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犬儒主义者前沿信息_犬儒主义者代表人物(2024年12月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

犬儒主义者

看许知远对话桑德尔。原来桑德尔在高中生时就和里根PK过，九年后里根成了美国总统。里根和撒切尔夫人开启了新自由主义热潮。如今这种新自由主义精神尤其体现在中国老派精英及大众以及阿根廷总统身上。桑德尔的社群主义和新自由主义的不同，一句话就能说清楚。新自由主义的口号就是撒切尔夫人的经典名言：“社会不存在。”相反，社会不能不存在，就是社群主义的精神实质。新自由主义以市场为唯一标尺，以增长为唯一的目的，除此再无目的。对新自由主义来说，“社会”关怀只是发展的障碍，故而不应该存在。什么存在？个体主义和自由竞争。看得出桑德尔比较想聊“不平等”，但许知远对这个问题似乎不感兴趣。他的反应是那一代中国知识分子的集体意识，即近乎条件反射地认定新自由主义固然有缺点，但别的缺点更多。这个话题无法深入下去，有些遗憾。我以前对许知远不了解，就此倒能有几分判断了：他更多地是个精英主义者，从他对新自由主义的态度看，也不能说他是理想主义者，他更多地是一个有态度的犬儒主义者。简单介绍《精英的傲慢》的内核（即对“优绩主义”的批判）后，他们转向了智能科技这个话题。桑德尔对智能科技的立场是老派公共知识分子的典型立场，在哈贝马斯那里我们能找到八九不离十的说法。他们对智能科技的狂飙是担忧的，他们认为假如“现实”和“虚拟”无法再清楚区分，将会危机人的一些宝贵的面向，以致“人”这个概念都岌岌可危了。但这些宝贵的面向是什么？没有说清楚。

「星眼读书」| 虚无乌托邦，极端犬儒者：为了反空虚，更为了反极端「奔来书院」「全民阅读ⷤ𙦩晤𚑥—」@商务印书馆@商务印书馆涵芬楼文化@风之回响RESONANCE@温星入滇记[鼓掌][鼓掌]星眼读书|虚无乌托邦，极端犬儒者：为了反空...

于天罡空心粉儿，是阳明心学未来发展路上的绊脚石，他们或者是心学领域的自了汉，或者是反智主义者，亦或是犬儒主义者。他们修学的共性特征就是：毛驴拉磨不填料……「阳明心学」王阳明闻道老君的微博视频

他决心像一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“像犬一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。据说他住在一个桶里，但是吉尔柏特ⷧ醨Ž𑥐‘我们保证说这是个错误：因为那是一个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。他像一个印度托钵僧那样地以行乞为生。一般认为是苏格拉底弟子安提斯泰创立的他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知，亚历山大怎样地拜访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光”。据说亚历山大（征服者亚历山大）之后对随从说：“如果我不是亚历山大，我愿意做狄奥根尼。” 狄奥根尼的教导，一点也没有我们如今所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——而是恰好与之相反。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。我们可以看出，他的学说在这一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他们并没有追随着他摒绝文明的欢乐。他认为普罗米修斯由于把那些造成了近代生活的复杂与矫揉造作的技术带给了人类，所以就公正地受到了惩罚。在这一点上他有似于道家、卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。安提斯泰在晚年对正统的哲学丧失了信心，当他已不再年轻，鄙弃从前所重视的东西，放弃了上层阶级的生活模式，而去过简朴的生活，不受各种习俗和规定的限制，除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西，并希望希腊回复到原始社会。受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多葛学派产生了深远的影响。德性是唯一的善犬儒主义者认为，德性（virtue）是人生唯一的善，其它一切如财富、名誉、权力和物质享受都是无关紧要的，甚至是导致不幸的根源。德性不是通过财富或外部条件获得的，而是通过个人的智慧、自律和对自然的遵循来实现的。德性在犬儒主义中被定义为生活的艺术，即以自然为标准，过一种与自然和谐一致的生活。犬儒主义者认为，只有通过抛弃世俗的欲望和追求，回归简朴生活，个体才能达到真正的幸福和内心的自由。2.2 自给自足与独立自给自足（Autarkeia）是犬儒主义的另一个核心概念，它强调个体的独立性和对外部条件的不依赖。犬儒主义者主张通过简朴的生活方式实现自给自足，以避免对物质财富和社会地位的依赖，从而获得真正的自由。自给自足不仅是物质上的独立，也包括精神上的独立。犬儒主义者认为，个体应该培养一种内在的坚韧和自信，以应对外部世界的变化和挑战。他们提倡通过自我控制和自我教育来实现这种精神上的自给自足。

