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整理国故最新视觉报道_日本古事记中文版(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

整理国故

信号已经越来越明显！很多人都还没意识到，中国正在酝酿一场史无前例的巨大变革。十一黄金周，哀牢山，这个曾经在地图上并不显眼的名字，因为探险短视频的传播，一夜之间成为了旅游的热门目的地。京东超市数据显示，假期期间，“哀牢山”关键词搜索量同比增长超过8倍，相关特产甜橙的搜索量更是暴涨131倍。这不仅仅是一个 isolated incident，它更像是一滴水，折射出中国消费市场正在发生的深刻变革。这不禁让人想起当年胡适先生倡导的“整理国故”。如今，我们不再是整理故纸堆，而是整理我们的大好河山，挖掘那些被时光掩埋的珍宝。哀牢山特产的走红，不正是这种“新国故运动”的体现吗？过去，我们或许更倾向于追逐舶来品，迷信外国的月亮更圆。但现在，越来越多的国人开始将目光转向国内，重新审视我们自身的文化和物产。这就好比一个久居海外的游子，最终还是被故乡的炊烟所吸引，回归到母亲的怀抱。这种转变并非偶然。近年来，国家出台了一系列稳定增长、扩大内需的政策，旨在让老百姓的钱袋子鼓起来。与此同时，国货品质的提升、国产品牌的崛起，也让消费者对国货的信心日益增强。这就好比一棵树，只有根深蒂固，才能枝繁叶茂。经济基础的稳固和国货品质的提升，共同构成了这场消费变革的沃土。 7.65亿人次出游，超过7000亿的旅游消费，这些数字背后，是国人消费能力和消费意愿的双重提升。过去，我们或许会担心“手里没粮，心里发慌”，而现在，我们更有底气去享受生活，去探索未知的世界。这就好比一只雄鹰，只有羽翼丰满，才能翱翔于九天之上。当然，这种转变也并非一蹴而就。一些人或许仍然对国货抱有偏见，认为国货不如洋货。但事实胜于雄辩，越来越多的国产品牌用实力证明了自己。从家电到汽车，从服装到食品，国货的品质和设计都在不断提升，甚至在某些领域已经超越了国际品牌。这种变化也让我想起历史上的一些事件。比如，明朝郑和下西洋，展现了当时中国的强大国力。而如今，我们正在经历一场新的“下西洋”，只不过这次的航船，是我们的国产品牌，我们的文化自信。个人认为，哀牢山特产的走红只是一个开始，它预示着中国消费市场将迎来一个新的时代。在这个时代，国货将不再是廉价的代名词，而是品质、创新和文化自信的象征。那些曾经对中国市场不屑一顾的外国品牌，或许会感到措手不及。一些分析认为，短视频平台的兴起，也为国货的推广提供了新的渠道。通过生动形象的视频内容，消费者可以更直观地了解产品，从而激发购买欲望。这就好比一个桥梁，连接了生产者和消费者，也连接了传统文化和现代科技。值得注意的是，这种消费变革不仅仅体现在物质层面，也体现在精神层面。我们不再盲目追求外国品牌，而是更加注重产品的文化内涵和精神价值。这是一种更加成熟、更加理性的消费观念。虽然这场变革才刚刚开始，但其影响力已经不容忽视。它不仅将重塑中国消费市场的格局，也将对全球经济产生深远的影响。

