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流动的现代性权威发布_古人的21种交情图片道家(2024年12月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

流动的现代性

液态社会：如何在变化中保持自我？ 𐟌 在液态社会中，人际关系变得更加灵活和多变。著名社会学家齐格蒙特ⷩ𒍦›𜯼ˆZygmunt Bauman）认为，现代社会已经从固态转变为液态，人们不再追求永恒的关系，而是更注重个人的独立和自我。 𐟌Š 鲍曼用“液态”来形容现代社会的特征，这源自物理学中的概念，指的是物体没有固定形状，不受限制，可以无限延伸。他将这种流动性视为现代社会的最大特点，人们更倾向于追求瞬时与快速，而不是持续与持久。 𐟌€ 从社会观察的角度来看，鲍曼发现现代社会正处于剧烈的变动之中。个体生活中的“流动性”是由于社会的“解除规制”和行动上的“多中心主义”所导致的。这种流动性带来了不确定性、无知感和无力感，使得个体在流动的境遇中感到生存焦虑。 𐟚𖢀♂️ 鲍曼指出，在固态社会中，现代性的核心是对未来的控制和固定；而在液态社会中，首要关注的是确保未来不被抵押，并防范别人对机会进行先下手为强的利用。这意味着，现代人内心居无定所的漂泊状态，传统的瓦解导致了控制与固定的消失，每个人都处于不确定之中。 𐟓š 推荐大家阅读齐格蒙特ⷩ𒍦›𜧚„《流动的现代性》，正确看待大都市下社会形态的改变，自我反思，调整、适应新的社会环境，以及自我提升，从容应对生活的不确定性。

社会学经典书单，认识自我与社会 𐟓š探索社会学领域的宝藏，这些书籍将带你深入了解人类行为与社会现象。以下是一些精选的社会学类好书，帮助你认识自我、理解人类、了解社会。 𐟌《忧郁的热带》｜[法]克洛德ⷥˆ—维-斯特劳斯列维-斯特劳斯是法国国宝级人类学家，他的这部经典著作记述了他在原始部落的田野调查经历，深刻思考了人类文明与命运。 𐟕Š️《仪式过程：结构与反结构》｜[英]维克多ⷧ‰𙧺𓊦œ줹樯槻†描述了撒哈拉沙漠以南的非洲信仰与行为系统，展示了仪式过程的结构与反结构，极具文化与民族志价值。 𐟌Š《流动的现代性》｜[英]齐格蒙特ⷩ𒍦›𜊩𒍦›𜥜訿™本书中探讨了“流动的现代性”思想，通过与“固态的现代性”对比，揭示了西方社会重大变迁的本质。 𐟏›️《制度与组织》｜[美]W.理查德ⷦ–裏‘特本书全面介绍了文化与组织社会学、制度经济学、社会认知心理学等关于组织的制度分析，反映了最新的进展。 𐟌《世界的苦难》｜[法]皮埃尔ⷥ𘃥𐔨🪥Ž„ 布尔迪厄与22位合作者共同完成了这部田野调查著作，深入探讨了弱势群体的艰难处境，展现了震撼人心的苦难真相。这些书籍将带你走进社会学的世界，深刻理解人类行为与社会现象的复杂性。

