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性命圭旨最新视觉报道_《山房春事》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

性命圭旨

刺法论篇：黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干。避其毒，气天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行 ...

《修真图》揭秘：五行与脏腑的奥秘探索《修真图》的奥秘，我们发现了一个关于五行与脏腑的深刻理论。这个理论揭示了人身之内，脏腑所生的元气如何流注，阴阳如何相会，从而构成了性命的至要。 𐟌🠤𚔨„与五行：五行者，金木水火土也，与五脏肝脾心肺肾相对应。五脏藏精而不泻，故满而不实。五脏的颜色——青黄赤白黑，与肝脾心肺肾相呼应。 𐟔🔨炦…秅篼š返观慧照，即回光返视。日月为光明之源，人之二目所以能视，肾中真水内注也。修炼者在行持之中，脏源内注，真水润泽，是修炼之基。 𐟓œ 孙真人思邈君的比喻：孙真人曾喻后人，令人内视返观五脏如悬磐，始见慧照之工。 𐟌Œ 昔贤的智慧：昔贤云：“回光返照宁神坐，身中日月坎离交”。五色光源隐现于身中，其华自显，能得五色之气照彻心源性海或命宫丹野，此道之基也。 𐟌ˆ 大道的象征：大道乃见华色出，五色光源显真吾。真吾身内光焰体，华轮转处元气主。大道生成皆有象，神气同源奔龙虎。 𐟌™ 蟾光的秘密：蟾光是修炼中的重要元素。《性命圭旨ⷨŸ𞥅‰图》言：“太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤腹，园明闪烁，是为蟾光。” 𐟌ž 武当神功中的蟾光：武当神功中，贤侠剑道，专以此为业而精习，乃“蟾月神光真图”也。故欲以修真，蟾光之事且不可不知也，其中真法，隐于真骸也。通过这些深入的探索，我们可以更好地理解《修真图》中的五行与脏腑理论，从而在修炼的道路上更加坚定和清晰。

#道德经# “昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。” —《性命圭旨》 “守中抱一”，出现在《道德经》里：“多言数穷，不如守中”“是以圣人抱一为天下式”，“载营魄抱一，能无离乎” “守中”，“中”字本身的写法，“｜”可以想象成一个人，“口”，就很形象地表达出来“守”的是什么。是“冲虚”。 “虚静”是悟道修心的第一重境界，“心中无物为虚，一念不生为静”，“道冲，而用之或不盈”，道体冲虚，守身心虚静，虚冲境界。 “抱一”，“抱”可以理解为“正面对着，怀抱”，如《道德经》里，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“一”可理解为是宇宙本体，把《道德经》中的“一”，想象成“⭕️”，就能更理解，“道生一”了。如《道德经》所言，“道生一”。合起来理解，就是拥抱宇宙本体，这可以进一步理解为与宇宙本体融为一体，即人的身心本体，已经做到“無”，唯有“無”的状态，才能实现人的本体和宇宙本体融合在一起。附《性命圭旨》里的有关“守中抱一”的原文，供同好参详： “昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。何谓守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。故老子所谓守中者，守此本体之中也。儒之执中者，执此本体之中。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。老子所谓抱一者，抱此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。唯精唯一者，易之所谓精义入神者是也。允执厥中者，记之所谓王、中心、无为、以守至正者是也。曰王、中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王，所谓天君者是也。夫何为哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此两者同出异名。”

修丹道，外示太极。黄震寰教授经典名作《大道太极》十年增订，新版出炉。丹道巨子胡孚琛鼎力推荐，从武修升华至道修。田兆麟、吴图南、石明大师三家真传，披露作者七十多年所学与修持。尽授无极静桩功、松功、踵息法、丹摆功、单操功、拳架功、推手功。阐悟今古道修经典《黄庭经》《悟真篇》《性命圭旨》《周易参同契》，李道子《授秘歌》、张三丰《太极丹诀》、胡海牙《仙学指南》等。「时光音乐会」「读书」

