨的真实写照。卦辞：小亨，旅贞吉。首先说"旅"必定是较为亨通顺利的，毕竟一直在前进，并非是被困于某地，但只要出门在外，难免会有磨难，因此旅卦称不上"亨"或者"大亨"，只能算"小亨"。小到一个人，大到一旅的部队，出门在外都须谨慎行事，以"贞"为上，即守其正道，不冒进，就会吉祥。爻辞初六：旅琐琐，斯其所，取灾。初六爻阴爻得阳位，不得位。 "琐"是玉器相互撞击发出的声音，"琐琐"可想而知就是一堆玉器发出的叮铃咣啷的声音，等于是让别人都知道了自己特衬钱，同时又"斯其所"。"斯"在《尔雅》中被解释为离，那么"斯其所"就是离开了自己的住处。一个初来乍到者，明明不在自己的地盘，却又显示出了财富，必然是自取灭亡，即"取灾"。六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。六二爻阴爻得阴位，得位。 "次"是落脚驻扎之地，"旅即次"则是队伍选择停下来休息，之于人事可引申为暂时的安稳。 "怀其资"和"得童仆"不难理解，就是兜里有可用之钱，身边有可用之人。本是吉祥之象，但六二爻作为一个出门在外者，能够平安无事就已经非常好了，因此断语为"贞"，即有所守。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。九三爻阳爻得阳位，得位。九三爻从卦象上来讲，接近了上卦离为火，但自己本身又是下互卦巽为风为木的中爻，似乎是火苗开始在木的中间出现之象。其体现在实际情况上，就是刚刚得到的驻扎点被发生了火灾，烧了个一干二净，跟随自己的仆从见自己失势，也选择"走为上策"。这种景象就是人经历失败后众叛亲的状态，自己失去钱财后，自然没人愿意继续效劳，所以是"贞厉"，即继续守下去会有危险。人挪死树挪活，也许换个生存环境会好一些。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。九四爻阳爻得阴位，不得位。九四爻再次找到了自己的安身之地，即是爻辞所谓"旅于处"。处与次的不同点就在于，次最起码是一个像样的落脚点，比如一个商旅在五星级大酒店，一个军旅在重兵把守的堡垒，都算是在"次"。但九四爻只是在"处"，好比是一个商旅途中在一个山村落脚，或是一个军旅随便搭了几个帐篷，总体而言待遇没有"次"那么好。九四爻有资，生活能够保障，有斧，安全也能够保障，但却"我心不快"，心情并不好，因为虽然得到了钱财和斧子，但住处破破烂烂的，并没能将生活质量和所处的境遇带到一个令自己满意的高度，所以才会不快。九四爻没有明确的吉凶，因此可以用上一个占卦者的生活小妙招，那就是"往两头解释"。你可以说九四爻是吉的，因为还有上升空间，尚未来到最好的境遇。同理，也可以说这是凶，因为九四爻不知足，实在是太过贪婪。卦象摆在这里，主要看人怎么定义。六五：射雉，一矢亡。终以誉命。六五爻阴爻得阳位，不得位。 "射雉"就是用箭射野鸡，"一矢亡"是说只耗费了一根箭矢。有人说这是白白浪费了一根箭矢，我不这么认为，如果一箭没射下来，狩猎者必然会再射一箭，既然只用了一箭，说明是一击即中。比喻到人事上就是大获成功，所向披靡。 "终以誉命"，就是在成功后得到了人们的赞美，不过这些都是成功的附属品了，并无用处。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。上九爻阳爻得阴位，不得位。 "鸟焚其巢"四字乍一看，令人摸不着头脑，鸟为什么要烧毁自己的巢呢？