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孝经最新娱乐体验_孝经正版诵读(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

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赵孟頫金字行书《孝经》「遇见艺术」「这就是中国风」

《孝经》第一章：开宗明义仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 第二章：天子子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。” 第三章：诸侯在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 第四章：卿大夫非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。蓋卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。第五章：士资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 第六章：庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。第七章：三才曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 第八章：孝治子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 第九章：圣治曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子所不贵。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。” 第十章：纪孝行子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 第十一章：五刑子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 第十二章：广要道子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。此之谓要道也。” 第十三章：广至德子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 第十四章：广扬名子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 第十五章：谏诤曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？” 第十六章：感应子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 第十七章：事君子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’” 第十八章：丧亲子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

唐佚名石台孝经卷四

我们都知道贺知章是唐朝著名诗人，而不知道他是一位书法大家，只是因为他写的诗太好了，以至掩盖了书法家的名头。他写的这幅《孝经》书法，足以说明他同时是一位伟大的书法家！

天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝是人道第一步，孝顺子弟必明贤。”《孝经》中也提出：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”孝是百行之源，孝是八德之首。可见，孝是多么的重要。

《孝经》上说，“夫孝，天之经也，地之义也。”还有俗语中经常说的“羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩”，经常用来说明子女孝顺父母是天经地义的事。千万经典，孝义为先。传统经典中关于孝顺的解读阐释不胜枚举，现实生活中关于孝顺的感人故事也不绝于耳，不尽其数。小孝孝父母宗族，中孝兴企业地方，大孝报国家民族。孝的用心、用情、用力和能力的程度不同，或许对应不同的领悟，呈现出不同的本质。人的追求、格局、境界不同，最终成就的德业、结局必也不同。让我们带着感恩的心，回到传统，回到人伦，回到自身，大力弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，做实养老、惠老、敬老、乐老项目及养老民生经济，不断提升广大市民在孝文化城市建设中的获得感、幸福感，与时俱进，去适应这个时代进行新的表达。

「早安USTC」「中国科学技术大学超话」天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》早安~[太阳]

《孝经》中的孝子之道：如何侍奉父母？孔子说：“孝子侍奉父母，平时要至诚恭敬，不敢丝毫的怠慢；奉养父母时，要努力使父母身心愉快安乐；父母生病时，要真正以父母的健康为念，忧心满怀地侍奉；父母去世了，要尽情地表露丧失父母的悲痛；祭祀父母的时候，要非常庄严认真，以表达对父母的思念。如果以上所说五件事情都能做好，才称得上是能够侍奉双亲的孝子。侍奉父母的孝子，在上位不敢骄慢，在下位不敢作乱，在众人中不敢争贪。在上位却骄慢的，一定会灭亡；在下位却作乱的，一定会被国法制裁；在众人中却争贪的，一定会遭到报复，严重的可能会有杀身之祸。这三种错误的行为如果不努力戒除，就会使父母常常处于担惊受怕之中，虽然天天用牛、羊、猪奉养父母，也还是不孝之子。” 这段话告诉我们，孝顺不仅仅是物质上的供养，更是精神上的关怀和尊重。无论是日常生活还是父母生病、去世，都要以诚心和敬意对待。同时，作为子女，在上要谦逊不骄，在下要守规矩不乱，在人群中也要保持低调不争。这样才能真正做到孝顺，让父母安心、放心。

《孝经》智慧：不义之时，如何尽孝与尽忠？《孝经》里有这样一段话：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎?” 这句话告诉我们，在遇到不义之事时，做儿子的不能不对父亲提出异议，做臣子的不能不对君主提出劝谏。也就是说，面对不正当的事情，一定要勇敢地站出来反对。如果只是盲目听从父亲的命令，那怎么能算是孝呢？这段话还蕴含着更深层次的含义。首先，它是对那些被劝诤的君父和友朋的一种警告。接受劝诤不仅能改正自身的过失，还能对天下和国家产生重大影响。这让人们知道，在面对错误时，保持警惕是多么重要。另一方面，这也是对那些谏诤者的提醒。作为臣子、友人，既要事君尽忠、事父尽孝，对朋友也要尽信义。如果见到善行不去劝阻，见到过错不去规劝，那么就会让君父和朋友陷入不义之中，甚至可能遭受严重的后果。这样一来，所谓的忠孝信义也就荡然无存了。因此，《弟子规》上说：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”诤友直臣，都是孝道的发扬和光大。在面对不义之时，我们不仅要敢于站出来反对，还要有智慧和勇气去劝谏他人，这样才能真正体现孝道的精神。

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