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因信称义最新视觉报道_因信称义和因行称义的区别(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

因信称义

温暖的人性化制度令人感动；父爱如山彰显了大国总统的柔情一面而非冰冷的政治机器；即使是贵为总统也必须尊重司法。这，就是自由世界如此强大而不可战胜的根本原因！[good]

久违的「阿黑和朋友们瞎聊的对话框」关于/ 因信称义

因信称义，因而道德观念无法与他人分享。只有相信才能理解。而经验主义道德刚好相反，是先理解再确信。

你若心里相信，口里承认这便为美心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救就是相信他为你舍命，流宝血口里承认他为你的救主这就是因信称义没有要我们任何代价只因信神从死里复活，他便能救你，脱离黑暗，脱离死亡

从激情到尊严：现代身份概念的演变 𐟌 现代身份的概念，源于对真实自我的追求，这种追求在现代社会中表现为对内在价值和外在承认的双重渴望。𐟔 西方身份概念的起源可以追溯到新教改革时期，特别是马丁ⷨ𗯥𞷧š„“因信称义”思想。路德认为，一个人的真正得救完全因为上帝的恩典，而不是外在的因素。𐟒ꊊ然而，路德的思想还未能完全体现现代身份的概念。首先，他强调的内在自我仅限于“信仰上帝”，这限制了人们对自我身份的多元表达。其次，他的思想并未寻求对内在自我的公开表达。 18世纪后期，让ⷩ›…克ⷥ⦢�†现代身份概念进一步世俗化和普遍化。卢梭认为，内在自我与生俱来的善是与政治、社会和个人紧密相连的。𐟌 在路德的理论中，人的内外与原罪紧密相连。而卢梭则认为，自然状态的人是无罪的，他们唯一的情感是心生怜悯。但随着时间的推移，社会的不快乐也随之而来。𐟘” 卢梭提出了两个解决方案：一是通过社会契约，用“公意”将公民团结起来，回归自然的白纸状态。二是找出原始人的意识形态，即“存在的感受”，这是一种幸福之感，只有个体发现真实自我时，这种感受才能形成。𐟒– 卢梭认为，社会是阻碍人们幸福的主要障碍，因此个体的内在自由不仅在于接受上帝恩典的能力，也在于体验存在的感受的能力。𐟕Š️ 为了重拾快乐，人们需要摒弃社会承认的需要，成为一个“孤勇者”。但卢梭的思想也存在一些问题，比如他过于强调自然状态下的个人主义情感，这在考古学上无法得到验证。此外，从生物学角度看，骄傲与自尊与大脑的神经递质血清素水平有关，让人类在不感到骄傲与自豪的情况下被社会承认是不现实的。𐟤” 尽管如此，卢梭的思想对现代身份概念的发展产生了深远影响，促使人们更加关注内在自我和外在承认的平衡。𐟌ˆ

天国近了，人国的近头也近了！你们当悔改信福音来得真正的生命！人生几十年一晃就过去了，灵魂归宿将往何处？天堂还是地狱？这在乎你现在的选择！神（上帝）创造宇宙天地万物及人类，用他全能#热点引擎计划# 的命令托住万有，使人生存在这个悬在空中的地球上，他给人类普遍恩典（阳光、空气、雨露等）让人白白地享受着！【太5:45】……他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。神在造人类以先，造了三个天使长，分别管理三分之一的天使，其中一个天使长路西法背叛神堕落为魔鬼，跟随它的三分之一天使也随之堕落为鬼（世上的鬼不是死人变的，而是坠落的天使成的），魔鬼为了与神对抗，先诱惑了神造的人类！人类始祖亚当听了魔鬼的话，违背了神的诫命，把人人都陷在了罪中，人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀！罪的结局是死（肉体死，灵魂永远灭亡），人人都有一死，死后且有审判！然而神不愿意人随着魔鬼一同下地狱受永火之刑，于是为人类设立了救法～～信主之法！使人因信称义！耶稣本是神子，为要救普世的罪人降生成为人子，担当了人类的罪，替人钉在十字架上死了，埋葬了，第三天从死里复活了。（耶稣成为人的替身）他死了就等于把我们钉死了（罪解决了），他埋葬了就等于我们人的生命除掉了，他复活是将天上义的生命（神儿子的生命）赐给了我们，这天上的生命就是永生！信耶稣基督拯救的人不被定罪了！因为已死的人是脱离了罪，信他的人不再是自己活着了，而是神儿子的生命活着了！耶稣爱你！愿你进入基督教会真道群来听信真道！让新生命长大，等候基督再来提取教会！感谢天父！愿神赐福与你！

我发现道教天然能克外来宗教，在道教文化繁盛的地方，基督教根本没有生存空间。我们村有个大爷据传信了耶稣，我说那这回庙会的道场，他还参加吗？我妈说，他哪能不参加，大鱼大肉的流水席他能拒绝？我吃惊说，那他不是信基督教吗，上帝准他去拜道场吗？我妈说：他信个鬼的基督教，他是为了掩饰抠门 ...

