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窠臼是什么意思在线播放_窠臼和藩篱辨析(2024年11月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

窠臼是什么意思

𐟓š 现代汉语易错字大揭秘 𐟔 周末时光，决定整理一些现代汉语中容易出错的字，和大家分享一下。老师上次讲课时提到了汉字的重要性，期末考试也会考察这部分内容。以下是一些易错字的解释和例句： 𐟌𑠥‚上走丸：这个成语来自“阪”这个字，意思是山坡。走在这里指快速滚动，丸是弹丸。整个成语比喻形势发展迅速或工作进行顺利。 𐟓… 计日程功：可以数着日子来计算功效，形容进展迅速，不久就能成功。 𐟘“ 相形见绌：相比之下显得远远不如。 𐟧𕠦𒻤𘝧›Š棼：理丝不找头绪，结果越理越乱。比喻解决问题的方法不对头，反而使问题更加复杂。 𐟎‰ 万事亨通：亨是通达、顺利的意思，形容一切事情都很顺利。 𐟎蠤𘍨𝧪 臼：窠臼是旧框框、老套子，现成格式。比喻有独创风格，不落俗套。 𐟒頦— 耻谰言：指不知羞耻的诬蔑他人的话，毫无根据的话。 𐟕Š️ 抔土未干：借指坟墓，比喻死去不久。希望这些整理能帮助大家更好地理解和记忆这些易错字！

我有两方印，印石很普通，是黄褐色寿山石。两方都是长方形，一样大小，零点八厘米宽，二点四厘米长。一方上刻“舍得”，一方刻“舍不得”。“舍得”两字凸起，阳朱文。“舍不得”三字凹下，阴文。两方印一组，一朱文，一白文。当初这样设计，大概是因为有许多舍不得吧——许多东西舍不得，许多地方舍不得，许多人舍不得。有时候也厌烦自己这么多舍不得，过了中年，读一读佛经，知道一切难舍，最终还是都要舍得；即使多么舍不得，还是留不住，也一定要舍得。刻印的时候在大学任教，美术系大一开一门课教篆刻。篆刻有许多作业，学生临摹印谱，学习古篆字，学习刀法，也就会借此机会练习，替我刻一些闲章。询问我说：想刻什么样的印？我对文人雅士模式化的老旧篆刻兴趣不大，要看宁可看上古秦汉肖形印，天真浑朴，有民间百姓的拙趣。学生学篆刻，练基本功，把明、清、民国名家印谱上的字摹拓下来，画在印石上，照样下刀刻出形来。这样的印，大多没有创作成分在内，没有个性，也没有想法，只是练习作业吧，看的人也自然不会有太多感觉。有一些初学的学生，不按印谱窠臼临摹，用自己的体会，排出字来，没有宗师流派，却自有一种朴实稚拙，有自己的个性，很耐看，像这一对“舍得”“舍不得”，就是我极喜爱的作品。刻印的学生姓董，同学昵称他的小名阿内。替我刻这两方印时，阿内大一，师大附中美术班毕业，素描底子极好。他画随便一个小物件、自己的手、钥匙，蹲在校园，素描一朵花，可以专心安静，没有旁骛，像打坐修行一样。作品笔触也就传达出静定平和，没有一点浮躁。在创作领域久了，知道人人都想表现自我，生怕不被看见。但是艺术创作，其实像修行，能够安静下来，专注在面前一个小物件，忘了别人，或连自己都忘了，大概才有修行艺术这一条路的缘分吧。阿内当时十八岁，书法不是他专攻，偶然写泰山《金刚经》刻石，朴拙安静，不露锋芒，不沾火气，在那一年的系展里拿书法首奖。评审以为他勤练书法，我却知道，还是因为他专注安静，不计较门派书体，不夸张自我，横平竖直，规矩谦逊，因此能大方宽阔，清明而没有杂念。艺术创作，还是在人的品质吧。没有人品，只计较艺术表现，夸张喧哗，距离美也就还远。弘一大师说：“士先器识，而后文艺。”也就是这意思吧。阿内学篆刻，有他自己的趣味，像他凝视一朵花一样，专注在字里，一撇一捺，像花蕊宛转，刀锋游走于虚空，浑然忘我。他篆刻有了一点心得，说要给我刻闲章，我刚好有两方一样大小的平常印石，也刚好在想舍得、舍不得的矛盾两难，觉得很多事情都在舍得、舍不得之间，就说：“好吧，刻两方印，一个“舍得”，阳朱文；一个“舍不得”，用阴文，白文。”心里想，“舍得”如果是实，“舍不得”就存在于虚空吧，虚实之间，还是有很多相互的牵连纠缠吧。这两方印刻好了，有阿内作品一贯的安静知足和喜悦，他很喜欢，我也很喜欢。以后书画引首，我常用“舍得”这一方印。“舍不得”，却没有用过一次。有些朋友注意到了，就询问我：“怎么只有“舍得”，没有用“舍不得”？” 我回答不出来，自己也纳闷，为什么两方印，只用了“舍得”，没有用“舍不得”。阿内后来专攻金属工艺，毕业制作大型的铜雕地景，锤打锻敲过的铜片，组织成像蛹、像蚕茧，又像远古生物化石遗骸的造型，攀爬蛰伏在山丘旷野，草地石砾中，使人想起生之艰难，也想起死之艰难。大学毕业，当完兵，阿内去俄勒冈专攻金属艺术，毕业后在旧金山有工作室，专心创作，也定期在各画廊展览。二零一二年，他忽然打电话告诉我，说他入选了美国国家画廊甄选的美国境内四十位年龄在四十岁以下的艺术家，要在华盛顿国家画廊展出作品。阿内很开心，觉得默默做自己的事，不需要张扬，不需要填麻烦的表格申请，就会被有心人注意到。我听了有点伤感，不知道阿内这样不张扬的个性，如果留在台湾，会不会也有同样的机会被发现。但我没有说出来，我只是感伤地问：阿内，你快四十了吗？啊，我记得的还是那个十八岁蹲在校园树下素描一个蝉蛹的青年啊。所以也许我们只能跟自己说“舍得”吧！我们如此眷恋，放不了手；青春岁月，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，都必须舍得；舍不得，终究只是妄想而已。无论甘心，或不甘心，无论多么舍不得，我们最终都要学会舍得。 ————蒋勋先生的《舍得，舍不得，带着金刚经的旅行》