《道家内丹修炼门径探讨》二、两宋道教与《内经图》画风渊源及特点两宋时期的道教，不仅在政治上取得了崇高地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中 “烧炼” 的重要时期。而道教典籍玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道。此际问世的 “南宗祖书”《悟真篇》之被后世王阳明斥为 “误真篇”，多少与它的语言暧昧有些关联。在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗大趋势的枝端所结出的道教之果。而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处在于图示更加艺术化和形象化。若不是那首 “铁牛” 诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个 “人体”。例如：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的 “昆仑顶”“祝融峰” 等丹家所谓的 “上丹田” 部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形完全隐入了 “山水” 之中。道家谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道家内丹修炼的经旨，为后世修炼者提供了方便之径。

《性命双修万神圭旨.性命圭旨.4卷》明刊本尹真人口述，约360页，书中认为道即是炁，阳炁尽则死，心性为人之本体，人生虚幻，三教皆主张明心见性，劝人性命双修，修炼金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。书中总结了各种有关内丹原理及方法，阐述了各种内丹功法的术语和基本思想。并且详细讲述了内丹法"筑基炼己，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道"的整个过程，功法共分九段，图文并茂，附有口诀。此书竭力要把内丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便"后之有志于道者，再不为丹经所感也。《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传。分元、亨、利、贞四集。4本一套

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修行不明“道、法、戒”，何怨道法不灵验？》李祖（云山保一真人李少微）曰：道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛；了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是，当知道乃法之体，法乃道之用。”凡行法当明道、法、戒之关系与行持。道如树根，失道若树无根本，岂能存活？道高则根深树固，树固基牢，可蓄参天之势。于斯，当参悟玄理，修行实证。法如枝叶，失法若树无枝叶，少乏生机。法精则叶茂树秀，树秀成荫，可开方便之门。于斯，当依师所授，次序演科。戒如土壤，失戒若树无土壤，必难保养。戒严则壤肥树壮，树壮坚韧，可抵雨雪风霜。于斯，当明晓戒律，常守不犯。修道者，犹如道种，虽怀道而未明，虽内含而未彰，故须依戒壤方能生根萌芽，不至坏腐，而后开枝散叶以发生机，结果成荫利益生灵，此道彰于法而济于世也。如是，则自利以利人，自度以度他，使玄根广布，令道法传延。一、道论修行老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。” 大道无形无象，无情无名，众生多迷，参之难悟，觅之难得，修之难证，古往今来之修道者，因不明而误入歧途者甚矣。愚以为：凡修道须养德，内功而外行，若不济度养德，至多做个自了汉，径入旁门，终难成大道。修道为内在修炼，即内功也；养德为外在行持，即外行也。二者相辅相成，缺一不可。修道之要在于性命双修，《性命圭旨》云：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。” 又云：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”修性功旨在明心见性，妄念寂灭，清静无着。修命功旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；养德旨在济世度众，积累功行。道犹灯芯，德犹灯罩。德不足不抵外界之恶风，无道不能大放光明。故曰：“有道无德，道中之魔，有德无道，空庙一座。”人修命亦须养性，若言性如灯芯，命如灯罩，其理一也。古人云：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。” 二、法论谨行法者，乃大道之用，济度之方。历代高真多以道法济世，玄教各派演法虽异，然万法归宗，根出一源。后学所行之法皆历代祖师实践修证参得，师师相授，口口相传，以心印心。非师授法，则无传承，不明内奥，习练即盗，行之不正，如何验乎？故法之师传甚为重要。亦有后学修法不精，行诸错漏，或不知根本，而窜改法科，毁乱传承，故验之甚少。