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家给人足最新视觉报道_家给人足的意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

家给人足

凤真的好爱打猎，他竟然说过这种话[裂开]，把打猎射中猎物，和家和万事兴，天下太平，六合大同两件事来做对比。 “大丈夫在世，乐事有三：天下太平，家给人足，一乐也；草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也；六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。”

陶侃惜谷司马光〔宋代〕　　陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒诘曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。「唐诗宋词超话」

《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而税；......不夺民时，使民不过岁三日；民家给人足，无怨望忿怒之患。故天为下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰骐麟游于郊。

脱贫攻坚：从古至今的奋斗与坚守贫困，这个人类社会的顽疾，一直是古今中外治国安邦的一件大事。从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，再到孙中山的“家给人足，四海之内无一夫不获其所”，这些古人的诗句，无不反映了中华民族对摆脱贫困、丰衣足食的深深渴望。历史的回声 𐟓œ 回望历史，丰衣足食一直是中国人民最朴素的愿望。从孔子的富民思想、屈原的“美政”理念，到朱熹的“足食为先”、康有为的大同之道，历代先贤对富民裕民的追求从未停止。无论是“民亦劳止，汽可小康”的美好憧憬，还是“五谷丰登，物阜民康”的热切企望，无论是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的深沉情怀，还是“无处不均匀，无人不饱暖”的政治理想，无数先民对殷实生活的呼唤响彻历史的天空。时代的英雄 𐟏† 时代造就英雄，伟大来自平凡。在脱贫攻坚工作中，数百万扶贫干部倾力奉献、苦干实干，同贫困群众想在一起、过在一起、干在一起，将最美的年华无私奉献给了脱贫事业，涌现出许多感人肺腑的先进事迹。35年坚守太行山的“新愚公”李保国，献身教育扶贫、点燃大山女孩希望的张桂梅，用实干兑现“水过不去、拿命来铺”誓言的黄大发，回乡奉献、谱写新时代青春之歌的黄文秀，扎根脱贫一线、鞠躬尽瘁的黄诗燕等同志，就是他们中的杰出代表。伟大的精神 𐟌Ÿ 伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。脱贫攻坚伟大斗争，锻造形成了“上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民”的脱贫攻坚精神。新的起点 𐟌… 脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。解决发展不平衡不充分问题、缩小城乡区域发展差距、实现人的全面发展和全体人民共同富裕仍然任重道远。历史的传承 𐟏ž️ 岁月不居、时节如流，不变的是内心的执着和坚定。族旗猎猎、击鼓催征，需要的是百折不挠的意志和行动。历史已经铸就，历史正在创造，历史将铭记我们这一代人的奋斗与坚毅。行动起来，胜利属于英雄的中国人民！

包容忠臣却宠幸亲信，司马炎的用人之术，究竟出了什么问题司马炎，晋朝的开国君主，三十岁即位，五十五岁病故，一共在位二十五年，这二十五年风云际会，出现过了“民和俗静，家给人足”的太康之治，也为“八王之乱”和“永嘉之乱”埋下了伏笔，这一切无不与司马炎的执政手段息息相关。客观上讲，司马炎非常重视历史教训，好比说他觉得曹魏亡于皇室孤弱和大权旁落，司马炎为了防止重蹈覆辙，就大肆分封宗室，使他们掌握兵权，还派遣他们离开国都去各自的封国工作——这一离开就是海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，拿到手中的权力使得诸王野心膨胀，在司马炎死去之后不久，就酿成了“八王之乱”。此外，司马炎还对直言的忠臣很是宽容，颇有容人之量，好比说他有一次问柳毅自己和汉代的哪位皇帝可以相比，得到桓灵二帝的答案之后也没有动怒，反而自嘲道：桓灵二帝的时代可没人这样和他说话，我有你这样的臣子，比他们要好得多了。可惜的是，司马炎虽然有着包容忠臣的心，但在任官方面，却走了另一条路：比起忠正的臣子，他更加偏向自己的亲信，好比说对他有拥立之功的贾充、杨骏之流，司马炎就对他们宠信有加，还纵容他们结党营私，为西晋的衰微酿下恶果。桓谭《新论》中对郭氏成为废墟的原因，以“善善而恶恶焉”作为解答，认为“善善而不能用，恶恶而不能去”是主要原因，司马炎包容忠臣却宠幸奸臣，令“善人知其贵己而不能用，则怨之；恶人见其贼己而不好，则仇之”，可以说是吃力不讨好的典型案例了。司马炎在用人上屡出败笔，在继承人的选择上也出了个昏招，他立了自己的智障儿子司马衷为太子，这一行为直接导致了诸王野心的壮大，推动了八王之乱的发生。史家评价司马炎“奸邪当除不除，惠帝可废不废，终使基业倾覆”，让人扼腕叹息。参考资料聂世军：《晋武帝司马炎的煊赫功业与为政败笔》