辨析实词！考察vs检查在言语理解中，实词的辨析非常重要。今天我们来聊聊几个容易混淆的词语。首先，考察和检查虽然都有考核的意思，但它们侧重点不同。考察更侧重于用标准来衡量，比如“走访考察”；而检查则更强调观察和监督，例如“考试中的检查”。接下来是掌控和支配。掌控强调的是全局把握，比如“掌控全局”；而支配则更多地指时间上的安排或意识上的影响，比如“支配时间”。再来说说派生和衍生。派生侧重于从原有事物中分化出来，比如“派生新词”；而衍生则强调产生新事物，例如“衍生新功能”。最后是藩篱和窠臼。藩篱侧重于界限和屏障，比如“打破藩篱”；而窠臼则是一个贬义词，侧重于现有的格式或规矩，例如“落入窠臼”。精确这个词强调的是没有误差，比如“仪器设备精确”或“信息消息准确”。希望大家通过这些例句能更好地理解这些词语的使用场景！如果你有更多的疑问或需要更多的例句，欢迎留言讨论哦！

迷信、解悟与证悟买玉米种子的时候，卖种子的弟媳妇嘱咐说：千万可别晒啊！又到了播种小麦的时候，小麦种子拌了药之后，卖种子的老板也是这样嘱咐，播种前晾一晾，千万可别晒啊！在这个领域，我是典型的小白，因为他们都是专家，专家的话便是真理，从此我便把种子不能晒当成了一条戒律来遵守！突然有一天，我起了一个念头，为什么种子就不能晒呢？当初在保存种子的时候如果不晒的话，岂不早就发霉了？带着这样的疑问，我查了一下百度搜索，原来种子不是不能晒，而是不能曝晒，尤其是不能在炎热的高温天气在水泥或沥青路面上曝晒，如果温度过高，容易烫伤种子的胚乳和胚芽，从而影响发芽率！迷信，来源于受众自身的无知和对传播者身分的景仰崇拜和认同。而怀疑，正是觉悟的开始，正所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。比如当我们听到有人让我们念阿弥陀佛的时候。如果我们不去考究其理，很有可能把阿弥陀佛当做神来崇拜，念念也是请阿弥陀佛保佑之类的想法，这就落入了迷信的窠臼。而你如果是一个善究其理的人，经过一段时间的学习了解，或看书、或听高僧大德讲经说法，知道阿弥陀佛这句佛号原来就是我们的自性，不但有无量光、无量寿的意思，还有无量义，它是我们通往光明未来的指引，是打开极乐世界大门的密钥，是成佛做祖的基石和保证，是近路，是天梯，从此信心弥坚，修行更勇！这便是解悟！而突然有一天，阿弥陀佛就站在你的面前，告诉你你的寿命还有多少年，甚至告诉你几月几日几时几分来接你，这便是证悟的阶段了！从解悟到证悟，这是一个大的飞跃，甚至可以说，入门了。原先的阶段，只是在门外转悠，是学前班，幼儿园。