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梁启超：爱国救国的心路历程梁启超，这位中国近代史上著名的思想家和政治家，他的中心思想是什么呢？那就是爱国。他的一生都在为国家的命运担忧，他的主张是什么呢？那就是救国。梁启超之所以能在后世留名，正是因为他那颗“平天下”的心。梁启超最初与恩师康有为一起发起了“公车上书”，随后又发动了著名的“百日维新”。虽然变法失败了，但他并没有放弃，而是流亡到了日本。在这段时间里，他的思想进一步深入，甚至一度打算借助日本人的力量来救国。回国后，他积极参与政府事务，但由于理念的不同，最终退出了政坛。尽管如此，梁启超的初心从未动摇。他采取了“曲线救国”的方式，入主清华园，与王国维、陈寅恪、赵元任成为清华国学研究院的四大导师。他在学术领域无所不涉，无所不通，主张用西方的科学方法来整理国故，成为现代学术研究的开创者。梁启超通过教学和讲演，把自己的思想表达出来，目的是为了改造民性，培养“新民”。他提出的治国学的两条大路，一是文献的学问，一是德性的学问。德性的学问无疑就是做人的学问。他四处演讲，各地游说，成为当时人的“精神领袖”。那首不朽的《少年中国说》不知影响了多少人：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强……” 胡适先生曾这样评价梁启超：“梁任公为吾国革命第一大功臣，其功在革新吾国之思想界。十五年来，吾国人士所以稍知民族思想主义及世界大势者，皆梁氏之赐，此百喙所不能诬也。去年武汉革命，所以能一举而全国响应者，民族思想政治思想入人已深，故势如破竹耳。使无梁氏之笔，虽有百十孙中山、黄克强，岂能成功如此之速耶？近人诗‘文字收功日，全球革命时’，此二语惟梁氏可以当之无愧。” 从这些评价中，我们可以看出，梁启超先生的内心是多么的无私，他的一生都在为国家的命运担忧。也正是这份“平天下”的心，才使得他名垂后世。

也许有人会说：在文艺理论方面，鲁迅先生只尽了介绍的责任，并未曾建设出他自己的有系统的学说；而且所介绍的也显着杂乱不纯。假若这话是对的，就请想想看吧；批判别人的时候，不是往往忘却别人的努力，而老嫌人家作得不够吗？设若能看到这一点，我们不是应当看看自己，我们自己假如也把研究、创作、翻译，同时并作，像鲁迅先生那样，我们的成绩又能有多少呢？我们就是对于一位圣人，也应不客气的批评，可是我们也应当晓得批评不仅是发威，而是于批评中，取得被批评者的最良最崇高的精神，以自策自励。鲁迅先生能于整理国故而外，去介绍，去翻译，就已经是难能可贵的事。一个人的精力与天才永远不能完全与他的志愿与计划相配合，人生最大的苦痛啊！只有明知这苦痛是越来越深，而杀上前去，以身殉志的，才是英雄。鲁迅先生的精神便是永远不屈不挠，不自满，不自馁。鲁迅先生的精神能以不死，那就靠后起者也能死而后已的继续努力。抓住一位英雄的弱点以开心自慰，既无损于英雄，又无益于自己，何苦来呢！ ——老舍《鲁迅先生逝世两周年纪念》

【“第三届盘山学会讲”在曲阜举行】10月5日至6日，由崇儒书院举办的“第三届盘山学会讲”在曲阜东方儒家花园酒店会议厅举行，参会人员有：袁彦、刘怀岗、齐义虎、姚舜雨、周家沛，崇儒书院吴亚波、梅志、王焱及部分师生，以及儒士社史明诚、彭毅、梅伟忠、娄培玉，还有一些爱好盘山学的其他人士，共计五十余人。此次会讲相较前两期会讲有较大的进步，在于能够深度对于义理从各自努力的方向进行深入阐说，在沟通交流方面更加深入。作为盘山学人，最重要的是能够明理，在明理的基础上实践所学，要回归到的“学”的本身来传承圣贤之道。儒者所要做的事，就是在已变乱的社会下做“修道之谓教”的工作，而不能陷入到学术争辩当中。今天我们需要避免的是大学学说论文式的虚文，要以质转文。真正的学问一定是实学，是基于所处的时代，面向未来的，而非简单的整理国故。我们应该自六经中体会圣心王意，明理达用。网页链接

【与可︱目前所见唯一一通罗振玉致胡适函】胡适一生致力于中国思想文化的现代化，因此他与旧派人物，尤其是清室遗老的来往，尤其引人注目。1922年，即胡适在《新思潮的意义》一文中正式提出“整理国故”的口号三年之后（《新青年》1919年12月1日第7卷第1号），他在8月28日日记中列举了彼时他认为最重要的四位旧式学者：王国维、罗振玉、叶德辉与章炳麟。四人中，胡适认为王国维在学术上“最有希望”，也与之有最多的互动。《国家图书馆藏王国维往还书信集》（中华书局2017年版）第六册收录十三封胡适给王国维的信，其中几封信都说“来示敬悉”，显然王国维也有相当数量的回信，但可惜的是现今仅见一通，保存在胡适档案中。与王国维来往最切、且同享盛名的罗振玉，过去似乎未见与胡适有任何书信往来。有赖于友人夏寅君的提示，笔者最近找到了罗振玉给胡适的一通短札，也是目前所见的唯一一通。网页链接