若不明道之本，则难晓法之要，常知其然而不知其所以然，拘于纸上形式，拘于表面文章，非究源以求流，乃忘本以逐末，与道相去远矣！演法非为济世度众，或炫耀卖弄，或贪名逐利，此行之无益，恐自招不测。凡事当明晓其中因果，遵法自然，不违天道，善顾伦常，如此行法则无碍。反之，肆意妄为，必担业障，罪累其身，岂不闻行法者多孤、贫、夭、病乎？天道好生恶杀，治尚清静无为，但凡行法者，当思之慎之！李祖曰：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，外此则皆术数。” 又曰：“大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。”或问：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑二之心生；疑二之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。” 又曰：“附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠旛，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也。知此者，可明神道设教耳，知道者不为是也。” 三、戒论净行戒者，防非止恶之保障，修道登真之梯航。自太上授五千言以降，天师设治立教，分衍仙宗，虽徒众万千，然良莠不齐。为使道统不乱，意引有缘不堕，对治人心难化，规范举止言行，历代祖师修科制戒以警教后学，此道门戒律之由来也。奈何修士，少体大道，多认尘幻，妄业不断。心三恶业，贪嗔愚痴；身三恶业，杀盗邪淫；口四恶业，绮语妄言，两舌恶骂；如此业海漂流，生死辗转，历劫迨今，无有出期。邱祖（长春真人邱处机）云：“天神有过则谪其位，地祇有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。”造业不断则有作有受，因果循环，三业清净则无作无受，不堕尘寰。戒律有品阶，当依次严持，要在去贪欲、守清静，善护心、身、口，勿使妄造恶业。戒行清净无漏，则功行圆满可期。祖师令门人奉戒专一，皆是教人非合道勿思，非合道勿言，非合道勿为。如是，道之于人，内化于心，外化于行，常化于习，以致习惯合乎道，道因人显，人以道生，若此戒无所戒，与道为一，如何无望业障不了，仙道难登？凡行法之士，若晓道之本，明法之要，守戒之净，则道彰于法，行无所漏，何愁法不灵验乎？行法不灵者皆因道无证悟，法无精修，戒无严净故。不持戒而行法有灵验者，多为怪力邪道，若不回头，恐堕落邪魔，后患无穷，万望慎之！

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《顺为凡，逆为仙，探寻道家逆修原理！》张三丰祖师《无根树》云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”这“逆为仙”，是说通过逆修可以成仙，逆修是道家内丹修炼的一个最重要也最基本的法则。什么叫逆修？《性命圭旨》这样解释：“顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄。……逆：检妄回情，情返为意，摄意安心，心归性也。” 意谓一个人在日常生活中由于内心的需求和客体的刺激，会不断产生种种欲念和情感活动，如果顺其发展下去，这便是生老病死的自然过程。要是能够经常抑制、清除内在的种种欲念和情感，让内心回归到恬淡虚无、童稚无邪的纯真本性，这便是逆修的功夫。逆修之道源于《易》理。《易•说卦》：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”意思是说，了解历史是由以往顺推至目前，而推测未来则是由目前逆推至未来，因此易卦是由下位向高位逆向推算的，道家受此启发，洞察于天道之数，知命于逆修之道，所以崇尚逆修。所谓逆，即逆于大自然的规律。《易•系辞》谓：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，是故法象莫大乎天地。” 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是大自然规律，而逆修，即要返八卦、四象、两仪于太极，返万物于道，返有于无；亦即让形化为精，精化为气，气化为神，神化为虚。这就叫“顺去生人生物，逆来成佛成仙。” 逆修有下述三种情况。一、有无逆修世上的万物，都是从无到有的，人们的思想感情活动是世上万物的反映，也是从无到有的；而逆修即要化有为无，从后天返先天。具体说，即要让人们从思绪纷呈、杂念丛生的心态中解脱出来，返回到恬淡虚无、物我两忘的童真境界。这是逆修最基本也最重要的要求。古代养生家通过多种方法来进行从有到无的修炼： 1. 致虚守静老子说：“致虚极，守静笃”；庄子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。” 这种将思想意识活动逐渐淡化、静化、虚无化的修炼，是实现从有到无的重要途径。 