《新穷人困境》揭秘：穷人怎么破茧重生？忘了是怎么看到这本书的了，反正一看到书名，我就觉得这不就是说我的嘛！于是立马下单买了。拿到手后，看到书这么薄，题目又这么直白，还以为是那种通俗易懂的轻松阅读。结果，对于没有社会学背景的我来说，这本书还是有点晦涩的。毕竟，很多概念大佬们不会降维来给你科普。看来是我大意了，忽略了这本书的作者是齐格蒙特ⷩ𒍦›𜣀‚没错，就是那个写《现代性与大屠杀》和《流动的现代性》的鲍曼。 𐟓š 这本书分为三个部分： 𐟌𘠧쬤𘀩ƒ襈†：工作伦理的兴起和作用，以及从生产社会到消费社会的转变。工作伦理让人们觉得工作就是正义，不工作就是罪恶。传统的观念认为人的需求是既定的，不渴望追求更多。但在工业化背景下，需要让劳动力转化成工厂的生产者，于是工作伦理战胜传统，成为普世价值观。进入消费者时代后，生活的重心围绕消费者的选择展开。 𐟌𘠧쬤𚌩ƒ襈†：福利国家的兴衰及其矛盾。福利国家体系和消费主义社会之间、“经济审查”式援助和普遍性社会保障之间、福利社会培养的受益者和其批评者之间，矛盾交织。而新世纪下，劳动者不再对生产力有着至关重要的影响，贫穷和犯罪被划上等号。 𐟌𘠧쬤𘉩ƒ襈†：结语部分。前文关于工作伦理、消费主义、福利国家的论述汇聚到穷人身上，来说明穷人的境况是如何一步步走到今天的。作者没有提出解决方案，只能寄希望于人类还能做出改变。 𐟓 书里有很多让人豁然开朗的阐释。要不是因为书是借别人的，我可能已经全文划线了。摘录几段： 1⃣ “今天流行的口号是‘灵活’，这个越来越时髦的概念代表的是一场几乎没有任何规则的雇佣和解雇游戏，而且在游戏进行时，单方面就可以随时改变规则。” 2⃣ “富有成就感的工作，能够自我实现的工作，作为人生意义的工作，作为生活核心的工作，作为骄傲、自尊、荣誉和名声的源泉的工作，简而言之，具有使命感的工作，成为少数人的特权，成为精英阶层的标志。其他人只能敬畏地远观、艳羡，只能通过低俗小说和肥皂剧来体验。” 𐟌 在现代社会里，无论东方西方，社会面临的境况都是相似的。书里还有关于解释“失业”是如何向“过剩”转变、“社会国家”向“安全国家”转变等发人深省的论述。全文11万字，凝练又深刻，字字精彩。强烈推荐大家去看！

在洛杉矶的艺术梦想：从流动到扎根很多人问我，为什么要在洛杉矶创建一个艺术空间？𐟌† 从小到大，我的生活一直在流动中度过。在重庆，我是个中产家庭的孩子；在北京，我是个二线城市的大学生；在美国，我是个亚裔女性留学生。这种不断的流动、身份的破碎与重组，让我感到一种无意义感。幸运的是，我遇到了一些才华横溢的朋友，他们也有同样的感受。加上受到项飙老师的“附近”和鲍曼老师的“流动的现代性”的启发，我脑海中浮现出一个想法：创建一个关注当代艺术、观念和社群的art space。作为流动的个体，我们行走在无数个边缘上。𐟌 硬扛没有出路，我们需要被疗愈。我希望能用艺术空间，在世界的夹缝里创造一个山谷，让每个人的声音都能有回音。在这个山谷里，我们创建一个令人信任的空间，让人们可以进行有价值的表达。在洛杉矶形成一个art community，进行有价值的交流，知识生产，一起在创作的道路上提升和进步。 —————— 𐟓𘠧…秉‡上的摄影作品来自洛杉矶的策展人陆一尾，非常感谢她记录下的这一刻，这对我们意义非凡。 𐟧𑠧…秉‡上我和我的合作伙伴正在装修画廊。疫情期间，美国的人工费贵得离谱，便宜的工人又确实容易做得不好，还得一直花时间看着。为了追求最好的装修质量，我们就自己动手了。（实不相瞒，我和我的合作伙伴崔德成，俩人实在是过于全能了，金工木工电工油工瓦工全工种技工𐟑颀𐟔簟‘袀𐟔篼‰ ⚡️ 剧透一下：画廊装修已经完毕开幕时间：洛杉矶时间 2023年1月7日（周六）下午5-8时画廊地址：160 W Valley Blvd, San Gabriel, CA 91776 无需预约，欢迎来玩。