胡思杜对其父胡适的批判转自:⠥—山松随感按：胡思杜在华北革大政治研究院学习，最近毕业。本文是节录他思想总结的第二部份。作者：胡思杜原载于1950年9月香港《大公报》正文：在旧社会中，我看我的父亲是个“清高的”、“纯洁的”好人。解放后，有批评他的地方，自己就有反感：周总理到北大讲话说：“胡适之根本不认识什么是帝国主义”，心中反感已极。以为以我父亲的渊博，竟不知什么是帝国主义，宁非侮辱。在华大时，仍以为父亲“作恶无多”。学社会发展史以后，想法稍有转变。经过学代选举前两次检讨会，使我了解在这问题上自己仍是站在反动的臭虫立场。结合社会发展史、国家与革命、中国革命简史的学习，邓拓、何干之等同志的著作，自己斗争的结果，试行分析一下我父亲在历史上作用。我父亲出身没落的官僚士绅之家，在一九〇四年到一九一〇年时，他还是一个学生，一九一〇年去美国(年二十岁)，美国的物质文明和精神文明，使一个从半封建半殖民地社会来的人迅速的被征服，他的长期的教育环境使他的立场逐渐转移到资产阶级。在国外所写的文章如“文学改良刍议”等，当时在中国名噪一时，是因为他在反封建(为资本主义开辟道路)的一点上，和当时人民的要求相符合；在反对死文学、旧礼教和守法观念上，他起了一定的进步作用。一九一七年回国时，正是袁、段窃国的时期，他眼望着横暴的政权，不知是否容许自己“置喙”，於是抱了“二十年不谈政治”的决心，在思想文艺中，整理国故中逃避政治，“五四”时代，自己不能再逃避政治了，他发表了“问题与主义”，用庸俗的点滴改良主义对抗中国新兴的社会学说，以为只有在不“根本解决”的基础上，中国社会才有进步，说明一个中国无比软弱的资产阶级知识分子，面对着惊天动地的“五四”、“六三”运动的必然看法，他所反对的“根本解决”，也就是打碎军阀官僚地主买办国家机器的革命，也就是震撼他本阶级利益的革命。一九一九年以后，日益走入歧途，提倡易卜生主义，以充实他的“问题论”；介绍实验主义来抗唯物主义。自己彷徨於统治者之间，期望着在段祺瑞政府的基础上进行“改良主义”，他参加了“善后会议”。在革命低潮中，他以教育为第一性，政治经济是第二性，幻想在蒋政权下办好一个学校——中国公学。以为在教育办好了时，造就了人材，社会就好了(一九二七三0)，但在南京反动政府的威胁下，他的迷梦被击破，被迫离开中公。无比软弱的资产阶级知识分子，是不敢反抗既有的“正统政府”的，他和当时他的阶级一样。在反动政权面前低了头，转过来要求蒋光头的政府中实践他的改良主义，在被迫走的那年，自愿的就北京大学文学院长职。在这个位置上，他明确的奠定了他的文化政治统治者的基础，一方面和帝国主义文化侵略利益进行密切的给合，如罗氏基金、中美文化基金董事会、庚款委員会中，他都是重要的支柱；展开“全盘西化”的口号，甘心做帝国主义的工具。一方面创办“独立评论”，望着南京政府的眼色行事，用委婉的口气说“抗战不易”。更反动的是在围剿苏区时，他高呼“好人政府”，翁文灏、蒋廷黻等在他的鼓励下，一一迈进仕途，使一般小资产阶级在不能忍受政府的强暴的时节，忽然看见“开明”的教授们“脱却了蓝衫换紫袍”，以为中国前途有望，反动政府的国家机器有了这批“好人”、“新能吏”，也更能发挥他的压迫人民的作用。至于我的父亲这时所以拒绝了蒋的邀请做教育部长，是既维持自己的“清高”，又在“举国诸贤”以后，可以在国外发生更大的作用，何乐而不为。