跑读《耶路撒冷3000年》耶路撒冷，最初只是犹地亚山间一座贫瘠的小镇，距离最近的海岸线也有48公里，它远离商道，高高地耸立在悬崖、峡谷和犹地亚的山峦碎石之间，经受着寒冬和酷暑的洗礼。在长期的人类文明和冲突中，耶路撒冷已被淬炼成一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷用圣经作为它的传记，它既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。读完《耶路撒冷3000年》，我最大的感受有三点：首先，犹太民族鲜明地展现了“因信称义”这一主题。犹太民族坚信自己是上帝的选民，即便历经了数千年艰难困苦的大流散，他们始终怀揣着这份信念，支撑着他们在漫长岁月里保持着民族的独特性与凝聚力，最终依然以一个坚韧且独特的民族成长到今天的样子。这让我深切体会到信念的力量是如此强大，它能够在风雨飘摇中成为一个民族的精神支柱，让其跨越重重磨难而不倒，实在令人惊叹与敬佩。其次，耶路撒冷处于东西交融的十字路口，这给它带来了无尽的杀戮和磨难，各大帝国崛起之时，它往往成为被征伐的对象，一次次遭受战火的洗礼，饱经战乱冲突，使耶路撒冷成为一个苦难深重之地。但也正是这些经历，让它在岁月的沉淀中愈发具有一种别样的神圣性。如今，它是当之无愧的圣地，很多人期待要埋在那里。它承载着太多的历史记忆与宗教情感，那种神圣的光环笼罩着它，吸引着世界各地的人们费尽心力前来朝圣。第三，当前以色列与哈马斯的战斗仍在持续，“六日战争”彷佛从未结束，但以色列已经越大越强大，耶路撒冷也将迎来不一样的未来。然而，正如作为犹太人的作者所说，“耶路撒冷比世上其他任何地方更渴望寻求宽容、分享与慷慨的万能灵药，以消除偏见、排外与强烈的占有欲。这并不容易找到”。萨达特说过“三分之二的阿以冲突是心理上的”，双方都有人否认对方的历史。无论如何，我希望国际社会能够鼓励双方承认和尊重对方的古老遗产，好让在每天黎明，三大宗教的三大圣地都会以它们自己的方式复苏。《耶路撒冷3,000年》这本书不仅仅是在讲述一座城市的历史，更是通过这座城市展现了信念的伟大以及历史沧桑赋予一个地方的独特韵味，值得我们反复品味与思考。

我看Naked be like: 对陌生人喋喋不休却逃避自身主体性不肯直面社会→我操DT好一款男模→Jesus创造人类时肯定不是出于爱，起码不是对所有人，不过当然所有religion都讲究因信称义→我操DT好一款男模→时间是种人为规定的刻度，不过说人类不存在于过去现在未来又陷入虚无主义中了→我操DT好一款男模

肉体与真理：现代性的隐秘纠结 𐟓– 盈余的困惑：为什么是身体技术？为什么自我治理必须通过身体来展现？当那位神学家说福柯对肉体着迷，在肉体中看到了革新的可能时，他究竟看到了什么？人类学家Webb Keane在研究松巴人时提到，松巴人对新教的信仰有一种奇特的理解：没有特定的行为，怎么证明因信称义的合法性？肉体的缺失：肉体、物质性、物理性的缺失给灵魂带来了一种不安。它赋予了灵魂以自主性，但同时也忽视了肉体、表面、印象和强度。现代性的隐秘方式：现代性不注重肉体（至少不同于以前），或者说它采用了一种隐蔽的方式。肉体成为了灵魂的仆从，正如《规训与惩罚》所说，灵魂是肉体的囚笼。结果是身体消失，具体的经验感知消失，在一种抽象的真理中，身体作为一种附件被我们理解——它只是某种东西的表征罢了：脚气与维生素A缺乏，感冒与免疫力下降，熬夜与黑眼圈……（不是说肉体真的消失了，而是两者的关系变化了）自由与真理的绑定：在这里，自由与真理被严格地绑定在一起（只有真理才能够、值得、并且必须要被保卫地言说出来），但肉体作为言说的承担者，仅仅成为了表征。真理与现实的丢弃：总之，在这条探寻真理与普遍规律的路径里，最具体的现实被当成垃圾丢掉。然而，正如Bateson提醒的那样，如果头脑是有限的，那么它真的可以理解心脏，或者内脏吗？题外的抱怨：社会科学的工作者，就像是没有肉体的幽灵一样，他们的姿态、语言、研究方法，以一种程序合法的礼节，对那些被观察者施以强X。那天我愤怒地说：“我不是你们社会科学家的观察对象！”我在愤怒什么？是不是感觉到了那种没有肉体的X具在骚扰我的身体？他们的眼睛、语言和肢体动作……哪怕是瞥到他，都会觉得被口水舔到，被冷漠冒犯。幽灵的可怕：幽灵是最可怕的，然而或许只有肉体才能对抗幽灵吧……

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