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过故人庄诗意权威发布_过故人庄诗意简短(2024年12月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

过故人庄诗意

开轩面场圃，把酒话桑麻。 ——唐ⷥퟦ𕩧„𖣀Š过故人庄》推开窗扉，眼前是一片广阔的田野与菜园，空气中弥漫着泥土与植物的清香。手中握着一杯酒，与老友相对而坐，谈论着今年的桑麻收成，言语间充满了生活的质朴与真诚。简单而又充满诗意，让人忘却尘世的纷扰，只想沉浸在这份宁静与和谐之中。自在筱浏的微博视频

「大唐诗人传盛世青花郎」@青花郎官方微博说起唐诗最喜欢的当属孟浩然的《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。平淡的时光里总有些瞬间温暖人心，如同那个充满田园诗意的午后，故人备好了鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜，开轩面场圃，把酒话桑麻。此刻，若有一壶青花郎酒相伴，那该是何等的惬意。青花郎酒，源自赤水河畔，酱香突出，醇厚细腻，恰似故人间的深情厚谊。每一滴酒液，都承载着岁月的记忆，如同那青山绿水间不变的承诺。待到菊花盛开之日，让我们再次举杯，共饮青花郎，品味那份真情与淳朴。

跟着北大博士学诗词：30首精选古诗解析 𐟌🠨🙦œ줹槲𞩀‰了30首中国历史各个时期的经典诗歌，从春秋战国到元明清，每一首都能反映那个时代的精神。通过这些诗歌，我们不仅能了解诗歌的背景，还能深入理解古诗的精髓，学习各种写作手法。 1⃣️ 复沓《诗经》中常见的复沓手法，每段句式相同，只是名词有所变化。这种轻微的反复吟咏，不仅易于背诵，还能增强诗歌的层次感和节奏感。 2⃣️ 起兴刘邦的《大风歌》首句“大风起兮云飞扬”，这不是简单的天气描写，而是起兴手法。通过描绘长云大风，营造出秦末汉初的政治风云和悲壮气氛，引出后续内容。 3⃣️ 铺垫 “少壮不努力，老大徒伤悲”这句诗出自《长歌行》，通过农作物作为铺垫，层层递进，催人奋进。 4⃣️ 互文《江南》中的四句诗，“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”，不仅使用了复沓手法，还通过互文将四句诗紧密联系在一起，形成完整的意境。 5⃣️ 起承转合《过故人庄》这首诗中，“故人具鸡黍，邀我至田家”是起，“绿树村边合，青山郭外斜”是承，“开轩面场圃，把酒话桑麻”是转，“待到重阳日，还来就菊花”是合。通过这种结构，诗歌的思路和结构更加清晰。 6⃣️ 虚实结合《惠崇春江晚景》中的“竹外桃花三两枝，蒌蒿满地芦芽短”，描绘了翠竹与桃花、蒌蒿与芦芽的实景，“春江水暖鸭先知”是半虚半实，“正是河豚欲上时”则是全虚。通过虚实结合，题画诗更具诗意。

𐟏ᠦ𘩦š–如诗的民宿体验 𐟌🊤𝍤𚎤𘇩𞙥𑱤𙡨Œ…店村白鹭天堂的武功山千户文化•居寂墅民宿，以其独特的生态环境和宁静的氛围，为游客提供了一个温馨的住宿体验。𐟌𒠨🙩‡Œ不仅有百年香樟林，常年吸引白鹭栖息，还有唐代诗人孟浩然《过故人庄》中的诗意景象，为民宿增添了一份文化韵味。 𐟚— 民宿距离武功山游客服务中心仅10分钟车程，交通便利。𐟏 居寂墅拥有6间房，装修风格简约而宁静，充满侘寂风的设计感。𐟛️ 房间包括亲子套房、浴缸大床房（带露台）、娱乐大床房（带露台）以及3间大床房，满足不同游客的需求。 𐟎젦𐑥†…设施齐全，配备有投影仪、自动马桶、麻将室、茶室、餐厅，以及KTV投影幕和室外凉亭，为游客提供了丰富的娱乐和休闲空间。𐟍⠥䖧ƒ秃䥌𚦛𔦘郞馸𘥮⨃𝥤Ÿ享受户外烹饪的乐趣。 𐟌🠥‘訾𙦙蓼𙤼—多，包括小溪、游步道、白露天堂公园以及周岐故居等，为游客提供了丰富的休闲散步选择。𐟏ž️ 无论是家庭出游还是朋友聚会，居寂墅都能为您提供一个温馨而难忘的住宿体验。

