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大学之道最新视觉报道_大学之道全文及译文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

大学之道

「早安超话」[太阳][太阳][太阳] 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《大学》周三早ﾉ☀ﾉ☀ﾉ☀ﾉ☀ﾉ☀延长法院的微博视频

原创《迏学》19880期：为何《大学》没悟字也没达字？上线了AI解读请评价：《大学》中大学之道的大学并非指悟或达，而是博学的简称，意指广泛深入地学习。它倡导通过学习和修养来成就自我，追求道德完善和社会和谐，而非单纯的知识领悟或达到某种境界。

大学校训揭秘：儒家智慧之光大学的校训不仅代表着学校的精神，还蕴含着深厚的文化底蕴。以下是几所著名大学校训中的儒家思想光辉： 𐟌𑠦𘅥Ž大学：自强不息，厚德载物 “天行健，君子以自强不息”（出自《周易》中《乾卦ⷨ𑡤𜠣€‹） “地势坤，君子以厚德载物”（出自《周易》中《坤卦ⷨ𑡤𜠣€‹） 𐟓š 复旦大学：博学而笃志，切问而近思 “子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”（出自《论语》） 𐟏… 厦门大学：自强不息，止于至善 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（出自《大学》） 𐟌 中山大学：博学、审问、慎思、明辨、笃行 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（出自《中庸》） 𐟏›️ 华南理工大学：博学慎思，明辨笃行 “博学慎思，明辨笃行”（出自《中庸》） 𐟏ž️ 东南大学：止于至善 “止于至善”（出自《大学》） 𐟏𒳥—大学：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（出自《大学》） 𐟌 北京邮电大学：厚德、博学、敬业、乐群 “博学”——《礼记》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦”，即学者应该学无止境，锲而不舍。 “敬业”与“乐群”——《礼记》 𐟏›️ 中国政法大学：厚德、明法、格物、致公 “格物”——《大学》的“致知在格物”、“格物而后知至”，意促师生实事求是，求真务实，养成科学的思维和理性。 “致公”取法于《礼记ⷧ伨🐣€‹的“大道之行也，天下为公” 𐟌 上海外国语大学：格高志远，学贯中外 “格高志远”出自《礼记ⷧ𜁨ᣣ€‹中“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名” 𐟍‚ 江南大学：笃学尚行，止于至善 “笃学尚行，止于至善”（出自《大学》） 𐟚€ 华中科技大学：明德厚学，求是创新 “明德”——《礼记》：“黍稷非馨，明德惟馨” 𐟏ž️ 陕西师范大学：厚德、积学、励志、敦行 “厚德”、“积学”、“励志”、“敦行”（出自《礼记》） 𐟌Ÿ 香港大学：明德格物 “明德格物”（出自《大学》） 𐟌𑠥𞽥䧥�𜚨‡𓨯š至坚，博学笃行 “至诚至坚，博学笃行”（出自《礼记ⷤ𘭥𚸣€‹） 𐟌 香港中文大学：博文约礼 “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（出自《论语》） 𐟓š 曲阜师范大学：学而不厌，诲人不倦 “学而不厌，诲人不倦”（出自《论语》）这些校训不仅体现了儒家思想的精髓，还激励着学生们不断进取，追求卓越。

《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》原文带拼音，儒学经典入门必读《大学》这本书主要有两个版本。根据朱熹和程颐的观点，《大学》是儒家入门的必读经典，朱熹甚至把它列为四书之首。不过，朱熹认为《礼记》中收录的《大学》版本有些混乱，所以他重新整理了一下，分为“经”和“传”两部分。其中，“经”部分是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”部分则是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。今天分享的《大学之道》就是“经”的部分，这段内容已经入选高中语文课本。如果你需要完整版的《大学》，以后我会继续更新。

