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实践理性最新视觉报道_实践理性批判(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

实践理性

马克思主义实践观：从历史到科学 𐟎‰ 马克思主义实践观：从历史到科学 𐟎‰ 1️⃣ 实践观简介 𐟓š 马克思主义实践观是马克思主义理论中关于实践的本质、特征、形式及其重要地位的论述。它涵盖了人们的物质生产活动、政治活动和科学实验等活动，是马克思主义认识论的首要和基本观点。这一观点在课本的第二章中有详细阐述。 2️⃣ 实践的历史性范畴 𐟕𐯸 近代以来，欧洲思想家将实践从道德领域扩展到整个理性领域，从能动性和创造性角度发展了实践的内涵。康德从道德和善的角度提出“实践”问题，将理性分为理论理性和实践理性。黑格尔认为实践活动是达到真理的内在环节，具有普遍性和现实性的优点，但本质上是一种非现实性的精神活动。费尔巴哈等人强调生活实践的重要性，但他们理解的实践仅限于人适应环境的活动，如饮食起居或谋取私利的个人行为。 19世纪以来，随着人类活动的丰富，经济活动、政治活动、艺术创造、科学试验等内容和规模都前所未有，传统的劳动概念和实践范畴已无法涵盖。因此，马克思恩格斯改造了旧哲学的实践观，确立了科学实践观。 3️⃣ 马克思主义科学实践观的详解 𐟔슱845年春，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确提出了马克思主义实践范畴，并在《德意志意识形态》等著作中进一步阐述了物质生产实践及其意义，从而确立了马克思主义科学实践观。

布迪厄视角：权力场域解析如何用布迪厄的理论来理解国际关系中的权力动态？布迪厄的“实用理性”概念如何挑战国际关系理论中的实证主义和建构主义？布迪厄的“场域”和“惯习”概念如何解释国际关系中的权力结构和社会实践？“符号暴力”在国际关系中的作用又是什么？ 𐟔 重要概念实践：社会行动者在具体的历史和社会背景下，通过具体的行为和活动实现其目标。实践不仅仅是行动的结果，更是社会结构和权力关系的产物。实用理性：描述个体在日常生活中通过直觉和惯习进行决策和行动的方式。它强调个体在具体情境中的即时反应和判断，并深受社会环境和历史背景的影响。场域：社会中不同领域，每个领域都有其特定的规则、资本形式和权力结构。场域内部的权力斗争和资本转换是理解社会实践和权力关系的重要框架。惯习：个体通过长期社会化所形成的感知、思维和行动倾向。惯习既是个体行动的基础，也是社会结构再生产的机制。符号暴力：通过文化和符号手段施加的隐性支配和控制。它通过在社会中确立和维持某种符号和意义体系，使被支配者在无意识中接受和认同既有的权力结构和社会秩序。 𐟔— 概念关系实践与实践理性：实践和实用理性共同解释了国家行为和国际政策制定中的具体操作，强调了历史和情境对国家行为的影响，而不是简单的理性选择或规范遵从。场域与惯习：不同的场域（政治、经济、文化场域）有其特定的规则和资本形式，国家和其他国际行为体在这些场域中行动。惯习则影响了这些行为体的行动倾向和决策过程。符号暴力：符号暴力可以解释国际规范和规则的建立与维持，揭示了权力如何通过符号手段在国际社会中运作和再生产。例如，国际组织和大国可以通过制定和推广国际规范，隐性地控制和影响其他国家的行为和政策。场域与权力结构：国家之间的权力斗争不仅仅是国家间的直接互动，还包括了跨国的权力转换和资本流动。场域内部的权力斗争和资本转换是理解国际关系权力结构的重要框架。 𐟓ˆ 研究结论场域和惯习是布迪厄的核心概念，通过分析不同场域内的权力关系和资本形式，揭示了权力结构的生成和再生产机制，并强调了社会实践在这些过程中的重要性。符号暴力是通过文化和符号手段施加的支配和控制形式，符号暴力可以解释国际规范和规则的建立与维持。