他当时要求过“学术独立”，也反对“法西斯”，那不过是他认为学术的依附，会使匪帮政府“好景不长”，而他的“改良路线”则是他认为的“万世之业”的打算。但是，一九三七年日寇侵略到华东华南，深入到英美帝国主义在华利益的心脏，英美派大资产阶级被迫不得不战时，在他的阶级利益受到了威胁，他的阶级代表蒋政权威信低落时，他在一九三八年终於做蒋政权驻美大使，做了一个蒋政权得力的官史。他在任中签定了种种的商约，使美帝可以继续取得“四大家族”从人民手中掠夺来的“专卖品”，签定多次借款，这些借款可以使蒋政权增强“威信”，可以购买武器弹药来防共灭共，也可以使四大家族又多一笔资本，在更广的范围内盘剥人民的血汗，他严谨不苟地为他的老板服务着。一九四六年，全国人民要求解放，统治阶级受了全面的威胁，他觉得是他的神圣的责任，他就回国为阶级效忠，尽自己最大的努力来巩固蒋帮政府，尽量争取落后的、动摇的小资产阶级及其他人民。他回来以后，一方面在北京大学执行反动政府的命令，一方面技巧的维持学校当局和学生的矛盾，时常发表中间言论，蒙蔽着人民，他在小资产阶级的落后性上发挥了最大的力量混淆是非，多少人给“世界学者”蒙蔽了。他对反动者的赤胆忠心，终於挽救不了人民公敌的命运，全国胜利来临时，他离开了北京，离开了中国，做了“白华”，他还盛赞“白俄居留异土精神之可佩”。今天，受了党的教育，我再不怕那座历史的“大山”，敢於认识它，也敢於推倒它，也敢於以历史唯物主义的天秤来衡量他对人民的作用；从阶级分析上，我明确了他是反动阶级的忠臣，人民的敌人。在政治上他是没有什么进步性。从一九一九年“问题与主义”发表以后，他彷徨於改良的路上，和他软弱的资产阶级一样，摸索了十一年，在一九三0年，做北大文学院长以后，更积极地参加巩固加强蒋匪帮的工作，始终在蒙蔽人民，使人民不能早日认识蒋匪帮的黑幕，不能早日发现美帝狠毒的真相；并替蒋匪帮在美国筹計借款，出卖人民利益，助肥四大家族，巩固蒋匪帮政府。这次出走，并在美国进行第三党活动，替美国国务院掌管维持中国留学生的巨款(四百万美金，收受这笔的人大都是反动分子，民士个人主义者的资助和养成费)，甘心为美国服务。这一系列的反人民的罪状和他的有限的(动机在於在中国开辟资本主义道路的)反封建的进步作用相比，后者是太卑不足道。我以前受了长期奴化教育，对於人民政策不了解，又未学辩证法，了解人也不是从发展的、变化的观点出发，所以在学习一个多月以后，一个朋友从香港来北京公干，回港时问我：“你对你父亲将来取如何态度 ”我错误的回答：“他恐怕永远不会赞成集体主义，还是住在美国罢。”今天了解政府的宽大政策，对於一切违反人民利益的人，只要他们承认白己的错误，向人民低头，回到人民怀抱里来，人民是会原谅他的错误，并给以自新之路的，我的想法因此有了转变。在他没有回到人民的怀抱来以前，他总是人民的敌人，也是我自己的敌人，在决心背叛自己阶级的今日，我感受了在父亲问题上有划分敌我的必要，经过长期的斗争，我以为在思想上大致划分了敌我，但是在感情上仍有许多不能明确割开的地方，除了自己随时警惕这种感情的危害性以外，我并要求自己树立起工农大众的感情来，在了解工农的伟大，自己胜利的参加土改后，我想一定会诀绝消极狭隘的、非无产阶级的个性感情的。

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