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报任安书原文权威发布_报任安书原文及翻译(2024年11月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

报任安书原文

报任安书：生命与名节的抉择 𐟓œ 《报任安书》是司马迁写给友人任安的一封信，信中他阐述了生命与名节的关系，以及在困境中的选择。以下是这封信的原文和译文：原文：古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。译文：自古以来，人总是要面对各种屈辱。勇敢或怯懦，其实是形势所迫；坚强或软弱，也是环境所决定的。这是再明白不过的事，为什么还要奇怪呢？人们不能在法律制裁之前就自杀，因此渐渐衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。原文：夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。译文：人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。

《史记》怎么读？这本书带你入门！嘿，朋友们！你们有没有那种感觉？高中毕业之后，想找个人一句一句带你读经典，真是越来越难了。不过，最近我发现了一本书，叫做《史记的读法：司马迁的历史世界》，真的是救命稻草啊！这本书的作者是杨照，他可是个一流的读者。初读《史记》的朋友们，这本书绝对是你们的入门指南。因为是讲稿整理的，读起来特别轻松，哪怕是解释原文的部分，也没有那种艰涩的感觉。杨照详细解读了司马迁的笔法、写作背景，还有《史记》重点篇章的原文和各篇章之间的关系。读完之后，你能掌握《史记》的整体脉络，了解司马迁的写作意图，再去读其他篇章就毫无障碍了。对于那些已经读过《史记》的朋友们，你们会发现杨照绝对是个高手。司马迁在谈孔子的时候说“观其书想其人”，而杨照在解读《史记》的时候，也在探究司马迁的人格。书中很多篇幅都在分析，司马迁为什么这么写，为什么这样谋篇布局。因为是课程讲稿，所以开头结尾过渡的部分，设计了很多勾人的问题，这些问题实际上就是司马迁的隐微之笔，是我们最应该注意，但又很难发现的。这本书分成几个部分：认识司马迁：这部分讲司马迁的经历和写作背景，解读了《太史公自序》《报任安书》《李将军列传》几篇。权力与命运：重点分析“本纪”中的内容，最大篇幅是项羽和刘邦的对比，解读了《封禅书》《项羽本纪》《高祖本纪》《秦始皇本纪》《吕太后本纪》等。超前与缺憾：介绍了“表”和“书”的内容和《史记》的局限，重点介绍了《平淮书》和《老子韩非列传》。司马迁的英雄们：讲“世家”和“列传”，包括孔子、张良、萧何、曹参、伯夷叔齐、吴太伯、伍子胥、刺客、游侠等篇章。如何为官：重点讲《酷吏列传》《张释之冯唐列传》《汲郑列传》，分析了这几篇之间的关系。被遗忘的智者：讲《日者列传》《扁鹊仓公列传》《货殖列传》，从卜者、医者、商人角度介绍了汉代的社会百态。总之，这本书真的是一本宝藏，无论你是初读《史记》还是已经读过，都能从中获得不少收获。希望你们也能找到自己的“救命稻草”，一起探索历史的奥秘吧！𐟓š

电影《至暗时刻》中丘吉尔在地铁上念的诗出自《古罗马谣曲集》。原文如下： Then out spake brave Horatius: The Captain of the Gate. To every man upon this earth. Death come the soon or late. And how can man die better. Than facing fearful odds. 翻译：于是城门的守将贺拉提斯这样说：对于世上生灵万物，死亡迟早终将降临。若为守护先祖的遗骨与信仰的神殿。直面强敌力战而没，没有别的死亡能如此崇高。文化低力量丘吉尔在地铁车厢里背起的那段鼓舞人心的话，来自英国课本上的一段古罗马故事。第一遍看《至暗时刻》听那一声声“never”的时候，让人心脏剧烈地跳动，眼眶是湿润的。这才是文化真正的力量。文化当然是用来支撑一个民族的精神支柱。我国古文中也有类似的说法，如司马迁《报任安书》“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”

2024年153天挑战：读完《史记》！最近，我在写作工坊里听了何大草老师讲《刺客列传ⷨ𑫨€‹，真是让人热血沸腾。宋石男在樱园文学十二讲中也提到过司马迁，称他为“史界造物主”。上个月，我还和范美忠以及樱园读写俱乐部的朋友们一起讨论了《古文观止》，重读了太史公的《报任安书》和《货殖列传》。总之，我觉得是时候从头到尾好好读一遍《史记》了。说到“从头到尾”，其实就是朗读一遍。不求甚解，逐字逐句读完就好。计划从8月1日开始，每天朗读一篇。虽然《史记》全书有130篇，篇目长短不一，但2024年还剩153天，按这个进度，到12月31日前读完还是有点希望的。为了监督自己，我决定重启百度，每天播报朗读的进展和心得体会。朋友们一致推荐中华书局1959年的版本。我对繁体竖排版的适应力是在大学读《脂砚斋重评石头记》时培养的。如果实在畏惧这种版式，也可以找中华书局的简体字版，但无论如何，请一定要读原文。《史记》的不朽之处，除了太史公超越时代的见识，更在于它一流的文学价值。这套《史记》共十卷，草绿色封面，厚薄适中，有份量但不压手。最大的优点是很容易卷起来看，方便携带。希望大家也能加入这个挑战，一起在2024年的剩余时间里，用心感受太史公的智慧与情怀！

#术语# 三不朽三不朽[s䁮 b㹠xi甝（the three imperishables，Three Immortalities，Three Immortal Deeds）源自《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》的古词语三不朽，指立德、立功、立言。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。” 原文出处二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。” 词语释义《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论ⷨ–‡》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。” 词语作用在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语ⷦ™‹语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传ⷦ–‡公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语ⷥ링𕥅죀‹）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。历史上，功勋卓著的拿破伦生前总担心自己在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭万年。同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。～阿泳摘录整理自《百度百科》迈也发布

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