用诗意打开丹泉颜瓶小酒的世界 𐟍𖊥悦žœ你也想用一句诗来描述【丹泉ⷥ›𝨉𒦷𛩦™颜瓶小酒】，你会选择哪一句呢？让我们一起探索这个充满诗意的世界吧！ 𐟌诸瑞雪兆丰年摄影图源：吴亚轩《中国摄影报》专栏作家灵感来源：曲波《桥隆飙》描述：瑞雪漫天飞舞，城楼灯笼结彩，喜悦之情溢于言表。 𐟌𒩝’山绿水摄影图源：视觉中国签约供稿人灵感来源：孟浩然《过故人庄》描述：人在画中游，处处皆胜景，群峰倒影山浮水。 𐟌™湖光秋月摄影图源：葛洪军国家高级摄影师灵感来源：刘禹锡《望洞庭》描述：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨，忙中取闲的赏悦。 𐟌篸好雨知时节摄影图源：葛洪军国家高级摄影师灵感来源：杜甫《春夜喜雨》描述：好雨知时节，当春乃发生，新的朋友，烟雨江南中一抹水墨。 𐟌•海上生明月摄影图源：吴亚轩《中国摄影报》专栏作家灵感来源：张九龄《望月怀远》描述：海上生明月，天涯共此时，望月怀思，远方至亲的思念。 ⛰️明月出天山摄影图源：视觉中国签约供稿人灵感来源：李白《关山月》描述：明月出天山，苍茫云海间，紫气东来，乃吉祥的征兆。这些诗句不仅描绘了美丽的自然景色，还寄托了对美好生活的向往。每一句诗都蕴含着深深的情感和意境，仿佛让人置身于那个诗意的世界中。无论是瑞雪兆丰年、青山绿水，还是湖光秋月、好雨知时节，亦或是海上生明月、明月出天山，每一句诗都让人感受到一种独特的韵味和意境。这些诗句不仅是对自然美景的赞美，更是对生活的热爱和对未来的憧憬。希望这些诗句能给你带来一些灵感，让你在描述丹泉颜瓶小酒时也能找到一句充满诗意的句子。