正是因为甜蜜的时光易逝，人才容易变得廉价、变得玩世不恭、没心没肺吗？任何一个软文写手都可以轻易教你怎样有效率地成为一个犬儒主义者。任何人都有本事引你进入这个世界的丑陋腐烂的一边——太简单了。

为什么奴隶总是想维护主人？主奴辩证法是黑格尔哲学辩证法的开端，主人和奴隶的关系是斗争之后形成的结果，并且这一结果是无法避免的，因为他们要共同构筑成一个社会范式。黑格尔解释得非常清楚，两个个体之间发生辩证法，其中一方落败了，被否定了，那么这个时候胜者是完全可以处死对方的，但是没有， ...

五本哲学入门必读书籍推荐 𐟓š《不安的智慧》阿伦ⷧ“楅𙧚„《心之道》再版，这本书写给那些在生活中感到焦虑的人。瓦兹建议我们接受生活中的痛苦和不安全感，拥抱当下，活在每一个此刻。 𐟓œ《时代的精神状况》卡尔ⷩ›…斯贝尔斯的存在主义经典，面对30年代德国的社会危机和虚无主义，雅斯贝尔斯深入剖析了技术、家庭、工作、国家、教育、艺术、科学等现代社会的方方面面，特别是对个体生存异化和价值虚无的普遍危机进行了深刻分析。 𐟓–《赞美闲散》伯特兰ⷧ𝗧𔠧š„随笔集，讨论了现代社会人们的超负荷工作、功利主义教育、生活同质化以及青年人的犬儒主义等问题。罗素呼吁四小时工作制，并提出了“拼命工作是奴隶的道德”、“闲暇是文明的必要条件”等口号。 𐟧 《我们如何思考》西蒙ⷥ𘃨Ž𑥅‹本的《思想：哲学基础导论》是一本畅销多年的哲学导读书。这本书展示了自哲学诞生以来困扰许多思想家的哲学问题，如知识、理性、真理、心灵、自由、同一性、善、正义等，揭示了他们在这些问题上的思考历程。 𐟒ᣀŠ我们活着的理由》维克多ⷥ𜗥…𐥅‹尔的经典著作，集中营幸存者和心理学家弗兰克尔针对当今社会面临的“存在的真空”状态，提出了意义治疗和存在主义分析。他讨论了生命、死亡、工作和爱情的意义，分析了焦虑症、强迫症、忧郁症的深层心理。

