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道德经第一句权威发布_道德经第一句道可道,非常道;名可名,非常名(2024年12月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

道德经第一句

道德经的秘密：元亨利贞的深层含义最近有朋友问我：你总是说我们理解的道德经不对，但每个人有不同的理解，你凭什么说你的理解就是正确的？面对这个问题，我突然感到很累。朋友们，这才是“道不可轻传”的真正含义，不是能轻易讲给你，而是不能很容易地讲清楚。今天我们来聊聊“元亨利贞”这四个字，依然点到为止，有缘人拿去。首先，“元”字先不解释，我相信只要对后三字有了正确的理解，你心中自有答案。接下来是“亨”、“烹”、“享”这三个字，在上古时代是一个字。我上传了一张图作为参考，更多的考证这里不赘述。然后是“利”，道德经里有句话：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。仔细品读这几句原文，忘掉你看过的所有批注，再想想现代有个词叫“利用”，明白了么？这句话的重点是“利”、“用”二字，是一种关系，一种思维，而不是无、空、孔这些。多读原文，少看批注翻译，从道德经第一句开始，他们讲的就不对，尤其是那些把道德经跟治国治民往一块扯的，简直离谱到家。请不要一看见民、国，君这些字眼就想当然地跟人民、国家、国君关联，真的不是这些意思。多想想作者是什么身份么？最后是“贞”，这个字古时曾通“鼎”，至于有没有这种可能，请看我上传的图3，贞的字形，相信你心中会有答案的。那么好，“元亨利贞”，换成现代人的思维：“元烹利鼎”。我前边提到了“利”、“用”二字是一种关系，那么“元亨利贞”的另一种说法是什么？——“用贞亨元”，同样的，换成现代人思维：“用鼎烹元”。能看到此处，我相信“元”字什么意思你心中已有答案，我就不讲了，系统已经提示我违规了。

道可道，非常道，名可名，非常名，这是读《道德经》的第一句话，很多人不知道是啥意思。柳子跟大家一起解读学习一下，比如说自由，什么是自由呢？童年时代，无忧无虑、健健康康和快快乐乐的成长就是最大自由。青壮年时代，不断学习，充分展现自我，努力拼搏，奋发向上，偶尔可以放纵、狂妄甚至放荡，就是最大的自由。进入中老年，认清了自己，逐渐收敛，懂得自律和节制，能享受孤独和寂寞，就是最大的自由。我说明白了吗？

《道德经》第一章：道与名的奥秘很多人都喜欢解读《道德经》，但真正能深入第一章的却少之又少。大多数人只是为了蹭流量，真正热爱经典的人并不多。 “道可道，非常道。名可名，非常名。”这句话是《道德经》的第一句，却让很多人望而却步。其实，这句话并不难理解。老子认为，道是可以被说的，名也是可以被命名的，但这种永恒的道和名并不是日常生活中的有限之道和有限之名。因此，我们不能用头脑去理解它们。只有闭上嘴巴，用心去体会，才能真正领悟其中的奥秘。 “无，名天地之始。有，名万物之母。” 天地的创造始于无形无限的自由之道。正是这种无限和自由，才能孕育出亿万天地。这些内容在我的另一篇文章《道德经的“无”》中有更详细的描述。而万物的创造，是因为道为了体验并转化宇宙中的所有黑暗（是的，宇宙中存在黑暗，可能来自上一次宇宙收缩后残留的黑暗）。于是，便有了天上飞的、水里游的、地上跑的，也有了饮食男女，各自去转化一部分的黑暗。 “故常无欲，以观其妙”。因此，当我们经常闭口、致虚极、守静时，就能在万物身上观察到道的奥妙。 “常有欲，以观其徼（ji㠯）”。万物中不完美的部分，也就是有欲（不合乎道的欲望）的部分，我们通过道的妙来转化它们，让浪子回头、枯木生花，让万物变得更好、更接近道。在这个过程中，我们就能更好地领悟道的无穷手段和窍门。徼，就是窍门的意思。这两句和《道德经》二十七章的一句话互为照应：“善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”更合乎道的人是不道之人的老师，而不道的人则是有道之人自我检查的资源。万物中无欲（合道）的部分，就是我们可以借鉴的老师；万物中有欲（无道）的部分，则是我们体察道无穷手段的资源。万物的无欲和有欲都有价值，都可以为我所用。 “此两者同出而异名，同谓之玄。”世间无限的美妙和窍门不来自于任何具体的人事物，不来自于园丁、诗人或英雄，而是来自于无限的大道。玄的甲骨写法就是“♾️”，无限的意思。而道是世间一切无穷事物的源泉。“玄之又玄，众妙之门”。因此，去体悟道就是体悟世间一切奥妙的窍门。