清初回族诗人丁澎和赛屿择木一丁澎（一）丁澎（1622-1686），字飞涛，号药园，浙江仁和（今杭州）人氏。青年时代，以诗、赋、词名扬江左（长江以东）。顺治十二年（1655）举进士。任职礼部仪制司员外郎时，奉命到河南乡试，因违反考场纪律，被贬谪靖安（今吉林洮安县）。丁澎曾经主持修撰《浙江通志》，著有《药园集》《扶荔堂集》，诗文顿挫清壮沉郁，但不乏清新隽永之作，喜欢用典故。林珞《丁药园外传》记其生活琐事，说他饮酒“至一石，貌益庄，言益谨，人或异之”。谪迁靖安，途中粮尽，盼望关外友人馈赠食物，“当先以酒疗吾渴”。到达靖安后，居塞上五年，过着凄苦的生活。筑室东冈，“躬自饭牛，与牧竖同卧起”，严冬，“河冰合，尝不得汲，憔苏不至，五日不爨”，只得用芦栗小米和雪充饥，无迁谪之意，照常读《周易》，与人“饮酒赋诗”。孺子妾生子，他兀然独坐茅檐下，一边晒太阳，一边品尝醇酒。丁澎短视（近视），黑夜狂风呼啸，饥鼯声咽，忽然听到有扣门声，翩然有喜，以为客人来访，从门缝里窥视，原来是一只大老虎正在用尾巴撞击门户，“药园危坐自若”。《扶荔堂诗集》记有他贬谪靖安之事。其一初至靖安寄邸中诸旧友 “万里从戎路，崎岖正此行。雁声孤断碛，虎气撼空城。泪尽惭儿女，身危仗圣明。刀鐶何日约，回首玉关情。” 此诗抒写对亲人的思念，对皇上忠贞不二，盼望早日回归故里的情思。将“迁谪”称为“从戎”，可见他性格豁达。“雁声”“沙碛”“虎气”“空城”，乃是塞上的荒凉景象。“刀鐶”（回归隐语）“玉关情”（思乡之情）皆为典故。“虎气”并非威武之气， “空城”应是边城，野兽出没之地。其二东冈信是兴王地，城郊古木秾。鸛鸣三殿雨，猱挂二陵松。疏拙违明主，胼胝愧老农。吾庐荒径近，时见白云封。 “兴王地”即塞上（满州），“三殿”拟奉天（今沈阳）三进院落的故宫，“二陵”即东陵（努尔哈赤陵寝）北陵（皇太极陵寝），今已成为鹳猿栖息之地，可见其荒凉。筑室东冈，手脚胼胝与老农相处，时望白云，悠然自适，毫无无贬谪之意。表达诗人随意而安的旷达胸怀。丁澎诗风温厚，但他以词见长，对词体有所创新，如词变之类。其中的小令、中调清新静怡。例如：摘得新幽思湘女情，弦弦一片心。却被风吹去，在花阴。思君多少花间泪，看罗衾。长相思其一本意花阴阴，月阴阴，花月无情似有心，此心何处寻。朝云深，暮云深，暮暮朝朝直到今，于今却怎禁。其二采花郎采花，妾采花。郎采阶前姊妹花，道侬强似他。红薇花，白薇花，一树开来两处花，劝郎莫似他。如梦令闺词悄过碧栏杆外，风动花间裙带。绣手被郎牵，不管燕窥莺睬。无耐，无耐，尽着教他怜爱。其词缠绵委婉清丽，闺阁情长，而无悱怨之情。（二）丁澎曾经说，“余生也晚，奉先世之遗教，其渊源固所心志。”林璐说他“世奉天方教”，在北京做官“犹守天方教”。丁澎晚年可能戒酒。刘智《天方至圣实录》卷二十辑有《天方圣教序》《真教寺碑记》，丁澎所著。丁澎还写有《教款微论序》。《真教寺碑记》用道家天地人“三才”学说解释伊斯兰教义，认为造化之初，充满混沌之气，阳气淤积为天，阴气凝结为地，人锺天地之气而生成，人的气质由天禀赋，形体由地生成。天方氏之教（伊斯兰教）“实秉一真之气而分天、分地、分人，则三才之所以判者，天方氏（之教）以一真之气判之也。后世举一真为教，此真教之名所繇昉（由来）”。他所说的“一真之气”即开天辟地的混沌鸿蒙之气，真宰对宇宙万物的创造。他认为唐朝初年鑄造开元通宝与穆罕默德奇征“指分圆月”有关，“以志其异”。可见，他是用儒家天人感应学说来解释其教义的。论述伊斯兰教五功（认、礼、斋、课、朝）时，他说穆斯林每日五时的礼拜，是每日对身心的摄养，每月（应是七日）的主玛儿（聚礼），是每月的摄养，每年一月的斋戒，是每岁的摄养，日省月修，积而成岁，故每岁有“心斋”，“一真之气”使人的本性得以保全。他认为天方教的功修、伦理道德与中国古圣先贤学说毫无差异。此碑记写于康熙九年（1670）他任职礼部祠祭司郎中时，碑记认识十分模糊，但反映他心目中欲使其教本土化的初心。《天方圣教序》与《真教寺碑记》内容大同小异，但是认识有了深化。他写道，大西方国之教（伊斯兰教）源流比佛教、道教、儒教悠久，自从盘古开天辟地以来，圣贤代代相传，专事化育万物的真宰，立教源流清而且真。他认为《周易》和《诗经》所说的“帝”“上天”就是伊斯兰教的真主。穆罕默德出生于天方（麦加），作君作师，奉天经三十部，无非要人认识本来，去邪归正，忠君孝亲，笃守伦常，与儒教无异。为了提升信仰，汇集前圣成规，每日礼拜五次，时刻摄养身心。每七日的聚礼（大瞻礼），征七日来复之义。每年斋戒一月，消除五毒五浊浸害，以月摄养身心（按，刘智《天方典礼》“斋者止食色以谨嗜欲也”，“省躬涤过”也）。平时施舍，每年抽取天课，施济贫乏，因而盗贼不生，公庭无讼。虽适殊域，传子孙，累世不敢易其教。这篇序言大约写于他被贬谪靖安之后，落款既无年月，又无官衔，只落其名。康熙三十年（1691），丁澎为米万济《教款微论》作序，以儒家“率性修道”立论。他说，清真正教以明道为本，认主为先，道因教而明，教因道而立。明教就要修身，保持天性。太级未有之时，只有独一的主宰，天地生成之后，人类沉迷嗜欲，群趋争利，有知识者不遵循天道，无知识者无从教化。圣人修明正教，阐扬正道，奉真经以垂训后世。他引用《列子ⷤ𛲥𐼣€‹中的话，认为孔子所说的西方大圣人就是伊斯兰教的先知。其教“一以明道为本，认主为先，教于家即以孝其亲，教于国即以忠其君；处则独善其身，出则兼善天下。江以南，淮以北，往往然也。” 不过，他指出，当时穆斯林精明者少，愚昧者多，“不有创率之，敦劝之，又孰从而笃信焉”。丁澎大约康熙三十五年（1696）病卒，根据其子丁辰盘《扶荔堂跋》记载，康熙五十五年（1716），其父“弃世迄今二十有余载”，丁澎去世时他仅五岁。丁澎“世奉天方教”，说他“晚习天方法”，似乎比丁鹤年有依据。二赛屿赛屿（1697-1795），字琢庵，号笔山，云南石屏县人氏。他任职四川珙县县令时，虽有政绩，但遭到弹劾，后归隐故里。著有《梦鳌山人诗古文集》《行源堂时文集》《南游草》（已佚亡）。乾隆四十年（1775）赛屿为刘智《天方至圣实录》（年谱）刊刻本作序，叙文说，伊斯兰教有至圣，犹如四书五经有孔子，至圣至大无所不包，至精无所不备，降生天房（麦加），讲明天经，觉民警世，“先天而天弗违，后天而天奉若，教及中国，人人无不敬而持之”。他评述《天方至圣实录》说，无实录则至圣心源不显，无年谱则行事不彰，“心源不显，则伪学杂出，无以见其全体；行事不彰，则意见偏执，无以见其大用”。赛屿自称赛典赤ⷨ𕡦€丁裔孙（穆罕默德后裔），他去职归家十八年，常常研习教义教规，认为仅得毫末，未窥圣涯。乾隆四十六年（1781），赛屿因为此序受到海富润案件的牵连，云贵总督富纲密扎石屏知州到赛屿家盘查，此时赛屿已经八十六岁。赛屿诗《田家》写道： “平生多野意，适志爱田家。一水千竿竹，半窗几树花。往来忘尔我，聚处话桑麻。有酒陶然醉，年丰乐岁华。” 诗意虽然出自孟浩然《过故人庄》，但是不难看出诗酒对他早年生活的影响。元明清中国穆斯林仕子的异化，其根本原因是科举制度，所谓“进则仕，退则隐”，“穷则独善其身，达则兼善天下”。达者多慕名爵，争俸禄，染汉习，故明清有“回教徒官至二品以上者无不叛教”之说。穷者（仕途失意者）多遁入山林，与僧道合流或者徜徉山水，以诗酒为乐。像丁澎、赛屿晚年戒除饮酒，仍然保持祖辈信仰者（世奉天方教），毕竟少数。不过，明清以来经儒兼通的回回学者不断湧现，其教本土化之趋势逐步明显。