亚里士多德《尼各马可伦理学》关键概念解析 ### 活动与实现活动 𐟌€ 亚里士多德认为，活动是每种存在物的本质，无论是无生命的物体、植物还是动物，都有它们自己的活动。每种存在物的活动就是它所属种类的功能，这种功能具有某种目的性，即最终完善的状态。对于较高级的生命形式，这种完善状态就在于它们特有的活动以及蕴含的目的。人的活动在于灵魂的理性活动与实践，因为理性是人独有的。亚里士多德称这种特别属于人的活动为实践的生命活动。实践的生命活动只是人的存在的可能方式，而不是存在的实现。人是什么样的人，取决于他的实现活动，即他在实践的生命活动中所实现的东西，也就是实现种的功能的活动，进一步说就是实现人的实践生命的目的的活动。实践生命的活动的根本在于实践理性的活动。M. Ostwald说：实现活动就是“积极地”从事这些属于人的实践的生命的活动。每种生命都积极地实现着它的活动，成为它之所是，这就是亚里士多德所说的“隐德来西”（Entellechy）。这种实现活动概念有两个核心判别：人的目的的实现不同于其他生命物的目的的实现。人的目的（幸福）是靠借助理性通过实践获得的，而非以自然的方式获得的。周辅成先生言，亚氏注意到一个事实：人的灵魂的“隐德来西”或生生之德是人的道德意愿（或意志）的根据。实现活动不同于功能或能力。功能或能力可作为潜质存在，实现活动则不是人的本质力量的潜质，而是人获得其本质力量的方式。善作为目的 𐟌Ÿ 人的每种技艺与研究、实践与选择，都是以某种善为目的。善或者是已在的，或者是我们希望它成为在的。不同的善事物在善的终极性上是不同的。善的自身的、根本的性质由这种目的性的而不是手段性的善规定。最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。

“实践理性批判。”探讨在实践行为中理性如何发挥作用，如何依据理性去判断行为的正当性、可行性等，强调实践与理性结合的重要性。启示：做决策时，特别是面对复杂的实践项目，要运用理性分析资源、风险、收益等因素，比如创业前充分调研市场、评估自身能力，而不是仅凭冲动行事，让实践在理性的指引下更具价值，提高成功的概率。#热点引擎计划#

理论理性是实践理性的前提和基础，因而应该是理性研究关注的重点。现在我国哲学界和法学界研究理性的著述不多，而且基本集中于实践理性。我以为，离开了理论理性的实践是很难谈得上理性的，至少，对于法科学生和教学科研人员，关注理性者应该把重心放在理论理性即解释基本的法现象本身及其内部外部联系上，而不是放在立法司法工作如何体现理性上。逻辑是基础的思维推理工具，它本身是所有学科都应该修的课程。结合法律学习和研究的实际讲理论理性，听者理解起来并不难，尽管比较思辨、抽象。我感觉，多数与会者还是大致听懂了的。今天的讲座仍由邓莉博士主持，戴激涛教授召集，讲座后部分师生合影留念。

其实储殷都不用认真地通读他自己推荐的“乌合之众”，单单是翻到作者勒庞本人所写的前言，第一第二页，就有几句话，开宗明义。证明对这个世界当今正在发生的大事情，大动作，有不少的，勒庞已经用理论预示了自己并不赞同。而储殷自己如果对勒庞的这几句话认真加以思考，应该看得到在书的作者这儿，不见得能找到对自己观点和看法的支撑点。这几句话是， “我（勒庞）在指出包括杰出人士的团体在内的群体精神的极端低劣之后，还是断定，尽管有这种低劣性，干涉他们的组织仍然是危险的。 “社会组织就像一切生命有机体一样复杂，我们还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力”。 “无论这些变革（的希望）从理论上说多么出色”，“激烈的手段”，“对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革”。读了想一想，想起什么了？想起了“有人”满世界搞的某某革命吧。有人会说了，那你们先前的革命，你又怎么说呢？别急。勒庞还说， “纯粹理性的教诲经常同实践理性的教诲相反”。纯粹理性的教诲，即有可能是完全脱离实际情况的，脱离特殊国情的；而实践理性的教诲，则是符合实际情况的、符合特殊国情的。也是我说过的，不仅要真诚地读书（纯粹理性），更重要的是要用真诚的心，读世界这本书，读社会这本书（实践理性）。

「陶陶书斋」宋代儒学的理性精神，起于怀疑与批判，转进为分析与辨析，最终落于经验世界的践履。这意味着宋代儒学的理性精神统摄了从认知理性到实践理性的各种形态，这为宋代儒学不同时期以及各个时期的不同儒者与学派提供了足够宽阔的理性应用空间，或一环贯彻，或交相叠用，路径不同，思想各异。（来源：光明日报）