公务员常识判断：光武中兴东汉刘秀统治时期，以“柔道”治天下，释放奴婢，恢复西汉较轻的田赋，减政减吏，遣散地方军队，恢复、发展社会生产，缓和西汉末年以来的社会危机。在他执政中后期乃至汉明帝时期，出现了一个“马放牧，邑门不闭”、“四邑宾服、家给人足、政教清明”的稳定局面，史称“光武中兴”。

战国风云：群星璀璨的乱世华章战国时期，诸侯纷争，英雄辈出，各家策略争奇斗艳，共同谱写了一段波澜壮阔的历史长卷。晋国曾是中原霸主，然王室衰微，权力渐被六卿掌控。智伯瑶恃强凌弱，妄图独吞晋国。赵襄子联合韩、魏，以水灌智伯军营，三家联手反灭智氏，奠定了“三家分晋”的格局。自此，韩、赵、魏跻身诸侯之列，战国七雄并立之势渐成。此事件乃春秋与战国的分水岭，晋国之分裂，改写了天下格局，新兴势力登上历史舞台，拉开了更为激烈的争霸大幕。秦国在秦孝公时，国力尚弱。卫鞅入秦，提出变法图强之策。其变法内容涵盖诸多方面，如“令民为什伍，而相牧司连坐”，以加强户籍管理与社会治安；“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身”，大力鼓励农业生产；“军功爵制”，打破贵族世袭，凭军功授爵。商鞅变法触动旧贵族利益，阻力重重，但秦孝公坚决支持。变法后，秦国迅速崛起，“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”，为秦国日后统一六国奠定了坚实根基。孙膑与庞涓皆为鬼谷子高徒，才学出众。庞涓先入魏国为将，因嫉妒孙膑之才，设计陷害，孙膑惨遭膑刑。后孙膑逃至齐国，得田忌赏识。在“田忌赛马”中，孙膑巧用策略，以下等马对上等马、上等马对中等马、中等马对下等马，助田忌获胜，初显其军事智慧。桂陵之战，魏军攻赵，齐军围魏救赵，孙膑以逸待劳，在桂陵设伏，大败庞涓。马陵之战，孙膑再施妙计，减灶诱敌，庞涓中计，魏军精锐尽丧，庞涓自刎。孙庞斗智，尽显智谋与策略的较量，成为军事史上的经典范例，也凸显了战国时期人才竞争之激烈与手段之多样。战国争雄，“三家分晋”是局势变革的关键，“商鞅变法”是秦国崛起的转折点，“孙庞斗智”是军事谋略的精彩演绎。这些事件与人物，犹如繁星点缀在历史的天空，他们的智慧、勇气和抉择，不仅塑造了战国的格局，更为后世留下了无尽的思考与启示，见证了那个时代的辉煌与沧桑，让后人得以一窥乱世中英雄豪杰们的壮志豪情与非凡才干。

#心灵呵护站# 秦孝公富国强兵（十）商鞅变法（4）之路不拾遗，山无盗贼新法推行一年后，秦国百姓到国都抱怨新法的人很多。这时，太子也触犯了新法。商鞅要按新法处罚太子。太子是国家的继承人，按理是不能处罚的。于是商鞅就惩罚了监督太子行为的老师公子虔，教授知识的老师公孙贾处以了墨刑。第二天，秦国百姓就不敢违背新法了。新法推行了10年，秦国“路不拾遗、山无盗贼、家给人足”。人民勇于为国家打仗，不敢为私利而斗争。当初说新法不好的人现在又开始说新法好了，商鞅认为这些人扰乱教化，就把他们全部赶到了边疆。此后，再也没有人敢议论新法了。普通人很难接受一种新事物，特别是这新事物还有一定的约束作用。当在外力的作用下接受了新事物后，又觉得这个当初的新事物现在挺好的。习惯使然。