最精彩的7首“乡村之诗”，诗人笔下的乡村是什么样的？简直太有诗意了第1首唐朝杜甫的《水槛遣心》去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。第2首明朝高启的《初夏江村》轻衣软履步江沙，树暗前村定几家。水满乳凫翻藕叶，风疏飞燕拂桐花。渡头正见横渔艇，林外时闻响纬车。最是黄梅时节近，雨余归路有鸣蛙。第3首唐朝孟浩然的《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。说到乡村之诗，就不得不提孟浩然的这首极富乡村气息的田园诗代表作。第4首唐朝白居易的《村夜》霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出前门望野田，月明荞麦花如雪。这是一首描绘乡村夜景的诗，是白居易乡村之诗的代表作。第5首唐朝雍陶的《城西访友人别墅》澧水桥西小路斜，日高犹未到君家。村园门巷多相似，处处春风枳壳花。第6首北宋王安石的《书湖阴先生壁》茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。这是一首题壁诗，以写景为主，通过山水之美寓意湖阴先生的高洁品格。此诗既赞美了湖阴先生的朴实勤劳，又表达出作者退休闲居的恬淡心境，从田园山水和与人交往中体会到无穷乐趣，是一首诗意盎然的佳作。第7首南宋陆游的《游山西村》莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

孟浩然最著名的20首诗，领略诗意生活

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