2. 观空忘我道家认为“大道以空为本”（《诸真圣胎神用诀》）。《常清静经》说：“观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”通过不断观空的心理运演，可以使自我意识活动这个“有”，逐渐淡化、空化、虚无化，最终变成“形神两忘”的“无”。 3. 凝神气穴张三丰在《道言浅近》里说：“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始得收入气穴，乃曰凝神。”又说：“心止于脐下曰凝神。” 将杂乱之心变为清静之心，将外向性的杂念变为内向性的正念（无念之念，即正念）；将大脑的识神活动变为脐下（丹田）的元神默守，这便是逆修的功夫。 4. 心息相依《道乡集》说：“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定。” 《道言浅近》说：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。” 《庄子》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心。”他们都强调要把思想意识活动引导到气息出入上来，让心意轻轻地跟随气息的出入，久之，就能万念归一、一念归无了。二、升降逆修常见的有下述三种方法： 1. 乾坤易位传统丹功以人体之首为乾，常以百会穴为代表，称乾首、天根；以人体下腹部为坤，常以会阴为代表，称坤腹、地户。脑为元神之府，下腹部为元气滋生汇聚之地。《周易•泰卦》说：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”乾本在上，坤本在下，而泰卦却上下移位，变为坤上乾下。根据《周易》的原理，丹功修炼时引导乾首的元神下降到坤腹，引导坤腹的元气上升到乾首，这样就能神气相交，达到泰的目的，这就是逆修。如道家丹功“乾坤交媾法”，修习时先系念于两目之间的天根，久之沉至地根，是谓以汞投铅；复念地根，久又升至天根，是谓取坎填离。如是精修熟练，自能交媾中央，即所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。 2. 心肾相交《周易•既济传》说：“水在火上，既济。”本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火，水处火上，水浇火熄，大功告成。《周易精义•离》谓：“坎水润下，愈下则陷矣，故以行为尚。离火炎上，愈上则焚矣，故以止为吉。” 根据《周易》原理，丹功修炼应将原来居上的心火下降于肾，应将原来居下的肾水上升到心，这样才能心肾相交，水火既济。这就是逆修的功夫。张伯端“金液还丹”大道的立丹部分，便要求“心火元神下降，肾中元精上升，相交丹田。” 张三丰在《道言浅近》中说：“调息者，调度阴之息与吾心中元气相会于气穴也。” 张锡纯在《医学衷中参西录》中说：“欲心肾相交，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气会合。他们都强调要使心肾相交，必须坎离颠倒，火降水升。” 3. 升督降任根据中医学理论，任脉是阴经的总汇，督脉是阳经的总汇，一行于身前，一行于身后。任督两脉乃人身之乾坤，人能通此两脉，则百脉皆通。阴升阳降是人体阴阳运化的常态，但丹功修炼通任督两脉时，却反其道而行之，要让督阳上升，任阴下降。此即丹经上说的“黄河水逆流”。萧天石先生说：“督脉在脊柱中，脊柱之精道而向下行，此乃淫欲之路，精竭必髓枯，故为死亡之路。为使精不下泄，需积精聚气，逆之上行，以还精补脑。”（《道家养生学概要》）这便是逆修的功夫。如传统的小周天功法，先以意引气沿任脉从丹田下达会阴，再越尾闾逆督脉西上，经夹脊、玉枕西达昆仑，最后倒下鹊桥而至丹田，丹功以此炼精化炁，还精补脑。三、外内逆修将机体的外向性功能，逆用为内向性功能，此即外内逆修。有下述三种表现： 1. 逆用感觉功能最明显的是丹经上经常看到的内视、内观、内听。内视、内观均是视觉功能的逆用，视感觉是由电磁波刺激眼内视网膜引起的。神经兴奋冲动沿着视神经到达皮层枕叶，于是主体便感觉到外界客体的存在。而内视并非外界的电磁波引起，而是由中枢神经发出指令，阻断外界电磁波的刺激，让视觉器官对机体内部的经络脏腑作逆向照射，如意守时的结合内视丹田，便能增强意守的效应。内观是内视结合存想，像孙思邈的“禅观法”，存想五彩祥云由上而下弥漫全身，便是结合内视进行的，此时主体进入想象性的视觉和触觉体验，“禅观”的效应便大为加强，内听是听觉功能的逆用。听觉的功能，在于通过接收声波而获取外部世界的信息，从而为主体认识世界提供感性材料，故听觉是人体同大自然、社会沟通的重要渠道。但运用内听时，耳朵内的鼓膜没有接收到声波，因此没有震动，耳蜗液体也不发生震动传导，而是由中枢神经发出指令，让听觉神经感受器去逆听体内特定部位或特定状态实际上并不存在的声音。如配合意守的内听丹田，如为诱导入静、排除干扰而内听气息的出入等。 2. 逆用呼吸功能呼吸是人同大自然交换气体的一种本能性运动。