康德的《实践理性批判》到底讲了什么？康德的第二本重要著作《实践理性批判》（Critique of Practical Reason）是在1788年首次出版的。这本书可以说是他早期作品《纯粹理性批判》的延续，也是他整个哲学体系的一部分。它不仅涉及到道德和政治哲学，还涵盖了知识论。《实践理性批判》主要探讨实践理性的本质和局限性，也就是如何确定我们的道德义务和追求最高善的理性。康德认为，实践理性不同于理论理性，它指导我们追求道德完美和实现最高善。这本书分为两个主要部分：分析部分（the Analytic）和辩证部分（the Dialectic）。分析部分：探索实践理性的本质 𐟔 分析部分（the Analytic）是本书的第一部分，主要探讨实践理性的本质及其与道德的关系。康德在这里区分了两种命令：假设命令（hypothetical imperatives）和绝对命令（categorical imperatives）。假设命令是基于我们的欲望或利益的有条件命令，而绝对命令则是普遍且无条件的命令，适用于所有理性存在，无论他们的欲望或利益如何。康德认为，只有绝对命令才能被视为真正的道德原则，因为它们植根于所有理性存在的固有价值和尊严。他以多种方式阐述了绝对命令，但也许最著名的是普遍法公式：“仅根据您可以同时希望它成为无矛盾的普遍法的格言行事。” 这意味着我们只能按照我们愿意成为普遍法则的原则行事，而不会产生任何逻辑矛盾。然后，康德探讨了绝对命令对各种道德问题的影响，例如撒谎、自杀和惩罚。他认为说谎在道德上总是错误的，因为它将其他理性存在视为达到我们自己目的的手段，而不是目的本身。自杀在道德上也是错误的，因为它涉及拒绝我们自身理性本性的价值。然而，惩罚在道德上是正当的，因为它是维持社会道德秩序所必需的。理性自主的重要性 𐟏›️ 在整个分析中，康德强调理性自主的重要性，或者根据道德法则自我管理的能力。他认为，理性自主是人类尊严的基础，也是道德完善的关键，只有通过实践理性的运用才能实现。辩证部分：探索实践理性的局限性 𐟔 辩证部分（the Dialectic）则主要探讨实践理性的局限性。康德认为，尽管实践理性在道德上有着重要的作用，但它也有其自身的局限性。例如，我们可能会面临一些道德上的困境，比如如何在不牺牲他人利益的情况下实现自己的目标。康德通过辩证的方法，探讨了这些问题的复杂性和多样性。他强调，理性虽然重要，但也需要与其他哲学概念，如自由、善恶和幸福等结合起来，才能真正理解道德的本质。总结 𐟓 总的来说，《实践理性批判》是康德道德哲学的基础，确立了绝对命令作为道德的最高原则，并强调了理性自主的重要性。这本书不仅是对道德哲学的重要贡献，也是对人类理性和尊严的深刻探讨。

既然是实践理性，当然理性是从实践感悟中而来。就不是纯粹靠思辨。"由于德体现在行中，孔子的仁便不是抽象的概念，而是渗透在孔子具体的言行和判断当中，由于德的理解以成德为基础，故对孔子仁的理解便不能是纯粹的理性反思，而应结合自身的实践体悟来逐步体贴。可以说是孔子言仁言德的基本实践精神"。

引导年轻人树立正确消费观念是当下的重要课题。家庭要做好启蒙，父母应在日常生活中展示节俭、实用的消费习惯，与孩子分享家庭收支情况，让他们明白金钱来之不易。学校教育也不可或缺，可设置理财课程，教授基础的理财知识，如预算编制、储蓄意义等，通过模拟消费场景让学生实践理性选择。社会舆论环境同样关键，媒体应减少对奢华消费的渲染，多报道积极健康的生活方式与消费案例。鼓励年轻人将消费与兴趣爱好、自我提升相结合，比如购买书籍、参加培训课程等，而非单纯追求名牌。此外，金融机构可开展金融知识普及活动，让年轻人了解信贷风险，避免陷入过度借贷消费的陷阱。多方协同努力，助力年轻人走上理性消费之路，使其在消费中实现自我成长与生活品质的健康提升。

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