𐟓š每日一言积累，考公必备！𐟒ꊰŸ“–为了考公，每天积累言语是必不可少的环节。今天，我们为大家精选了一些成语和例句，帮助大家更好地备考。 𐟌Ÿ【兰薰桂馥】原意是恩泽长留，历久不衰，现在常用来指子肖孙贤。 𐟌𚣀兰桂腾芳】比喻子孙显贵发达，其中兰桂代表芝兰和丹桂，是儿孙的美称。 𐟔壀瓦釜雷鸣】这个成语源自声音低沉的砂锅发出雷鸣般的响声，现在常用来比喻无德无才的人占据高位，威风一时。 ⛈️【风雨如晦】原指风雨交加，白天如同黑夜一样昏暗，现在多用来形容局势动荡或社会黑暗。 𐟤𗢀♂️【不痛不痒】这个成语现在多用来比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。 𐟤”【反求诸己】指反省自己的过失，加以改正，而不责怪别人。 𐟒壀四面出击】形容工作全面展开，没有重点。 𐟎裀不落窠臼】指不落俗套，有独创风格，多用于形容文章或艺术作品。 𐟖‹️【文不加点】意思是文章一气呵成，无须修改，形容文思敏捷，写作技巧纯熟。 𐟒ꦯ天积累这些成语和例句，不仅能帮助大家在考公中脱颖而出，还能在日常生活中更加准确地表达自己的想法。加油！

《平面设计死了吗？》11年后的启示《平面设计死了吗？》这本书，真的是一本让人深思的书。作为著名设计师和策展人的李德庚，通过这本书提出了一个引人注目的问题：平面设计真的死了吗？其实，这个问题本身并不重要，重要的是我们如何看待平面设计的现状和未来。这本书包含了52个问答，涵盖了平面设计的方方面面。虽然这本书已经出版了11年，但书中的话题依然非常贴近现实，观点犀利。比如，书中提到“人人都是设计师”，没有人的作品是真正原创的，好的设计灵感需要仿效，用文字构架视觉作品，让形式成为内容等等。很多人把焦点放在了“平面设计死了吗？”这个问题上，忽略了作者真正想表达的意思。其实，作者希望通过这个问题，深入探讨平面设计的“死因”。讨论的过程远比结果更重要。不能因为想做最好，便不做足够好；不能因为得不到一个结果而放弃讨论。这本书的装帧设计也非常有趣，由作者李德庚亲自设计。书的装帧让文字成为主角，用文字构架视觉，让形式成为内容。视觉语言克制、理性、不落窠臼，仿佛没有做设计，但看上去又有点厉害。书的用纸也很特别，虽然整本书接近300多页，但不重，手感很好。在书的最后，附录了李德庚作为策展人做的“社会能量”展的回顾。在这里你能看到大量的当下著名工作室和设计师的名字，比如：Catalogtree、Irma Boom、Karel Martens、LUST、Machine、NLXL、Peter Bilak、Studio Dumbar、王序、蒋华、黄炳培、杨林青、Michael Rock（2X4创始人）等等。当然，这本书并没有对每一个问题都进行深入的讨论。它更像是一本旅游指南，上面布满了景点，至于美景如何，需要你自己去观看、去感受。总的来说，《平面设计死了吗？》依然是一本便宜又好看的书，依然值得推荐。

月溪禅师问答录与语录2 杭州智生和尚问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？答：是一样。北京李广权问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅盘。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅盘；佛的意思，是要令他们入无余涅盘无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？答：以上二问不错。南京圣清法师问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。答：不错。上海周运法问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。杭州智生和尚问：一切断尽不对，如何方能见佛性？答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，还不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；以上的见解有错否？答：不错。苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入老庄之学。就是以前我讲与你听的，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。问：修净土法门如何？答：假如我们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。