#智慧的化身# #慈言诚语# 《道德经》第一章第一句： “道，可道也，非恒道也。” 道，不可道，可道非恒道。第一个“道”说的是万物的起源和归宿，也就是整部《道德经》探讨的核心内容。第二个道的意思，用人的思维意识去推导自然的法则，用已知去解释未知。最后得到的结论都是“你以为的”。正如施一公教授说：“你们在课堂里学到的所有定律、公理等等，都是前人对自然现象的归纳总结，是现状下最好的归纳总结。但是，这些定律和公理仅仅是对现实的近似描述，都不是永恒的真理；随着人类对周围环境和宇宙认识的加深，这些定律和公理都会有失效的时候。”所以人类的认知只是在接近“道”，但从未抵达“道”。宇宙有没有穷尽？我们不知道；宇宙的外面是什么？我们也不知道，所谓“平行宇宙”、“鸡蛋式宇宙”都只是大胆的猜想。如果宇宙有穷尽，那么宇宙之外是什么？如果宇宙没有穷尽，那么宇宙的中心在哪里？如果宇宙没有中心，所有的星系又往什么方向运行呢？所以“大道”的玄妙不是人脑难以想象的！为什么老子那么肯定“道”的存在呢，因为宇宙中的天体运行、天地间万物的轮回更迭，都那么井然有序，就像是有一个更高级的思维在主导着一切。“生而不有，为而不恃，长而不宰”（道德经第十章）。大道无极，我们有限的认知不能完美的诠释。故老君曰：“道，可道也，非恒道也。”

道可道非常道，名可名非常名，道德经第一句就是看不懂，[允悲]

考古证明：我们所读的《道德经》，第一句话就读错了

银雀山汉简是《孙子兵法》的出处，马王堆汉简内容可多了，包括《道经》《德经》《老子五千言》一堆的学术争议，最没有争议的应该是《老子》第一句就是错的，道可道，非常道，名可名，非常名→正确写法是→道可道，非恒道，名可名，非恒名。当时有个皇帝叫刘恒，所以古代的书都改了一个字。上一次研究这些，还想着去银雀山汉墓博物馆看看《孙子兵法》原件呢，这一晃都过去三四年了。至于《道德经》，肯定是老子这个人从周朝图书馆的《金人铭》抄下来，后世再不断改编的。《道德经》被古代统治王朝篡改的太多，不读也罢。倒是《论语》，虽然也被改写很多，但多是越改越好。

【水木然：“世上最愚蠢的行为，就是“讲道理”！”】小时候总以为有理走遍天下，后来才知道，这个世界是从不讲道理的。家庭不需要讲道理，家其实是一个需要讲“爱”的地方。职场不需要讲道理，职场主要是一个讲“利”的地方。跟强者不能讲理，面对这些人最需要讲究的是一个字，是“礼”。跟弱者不能讲道理，对弱者最要需要讲的一个字，是“仁”。冲突时不能讲道理，现在唯一能解决冲突是“法”，而不是理。《道德经》开篇第一句就是：道可道，非常道。意思是：凡是能用语言表达的道理，都是不是永恒的道理，都是可以不攻自破的。也就是说：所有的道理，只要你表达出来了，就一定是有漏洞的。那么不讲道理我们讲什么呢？讲故事啊！讲故事比讲道理管用！笨人都在讲道理，高手只会讲故事。这个世界上最愚蠢的人，就是那些最会讲道理的人。中国人是天底下最讲道理的民族！遇到西方列强就没招了，他们不讲道理讲真理，真理只在大炮射程之内。

《道德经》里分量这么重一个字，为何两千年来，一直被我们放过？

《道德经》第三十七章：无为而治，万物自化【原文】道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。【感悟】本章是《道德经》中“道经”的最后一章，也可以说是对前文的一个总结。“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，自然就是无不为了。

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