人们平静呼吸时，以肋间肌活动为主要动力，膈肌常随胸内压力改变而被动移位，腹壁运动不明显，这种呼吸称为胸式呼吸。而传统丹功则常取腹式呼吸作功，这种呼吸是以膈肌活动为主要动力，而且腹壁运动也明显。传统丹功正是利用腹式呼吸的膈肌活动和腹壁运动所产生的震动波和内压力，对经络脏腑和丹田等重要窍穴进行良性激惹，从而促使真气萌发和循经运行。传统丹功在运用腹式呼吸时，特别强调真意对内息的调控作用。李涵虚说：“盖其存神于虚，则内息方有，所以息恋神而住，神依息而安。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”这叫“神融于息”。（《太上十三经注解》）古人把腹式呼吸时外在的气体交换叫外息，把腹式呼吸时膈肌有节律地一降一升，腹壁有节律地一鼓一收叫内息。《道窍谈》说：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息。”这便是内外息的关系。这种利用外息带动内息，利用内息引发内气，正是呼吸功能的逆用。比如丹功中的“气沉丹田”，修习时主体的意念随长吸气时的膈肌下降而缓缓进入丹田，呼时听其自然，久而久之，就有气沉丹田和丹田得气之感，这便是内息的妙用。 3. 化外劲（刚劲）为内劲（柔劲）人体发力的过程是这样的：根据大脑指令，肌肉收缩，拉动筋骨，将人体储存的化学能转化为机械能，于是骨架就有了动能，劲就出来了，这便是日常生活中常见的外劲、刚劲。而传统丹功中的椿功，运用的却是内劲、柔劲。椿功是介于静功和动功之间的一种丹功修炼模式，它的最大特点就在于有特定的站姿和手势要求。桩功站姿一是要求臀部略向下里（似坐高凳），二是要求两脚稳稳抓地，如树生根；椿功的手势要求，是配合意念做出特定架式，如抱球式。练功时主体要稍运内劲于腰臀和两脚，再稍运内劲于手势上，觉得手在轻轻地抱住球体。通过站姿和手势的持续运劲，就能不断地激惹全身的气脉，旺盛内气的运行。椿功运用的这种内劲，和外劲有明显的不同： 1. 它是在全身松静基础上发劲，这种松静要贯穿运劲的全过程。就是说，它要求把放松和用劲和谐地统一起来，是放松中用劲，用劲中体现放松。与外劲的紧张、刚性相反，它是舒缓、柔性的，所以称柔劲。 2. 这种内劲的动向是向体内弥散，即稍用意念轻轻引导劲力向体内作全方位的弥散，而且要做到持续、均匀的弥散，让内劲去激荡全身的气脉。这与外劲的集中指向外部某一特定目标，完全相反，据此看来，化外劲为内劲，化刚劲为柔劲，正是外内逆修的一种表现。萧天石先生说得好：“逆人欲，所以存天理；逆人情，所以存道情；逆人心，所以存天心。顺则失之，逆则得之。”（《道家养生学概要》）因此可以说，只有通过逆修，才能夺天地之造化，盗天地之真机；才能“无中生有有还无”（《道家•丹鼎门》）。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《都说道法通玄，法术神通到底是什么？修法的核心是什么？》修行人修炼到一定的境界，就会有了神通。世人对于道家的认识很多都是对玄门符咒、法术的好奇，很少有对道家的核心教义、思想有较深理解的，所谓符咒法术就是大家常说的“神通”。而“神通”一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道家对于异能和神通，虽然承认存在，但是并不推崇。神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。一、什么才算是神通道家认为什么才是神通呢？据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》六通之说：何谓六通，按玉阳大师曰，坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。二、修法的核心是什么关于道家的法术神通，祖师爷是怎么看呢？南宗白玉蟾祖师：万法从心生，心心即是法，语默与动静，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法。守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验，盖汝心所以。《老子》：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，气也。天地以气而升降，人身以气而呼吸，能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。《清微丹诀》：正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。《道法心传》：书符朱墨岂能灵，其所灵兮元炁灵。可变可动方知法，泥丸治病亦安宁。《清微宗旨》：道法无为自然，不言而应，出于无意，其应甚验。若执着之，返为妄矣。道为本，法为用，法力获得来自于对本原大道的体证和人体元神的开发，但神通本身只是大道中的副产品，并不是目标。