「让我们一起来读日历」清嘉庆，佚名，康熙帝六旬万寿图卷（局部）。《康熙帝六旬万寿图》卷中新街口向南有上谕龙棚一座，内有康熙帝谕旨：“朕昨进京，见各处为朕六十寿庆贺保安祈福祝延者，不计其数。朕实凉德，自觉愧汗。从来帝王之治天下，罔不以民生为念。若为一己之私，即不能扩而充之矣。朕若先知，必令止之。今已成矣，难毁众志……万姓安即朕之安，天下福即朕之福。若能祈祷雨旸时若，家给人足，则朕安寝饱食，可以却病延年。”龙棚两侧垂流苏，前设案，案上摆放寿桃等礼物。由此谕可以看出康熙帝强调节俭、重视民生的治国理念。@故宫博物院

苏轼论司马迁两大罪太史公“罪”在何处呢？在苏轼看来，其大罪有二：那就是《史记》中记载了商鞅与桑弘羊之功。关于商鞅变法的后果，《史记》写道：“商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗”。苏轼认为这种为商鞅的歌功颂德，只是战国之游士“邪说诡论”，而司马迁“暗于大道，取以为史”，真是没有史家眼光。在苏轼看来，秦国之所以会变得强大，那是因为秦孝公积十数年的励精图治而成，与那个所谓商鞅没有半毛钱关系，而商鞅的出现，是要为后来秦国在短时间内土崩瓦解负责任。再就是桑弘羊的经济措施的实施。桑弘羊作为大农丞，其实就是当时的财政总长，说他是汉武帝的财神爷也不为过。桑弘羊实行盐铁官营，采取平准法平抑物价，这一系列前所未有的强力的国家干预措施的实施，给中央政府带来了巨量财富，极大地保障了当时正在进行中的对匈战争。这一整套财经政策的成果，太史公用一句话概括，那就是“民不益赋而天下用饶”。只会在计算理财中翻跟斗的桑弘羊，苏轼根本就看不上眼，他借用司马光的话加以贬低， “斗筲之才，穿窬之智，无足言者”。苏轼更是对“民不益赋而天下用饶”太史公的这句概括，气愤到不行。但同样作为大史家的司马光，在其《资治通鉴》中还是引用了这句话。苏轼极力反对太史公在为商鞅与桑弘羊表功，其实是在借古讽今。这是因为商鞅与桑弘羊的做法，已经成为王安石变法的古代样板，特别是桑弘羊的一些做法，更是给王安石诸多启发。王安石在与司马光的大辩论中，更是常常把“民不益赋而天下用饶”掛在嘴边。苏轼在当时是与司马光站在同一条战线上的保守派。在意识形态上，苏轼亦把太史公当成了敌对势力，苏轼要清算王安石诸种“反动”想法，就把帐算到了太史公的头上，就要判定太史公有“两大罪”。其实，苏轼的这种给太史公定罪之举是相当武断的。感觉这种事似乎就不应该是苏轼这种高智商的人做的。商鞅变法与桑弘羊变制都是给当时的社会带来了更多积极的成果，这些都是事实也是史实，作为一个历史家难道就不能够写入自己的书籍？只要按照客观情况写了，那就是犯“罪”？其实，太史公对商鞅与桑弘羊都是有很多保留的。太史公对包括桑弘羊在内的一批“兴利之臣”，都是语含讥刺的，并不为桑弘羊单列一传，就表明了太史公的一种态度。而对商鞅，太史公是秉持着更多的批判态度的。在《商君列传》的后半部分，太史公借赵良之口，对商鞅执政以来的种种极端做法，都给予直截了当的批评，而且在最后的“太史公曰”部分，也对商鞅基本上给予了否定性的评价。而苏轼对这一切都是视而不见的，这正如章太炎批苏轼所言“知不合一也，九合者不言”。苏轼身上的魅力，让人不可抗拒；苏轼身上的霸道作风，也会让人难以想象。苏轼苛评太史公，给其定“罪”，都显示他的偏激与过火。#大学第一课#

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