《红楼梦》里，贾政和外甥女林黛玉的直接对话几乎没有。但我个人认为，贾政对外甥女林黛玉十分欣赏，打心眼里喜欢这个外甥女的才情。在76回，贾府中秋夜。史湘云和林黛玉两个人离了席。湘云技痒难耐，想要联句。林黛玉不想辜负湘云的豪兴，和史湘云酣畅淋漓地来了一场联诗。史湘云认为园子里的凸碧堂和凹晶馆名字取得很妙，和景物很搭，且凹凸二字，历来用的人就少，更是新鲜，不落窠臼。提到这个，黛玉就得意起来了，说是这两个名字还是她取的，舅舅送给宫里的大姐姐看了，也觉得不错。贾政表示，之后园子里凡是黛玉取的名字，一字不改，直接全用了。可见，贾政对于林黛玉，是真的欣赏。这种侧面描述的手法，是《红楼梦》里最有意思的地方。没有直白的表述，但能读出各种味道。林黛玉对于舅舅贾政，不生疏，也不畏惧。林黛玉和贾宝玉共读《西厢记》，贾宝玉用《西厢记》里的唱词打趣林黛玉，把林黛玉气得差点当场翻脸，直言要找舅舅告状。这一说告状，轮到贾宝玉急眼了。黛玉说是要找舅舅告状，不是贾母、王夫人，一是说明贾宝玉真怕他爹，二是说明黛玉对这个舅舅也不陌生。 #红楼梦

北宋词人王观的《卜算子ⷩ€鲍浩然之浙东》赏析…………这是一篇送别友人之作。上片用“眼波”“眉峰”比喻浙东山水，表明行人去处是令人向往的山清水秀之地；下片点明送别是在暮春时节，写离别思绪和对友人的深情祝愿，叮嘱友人“千万和春住”。此词写送别友人却不落惜别伤感的窠臼，而是通过描写别时的景物和离人的行踪，祝愿友人永葆青春，表现出两人之间深长的友情。全词构思新颖，比喻巧妙，又语带双关，含而不露，写得妙趣横生，耐人寻味。卜算子ⷩ€鲍浩然之浙东⠂ ⠂ ⠂ 水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠦𓨩‡Š：⑴卜算子：词牌名，又名“卜算子令”“缺月挂疏桐”“百尺楼”“眉峰碧”“楚天遥”等。以苏轼《卜算子ⷩ𛄥𗞥…穙⥯“居作》为正体，双调四十四字，上下片各四句、两仄韵。⑵鲍浩然：生平未详。据词意推断，当是浙东人。之：往，赴。浙东：北宋两浙路的东半部分。唐代为浙江东道，简称“浙东”。此处沿用旧称，约相当于今浙江东部地区。此词见南宋吴曾《能改斋漫录》：“王逐客送鲍浩然游浙东，作长短句，云云。”后人据此为词代拟了标题。⑶眼波横：形容眼神如横流的水波。李白《长相思》：“昔时横波目，今作流泪泉。”⑷眉峰聚：形容眉尖如山峰一样聚蹙。刘歆《西京杂记》：“文君姣好，眉色如望远山。时人效画远山眉。”古诗词中常用水的澄澈来形容美女的目光，用山的黛绿来形容美女的眉色，这两句是反用其喻。⑸欲问：想问。行人：远行的人。那边：哪边。⑹“眉眼”句：指江南山清水秀的地方。盈盈：形容女性的美好神态。取喻与上文统一，赞美浙东山水的妩媚。⑺才始：刚刚，方才。⑻江南：宋时有江南东路，辖有今长江以南，西自江西九江，东至江苏南京的一段区域。一作“江东”。春末时节，王观在越州（今浙江绍兴）大都督府送别从客途返家（也可能是去探望在浙东的爱姬）的好友鲍浩然。虽然词人家在如皋（一说高邮），欲归不得，羁旅之愁难以为怀，但仍写下这首送别词，衷心祝福好友能与春光同住。王观的作品风趣而近于俚俗，时有奇想，“新丽处与轻狂处皆足惊人”（王灼《碧鸡漫志》）。这首送别词，俏皮话说得新鲜，毫不落俗。送别友人本是寻常之事，而词人却运用风趣的笔墨，化腐朽为神奇，设想了一套不落俗的构思：先从游子归家这件事想开去，想到友人的妻妾一定是日夜盼着丈夫归家，由此设想她们在想念远人时的眉眼，再联系着“眉如远山”“眼如秋水”这些习用语，又把它们同游子归家所历经的山山水水来个拟人化，于是便得出了“水是眼波横，山是眉峰聚”。当友人归去的时候，路上的一山一水，对他都显出了特别的感情。那些清澈明亮的江水，仿佛变成了他所想念的人的流动的眼波；而一路上团簇纠结的山峦，也似乎是她们蹙损的眉峰了。山水都变成了有感情之物，正因为鲍浩然在归途中怀着深厚的怀人感情。古代文学作品中，常用水的澄澈来形容美女的目光，用山的黛绿来形容美女的眉色。开始之时未尝不新鲜奇妙，但人人都这样写，就成了俗套。