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道学派里的中派，以中说理，以中说法，乃大道之功法！》 1 丹道学中派始于元代，公认由李道纯（号清庵，别号莹蟾子，字元素，生卒年不详）开创，由于其丹法理论倡导一个“中”字，后人故称为“中派”，其代表作为《中和集》。明朝时尹真人（姓名不详）著《性命圭旨》，清朝时黄元吉（据称为明尹真人之弟子）著《道门语要》、《乐育堂语录》，其理论都对“中”有所独钟和阐发，故被后人也一并列入“中派”体系。实际中派这个派别，乃是丹道学实践上的一个学术理论观派别，实无辈谱宗传。李道纯的传道活动始于元初，按其宗传，出自南宗白玉蟾门人王金蟾的门下，应为南宗嫡脉。但他以清修为务，且自称其宗脉为“全真”，故为江南之最早的全真道上。故可令人推测，此“全真”之义并非完全是北宗的门派“全真”之义，应是古丹诀“仙人道士非有神，积精累气以全真”的丹法观念，另具有儒释道理论互融“全其真理真法”（作者语）之义。中派鲜明的理法特色，首见于《中和集》，其对“中”的表义大致分为三层：一“中”是道；二“中”是法；三“中”是窍。如《中和集》云：“中存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故日和。发封锁不：中，故谓天下之达道。”这是指“中”即道。又云：“诚能致中和于一身，则本然这体虚静而灵，静而觉，动而正，故而应天下无穷之变也。”这是指“中”是法，也是效益。又云：“夫玄关一窍，至玄至妙之机关也……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故日玄关。所以圣人只出一‘中’字示人。此‘中’字，玄关明矣。所谓‘中’者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释日：‘不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目’。此释家之中也。儒日：‘喜怒哀乐之未发谓之中’。此儒家之中也。道日：‘念头不起处谓之中’。此道家之中也。此乃三教所用之‘中’也。”这是指‘中’即玄关一窍。对此“中”义，尹真人《性命圭旨》阐发为“无极之极，真中也。故日圣圣相传在此中。此‘中’就是尧舜‘允执’之中，孔子‘时中’之中，子思‘未发’之中，《易》之‘黄中通理’之中，《度人经》之‘中理五罴’之中，老子之‘守中’之中”。并发挥说：“若日中有定在者，在此中也。若日中无定在者，乾坤合处乃真中也。”黄元吉在《道门语要》中则干脆说：“细论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。” 2 有人认为，中派之法即如清又一中派人物闵小艮之“中黄直透”法，不用后升前降，有用开合等，对此笔者则不以为然。我认为，中派的特色就在于以“中”说理，以“中”说法。“中”即不偏不倚，能使铅汞合，龙虎交，大丹结。那么，把“中”换个方式说，也可以名为“太极”。故张三丰的丹法即“太极丹法”，是用“太极”代替了“中”。换句话说，我们也可以再改用“易”来讲论丹法，可以将“中”与“太极”都包含进去。虽然丹法门派中确有清静虚无之静法，和“中黄直透”之法，但这似与中派从哲理上论中用中不是一回事。 “中黄直透”大约是重守有形之中；而中派人物从尹真人的《性命圭旨》到黄元吉的《乐育堂语录》卷三，对于周天运炼中，采药、进火、退符、沐浴等有细微的技术指导法要。如《性命圭旨》中关于“顺逆三关说”即有云：“初关炼精化炁者，要识天癸生时急急采之。采之时须以徘徊之意，引火逼金。所谓‘火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’。上关炼神还虚者。守一抱无，以神归于昆卢性海。盖三关自有为人无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神……”可见此中派仍有“以有为人无为”之法。又如被视为中派精华之作的明李虚庵（泥丸）口授、无名氏述、清闵一得重纂的《泄天机》，其“筑基全凭橐衡”一诀中言：“则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓之胎息之由，而籍意到，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处，呼则随呼，吸则随吸，一如橐筲。……直息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊儿捧使热，若举更妙。……迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验…… 由此又可看到，闵子的“中黄直透”不过是一种丹法原则，下手之中的相关阶段，仍是有作有为。所谓“中”，乃遵道而行，全无主观偏执的行为罢了。中派丹法总体是以法修为旨，但《性命圭旨》中也披露有“三家相见”的龙虎丹法。

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