不必在意取象的逻辑问题，只需要知道鸟焚其巢代表的，是因为自己的过失而失去了家当，而鸟巢本身又建在高处，因此又有人居功自傲而招致灾祸的含义。行进的队伍或许没发现做错了什么，最开始还有说有笑，但走着走着，问题和弊病慢慢暴露，脸上的表情也慢慢地从笑变成了号啕大哭。紧接着又"丧牛于易"，其中牛指大量财产，易指变化，整体而言就是在局势的变化中失去为数众多的金银，一败涂地，而这一切都是自己积累的问题越来越多，没有及时处理的后果。火山旅卦就是这样，有些版本会将旅往星象祭祀的方面解释，或许是因为我才学浅薄，无法找到更深刻的含义，才会妄出此文，还望诸君包涵。今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

原任都察院左副都御史奉旨被逮，杨涟谨斋心虔告于宋纯忠武穆王之神曰：惟神万古精忠，两间正气，高山仰止。凡士而识字、将而枕戈者，莫不凛爱死要钱之明训，以刻厉其心。烈日当空，或忠而被谤，直而蒙诬，亦莫不引皇天后土之忠言以阴祈一鉴。如某屋漏，内省诚无足比数于前贤，而忠爱独盟则不敢自同于末俗。万历四十八年，当神祖宾天之后，先帝不豫之时，今上未册立及初登极之际，一倡议郑贵妃之当移宫与当辞封后，一力争李妃之不可以托付少主与不可抗据乾清宫。总之，非杜渐防微之公心，则尊王消寡之念也。此一点血忱，如为官为名可以逃人耳目，必不可以欺神明鉴。天启四年，见司礼监魏忠贤与乳母客氏，表里为奸，太阿窃弄即帝子帝妃，可以生死，任情天语天宪，可以喜怒惟意，目已无君渐，岂可长此！某义不能忍声，罪纠参明，知虎不可以撩，祸不可以试，只以当日凭几惓惓，安可今日同人默默。庶几博浪一击，万一宗社有灵，令忠贤稍知主仆之分，不至谓外廷无人，或可以尽此臣子忠心，无但偏朝廷官做也。不意微诚，不足济事，孤直反为厉阶播恶，同气同乡削籍，空国空署，今且横诬以乌有赃私，并指前移宫事为通王安罪案，父子长途赤炎蒸背，闻者见者不免伤情。某则谓自古忠臣受祸者，何独某一人！即如武穆王，何等功勋，而“莫须有”三字竟杀忠良！何况么麽如某。此行定知不测，自作自受，已是甘心。但所恨者，人借某以结内外之欢，因借忠贤以快恩仇之报。如刘一燝、周家谟等之削籍，如左光斗、魏大中之锒铛，徒伤明主手滑之威，益乱祖宗干政之制。涟一身一家其何足道？而国家大体大势所伤实多。且恐积威所劫，臣僚媚灶如趋，而积势所成权奸，骑虎不下，九阍既已云深，举国尽为舌结，气运攸关，有不忍言者，惟是仰干神圣，大显威灵，默牖帝心，少戢凶焰，无枉陷无辜，于罗织犹少廻，片照于蒙霾，虽八千女鬼乱朝纲之谶，若气数有司而一转冰霜成雨露之仁，则惟神造化千秋。庙食知不忘忧国之心，一寸蚁衷定府鉴。爱君之血，至于某之受诬，原欲不辩，但事在追赃，无论名节。资斧已为众凑，罄产不满千余，何以成不疑之长者?将无累叔敖之子孙，兴言及此，不免痛心，不敢不实诉于神也。说者又谓此行以触凶焰，当更发挥一番，恐累臣一疏，想不能上闻，而天纲四张，亦难以理论，徒取明旨之亵，更伤英断之明，似不如听之公道为妥，无已则仍抗前疏，极言票拟当归阁臣，用舍当听铨部，刑罚当付法司，中官必不可干预外政，庶几古人尸谏之意，少动时人忠义之心，又未知有当于人臣之义，有济于天下之事否也，俱望尊神明赐一梦，以决行止。琐琐冒渎，敢言附于忠义之下，同而亟亟呼抢，实情切于疾痛之上，吁惟神宥其亵冒，有以启之，某不胜涤心煌仄，待命之至。

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