而词人匠心独运，将那熟烂的比喻倒转来用，既扣住了题面又显得新颖。从这一构思向前展开，于是就点出行人此行的目的——“眉眼盈盈处”。“眉眼盈盈”四字有两层意思，一是江南的山水清丽明秀，有如女子的秀眉和媚眼；二是指有着盈盈眉眼的那个人。因此“眉眼盈盈处”，既写了江南山水，也同时写了他要见到的人。语带双关，又扣得天衣无缝。上片既着重写了人，下片便转而着重写季节。而这季节又是同归家者的心情配合好的。暮春天气，春才归去，鲍浩然却又要归去了，不难想见词人心中的惆怅。但他却未对此作任何渲染，只用了“才始”和“又”两个相关联的虚词，含蓄地传达出了依依惜别的感情。通过两个“送”字和两个“归”字，把季节同人轻轻搭上，一是“送春归”，一是“送君归”；言下之意，鲍浩然此行是愉快的，因为不是“燕归人未归”（晏几道《更漏子ⷦ盨Š𑧨€》），而是春归人也归。然后又想到鲍浩然归去的浙东地区，一定是春光明媚，更有明秀的山容水色，越显得阳春不老。因而写出了“若到江南赶上春，千万和春住”。春色既然还在江南，所以是能够赶上的。赶上了春，那就不要辜负这大好春光，一定要同它住在一起了。一连串的“春”字说明鲍浩然在春末夏初成行，点出时序。但这只是表面一层意思，它还有另外一层。这个“春”，不仅是季节方面的，而且又是人事方面的，便是与家人团聚，是家庭生活中的“春”。结尾两句形象地打趣道：当爱人投入怀抱的时候，可千万要珍惜那美好时光呢。这样的语带双关，聪明而俏皮。通观全词，轻松活泼，比喻巧妙，耐人体味；几句俏皮话，新而不俗，雅而不谑。词人对春天、对友人的眷恋，通过新颖而美妙的艺术构思淋漓尽致地表现了出来。比起那些敷衍应酬之作，显然是有天壤之别的。名家点评：韩子苍在海陵，送葛亚卿诗断章云：“今日一杯愁送春，明日一杯愁送君。君应万里随春去，若到桃源问归路。”诗词意同。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十九：山谷词云：“春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”王逐客云：“若到江南赶上春，千万和春住。”体山谷语也。清代吴衡照《莲子居词话》卷一：山谷云：“春归何处，寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。”通叟云：“若到江南赶上春，千万和春住。”碧山云：“怕此际、春归也过吴中路。君行到处。便快折河边，千条翠柳，为我系春住。”三词同一意，山谷失之笨，通叟失之俗，碧山差胜，终不若元梁贡父云：“拚一醉留春，留春不住，醉里春归。”为洒脱有致。近现代词学家夏承焘、盛静霞《唐宋词选》：这首词语言流利，情景交融。写江水，也是写离人的心情；写送春，也是写惜别。原中华诗词学会副会长兼秘书长周笃文《宋百家词选》：眼横秋水，眉展春山。以清嘉之山水形容美人之颦盼，是人们所熟知的。这里反用，以眉眼喻山水，便觉格外亲切，一切如在目前，好像缩短了距离。语言亦明白家常，打点匀净，具有很浓的民歌意味。左虎平2024.11.17赏析於芜湖

别具一格：形容独特与新颖的经典词汇今天我们来聊聊两个非常有意思的词语：别开生面和别具一格。 ★ 别开生面：这个词语的意思是另外创出一种新的形式或局面。就像你在河北石家庄看到的“和乐中国”活动，它将摇滚音乐会与诗歌朗诵会结合在一起，让传统诗词与现代音乐碰撞出火花。这种形式真是别开生面啊！ ♥ 别具一格：这个词语形容的是别致、新颖，与众不同的样子或风度。比如在广东汕尾保利金町湾海边举办的“海风诗歌展”，把诗歌与大海、阳光、沙滩等元素融合在一起，展现出别样的风情。这种独特的表达方式真是别具一格！此外，还有一些其他的词语也与这两个词有类似的意思，比如： ♥ 别出机杼（zhu）：指写作另辟途径，能够创新。 ♥ 不落窠臼：比喻有独创风格，不落俗套。这些词语都强调了独特性和创新性，让我们在日常生活中也可以多加运用，表达出更多的创意和新颖。总之，无论是别开生面还是别具一格，这些词语都提醒我们要有创新精神，不断探索新的形式和表达方式。让我们一起努力，让生活更加丰富多彩！