《大学》《中庸》读后感：心灵的宝藏一个月内，我竟然读了两次《大学》和《中庸》这本书，真是如获至宝啊！这本书是由上海三联书店出版的，32开，胶版纸，侧面烫金，再加上胶质书套，拿在手里沉甸甸的，阅读起来特别有感觉。《大学》和《中庸》是朱熹选定的“四书”之二，是儒家的重要经典。第一章开篇就说：“大学之道，在明明德”，这就是成人之学的宗旨，要彰显光明之学。生活中，很多人追求家庭幸福、财富等各种目标，却忘了凡事都有本末、因果。书中论述了先要有目标，然后才能心定，心定就能静，静才能心安，心安静了才能清晰思考，清晰思考才有结果的逻辑关系。这个过程就像是盖房子，先打好地基，再往上砌砖，最后才能建成高楼大厦。以前我对《中庸》的理解就是不合时宜、迂腐不变通。但读完之后才知道，《中庸》讲的是待人接物要保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜的方法。书中有提到的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事和人性修养有重要影响。让我印象深刻的有几句话： “或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。” 我是属于“困而知之”的，因为逆境和困顿，让我开启了探索自己心中的道。还有孔子说的：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”这句话让我意识到，远离人的道，就不是道。总之，《大学》和《中庸》这两本书真的是心灵的宝藏，值得反复阅读和思考。如果你也喜欢儒家经典，不妨读一读这两本书吧！

格物致知明明德，公道人心诚意正大学之道：“格物致知，在亲民，在止于至善，在明明德。”“格物致知”既不是唯心论，也不是唯物论，是科学哲学的世界观。“格物”是辩证统一的方法论；“致知”是形而上的哲学本体论。科学不是宗教，迷信那个不迷信，这才是迷信。真理只有一条，歪理千万条。你自己就是个深不可测的宝藏，问题是你怎样去发掘。我们不是看不到前途，是我们对我们本来就具有能力未能认知并把他启发出来。不学而会自己最原始的能力：也就是勤力、毅力和韧力。我们提前了焦虑，预知烦恼，是自我放弃了这些原始的能力。每一个人都具有这样本具的能力。自我调节功能出现问题缺失了，我们就容易愤怒、生气，仇恨。儒道本是一以贯之道。大位天定，不以智取。不能以道化，只能以智诈。春秋战国时期，讲道是白讲，反而把道搞得好像很没有价值。反而怎么用智谋，怎么样耍诈，也让后世人知所警戒。功能是让后世人知道说，不要再走这条路了。道在火灶。最早的道在帝王家，后来帝王越不可靠。战国时代群雄并起，互相攻伐，仁义不足以化干戈为玉帛，所以需要外交谋略来运筹帷幄。一部战国策，几乎就是纵横家的游说纪实。这值得我们好好去想一想，我们现在是不是也是这个样子。他有氢弹，他有核子弹，他有那个这个，不管你怎么说，就不听你的，你怎么办。所以需要外交谋略来运筹帷幄。但是我们还是要加上一句话，这是不得已的。这不是好事情，天下一太平，这些人都不需要了。只有在天下乱的时候，这些人才会出头，但是这些人最后也是等于零。巧诈诡辩，是我们最不喜欢的东西。但合理运用妥当，还是好好的可以用。我们现在最缺的是应变的能力。时时刻刻都要随机应变，不可以说你说的，他说的，因为它变得太快了。要想深获对方的心而有成，真诚才是至诚之道。术是一时，道才是长久。“万里长城今尤在，不见当年秦始皇。”老子“知人者智，自知者明”唯骑一青牛，西渡流沙留下“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。”让后人值之深省意味深长。

「了尘书坊超话」【儒家修行明德，佛家修行明心见性】王阳明实践大学之道，就把修行归纳为三个核心理念就是：心即理、知行合一、致良知。其实王阳明所有的学问归纳起来就是心即理，知行合一和致良知。宇宙之中最神秘的是生命，宇宙之中最伟大的能量就是生命的能量，这种生命的能量，儒家称之为明德，佛家就称之为佛性。所以修行就是明明德。也就是五祖所说的“识自本心，见自本性。”我们本焕老和尚也说过，说儒家《大学》里面讲，诚意就是见性，正心就是明心，所以明心见性就是诚意正心。这个作生命的学问相互之间就是可以贯通的。 ——大愿法师开示「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！

“大学”的“大”，多半是“太”，大学即太学，就像典籍中常见的“大庙”是指“太庙”一样。本篇主体思想，概言之即驭人之道。“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”扣题“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”——这么看，“大学之道”真应该是“太学之道”。如果通篇所言是太学所教的统治阶级的驭人之道，“亲民”就不必改成“新民”了，整篇都不需要改动，通篇读下来都很流畅，而不会有朱熹注本的哏哏哧哧的感觉。

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