《牯岭街少年杀人事件》：理想主义的终结 20世纪50年代的台湾，是一个充满动荡和变迁的时代。大批民众漂泊至此，形成了独特的“眷村”文化。这些村落的名字虽然带有一种归属感，但事实上，这里的人们依然无法找到真正的归属。他们眷恋的是远方的故土，而高压的管制让他们感到焦虑和无助。这种环境下成长的孩子们，更是面临着种种挑战。 “小太保”们就是在这样的背景下出现的。他们通过拉帮结派来获得安全感，弥补家庭和父权缺失带来的心理空白。他们的世界是扭曲的：社会告诉学生们要远离暴力，但士兵和坦克却随处可见；大人们教导孩子要真诚，但自己却粗鲁暴戾。《牯岭街少年杀人事件》这部电影长达4个小时，出场人物众多，但导演通过精妙的铺陈，让叙事显得井井有条。影片并非一般电影中秉持着非黑即白的单一意识形态，而是让各种观念相互碰撞。前苏联文艺理论家巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基的作品时提出了“复调理论”，指故事中每个人物都有自己的思想，而不是屈从于主人公的理念或者整体的大基调。《牯岭街》正是这样一部“众声喧哗”的电影。影片为我们呈现了五十年代台北地区的世俗人情，它并不特定的批判或颂扬某一价值观念，而是把思考的权力交回给观众。学校教导主任满口仁义道德，实际上却心胸狭窄，见风使舵；小四的父亲曾经是一个理想主义者，但经过失望的屡次捶打，变成了犬儒主义者；小四怀抱着美好的梦想，但最终沦为了激进派。杨德昌导演的镜头就像一个巨大的探照灯，深入到台湾社会的每一个角落。与其说他记录了一个少年的毁灭，不如说是展现了一个世界的崩塌。毕竟，人是环境的产物，小四的结局是家庭、学校和社会共同酿成的悲剧。让长镜头再漫长些吧，让每秒24帧的影像永远定格在某一幅画面。曾经的某一天，小四照例去医务室打预防假性近视的针剂，他在镜子前模仿西部牛仔，手边虚晃着熄灭香烟的动作，一转头发现了站在门边的小明。小明走了进来，站在他面前仰头看着他。 “你一定不能骗我…”小明说。小四靠在桌子上，身体略微向下滑，让自己的视线与小明齐平。他将手里的帽子戴在小明头上，又拿了下来，而后笑着慢慢凑近，和她四目相对。 “要不要翘课？又是礼拜六了…”小四说。小明笑着摇头道:“不要了，以后我们有的是时间…”

对他糖皇帝的印象：李渊：急着退休的躺平学家李世民：嘴上没把门的，脑子有问题李治：阴暗爬行，整天哭丧着脸衰李显：嘴上没把门的，脑子有问题（看来唐人说李显和李世民一样的确没错）李旦：出门都能被光吓死的犬儒主义者李隆基：他对内被太监掌财政大权，对外被禄山吊打，没什么本事，就是个啥也不会的精致利己主义者李亨：整天哭丧着脸李豫：懦弱鬼李适：戏精李纯：我是他我也忍不了郭贵妃，那女人性格有问题整体的印象当然是跑男后边的我也不认识了，大概就在准备跑和已经跑之间选一个准没错对阿武的印象：这么正常的女人有什么可研究的，不能因为她身边的人多少有点病就说武则天奇葩

我总觉得近年来有一种新型的犬儒主义，那就是在否定传统的同时否定“爱”“互助”“责任”“承诺”一类的价值，不仅只强调人性中恶的一面，还会否绝人与人之间一切“合作双赢”的可能……比如说，说婚姻=剥削压榨+长期卖淫，说生儿育女=找人养老+投资+满足掌控欲——阴谋，一切都是阴谋。好吧，我知道老中确实有这种情况存在，但请问外国同性恋人奋斗多年争取同婚权益是为了什么？白人夫妇不远万里来中国领养残疾弃婴又有什么意图？这种一概而论的暴论其实真的很片面，有时甚至是自以为看透了本质、自以为清醒和先锋。虽然我也理解我们出生在洼地的人在见多了尔虞我诈后再难相信真善美，但若有更宽广的视野和更多的观察，应能明白人类能生存至今也是因为存在道德和互助。某些“游戏规则”被人类自然发明出来、并维持了几千年，可能本就是因为可以互利（哪怕并非绝对公平）；而在具体案例上运行得如何，其实取决于法律上的细节和使用者的为人（也就是说事在人为）。就算有人凭此伤害了他人，大部分参与者也藏有私心，你也不能说“我想和你结婚““我想要/养一个孩子”这些话背后肯定没有一丝真情、全是算计吧，这也太阴暗了。反正我比较劳保的地方就在于，我觉得某些家庭惨剧只是一个高压互害社会中的扭曲病征，甚至堪称X国特色，不代表“婚姻/生育”这个程序在一个健康的主机中不能运行。简而言之就是欠发达地区的社会制度、婚姻法和未成年保护法出了问题，不代表你要一下子跳到彻底否定传统和某种自然而然存在的人类本能……在明白系统哪里出了问题后，最好的做法是去更换插件、去解决问题，而不是试图一劳永逸的摧毁系统，并诋毁所有试图参与游戏的人吧？