“一切等级和坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。” 社会由稳定走向动荡、由固态走向液态、从沉重走向轻灵，在鲍曼所定义的“液态现代社会”中，个人可以假冒新闻单位，擅自使用具有新闻属性的logo，达到操弄舆论和谋取利益的目的。这一过程中，新闻业的地位和意义发生了偏移，记者身份开始“液化”，职业记者和公民机制统称为公共信息的生产者。新闻职业共同体也出现“液化”态势，原有的新闻框架被不断突破、变形甚至不复存在。一、个人假冒媒体，记者身份的液化仿冒、假冒新闻网站、报刊社、广播电视机构等专业新闻单位的事例屡禁不止，这说明当公民通过大众媒体、个人通讯工具等进行非专业新闻报道时，新传播形态下的新闻业出现了液态的、多维度的快速变迁。鲍曼在《流动的现代性》一书中用“液态”的概念来描述当代新闻业和社会，“一切并不是一成不变的、预先设定好的，而是充满了相互冲突和矛盾”。在鲍曼看来，在从20世纪的固态新闻业向21世纪的液态新闻业转型过程中，新闻生产的权力中心日益分散。最大的分散在于新闻生产方面的主导权由专业记者下放到公民记者，由于媒介技术的下沉，新闻生产不再是精英记者的专利，记者和大众之间的关系不再固定，普通公民也可以积极参与到新闻生产中去，将自己的身份转换为“公民记者”。过往很多新闻事件都是由网友先发布到社交媒体中，非职业记者正在生产新闻信息，随后才被主流媒体关注，这说明公民记者走在专业记者前面，新闻媒体不再是新闻发布的唯一主体人。但恰恰是因为液态社会中，人人都可以成为记者，公民新闻也能起到引导舆论的功能和作用，所以也导致了伪造媒体、发布假信息之后，出现了干扰正常传播秩序和舆论生态的后果。比如这篇名为《低俗炒作博眼球，爆“瓜”文化不可取》的文章，公民个体为了给偶像洗白，假冒专业记者，并打着“人民网”的旗号发布虚假新闻。正如“流动的现代性”带来了个人安全感的缺乏和慌乱感的增加，液态新闻业也造成了专业记者的无所适从，不管是负面角度上，个人伪造专业媒体文章，扰乱了舆论生态，还是正面角度上，公民新闻可以进行舆论监督，都能让媒体记者感到专业身份正在受到严重威胁，职业身份的成就感大为降低。二、被动的新闻报道，职业共同体的液化鲍曼认为所有的共同体都是假定的，只要新闻社会是流动的，纯粹的职业共同体就会有土崩瓦解的一天，从目前越来越开放的新闻生产态势和专业记者涌动的焦虑不安来看，新闻职业共同体生存的土壤正在慢慢稀释。这种稀释体现在新闻信息与信息控制的边界正在液化、弥散，职业与非职业社区在从新闻生产到协作性新闻策展的变化过程中，新的新闻信息的生产及流动形式正在被共同创造者，可能会重置新闻业的制度化权力结构。一方面，谈及人与人在物质生产中的关联，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。新媒体技术改变新闻市场、产业和受众之间的关系之后，也进一步导致了新闻生产关系的液态化，简单来说就是新闻生产的下沉。传统媒体时代，专业记者在新闻生产过程中有一套相对稳定的报道模式，如今这种这种固定的报道模式趋向于动态化，内容生产如同液体一般，媒体需要根据舆论不断重构新闻的内容生产模式。比如这次考虑到粉丝伪造人民网文章引起的严重舆论后果，人民网专门发布郑重声明，随后，辛雨锡微博透露此网站是秦霄贤粉丝伪造，于是澎湃新闻开始分析“饭圈为何如此胆大包天”。由此可见，媒体的报道议题随着舆情的流变而不断变化发展，通过设置与公众舆论相关的报道内容，发挥了舆论引导的作用。另外，以往，职业记者作为无冕之王，掌握着新闻生产的舵盘，但如今在数字技术颠覆性的侵袭下，职业记者开始跟着草根记者进行流动，新闻模式和框架不再是“已知的、假定的、不证自明的”。正如荷兰新闻学者马克ⷥ𞷥𐔦𛋦‰€言“我们并非与媒体共存，媒体的重要性不仅在于它无处不在，更在于它已经消失了。”这次事件中，尽管主流媒体纷纷批评假冒仿冒官方机构新闻媒体的自媒体，但是早在2023年3月，国家网信办就发布了要坚决取缔这种假冒欣慰的专项行动通知，从该现象的屡禁不止，导致主流媒体不得不亲自发布澄清报道来看，专业媒体一直处于被动地位，他们往往要根据公民新闻的走向来决定报道重心。更为严重的是，当新闻从业者和社会公众在新闻信息生产和传递的网络节点上不断介入、挤占、渗透之后，原有的新闻生产专业性也逐渐陷入“不确定性的流动”中，甚至会不复存在，正如人民网提到的“作为重点新闻媒体被假冒可能会引发信任危机，导致整个网络空间风声鹤唳，降低公众对类似网络信息的信任度。” 三、应对之法：“策展新闻”的转变社会液态的进程中，新闻业固有的形态、地位被侵蚀且逐渐消融改变，这种改变不是一种选择，而是不得已而为之，要想继续生存，必须打破传统思维模式，“策展新闻”可以看作媒体适应液态社会的一种尝试。 “策展”原本为会展行业术语，是一种通过与他人协商、创造出人类共通的精神内容或意义、实现知识或思想共享的传播手段。运用到新闻领域，策展新闻强调职业记者和公众在新闻的发布、选择、排序和评价各节点即时互动的协作，这要求专业记者跳脱职业的限制，以更宏观的液化社会视角去思考不同新闻话语主体之间的联动作用。作为新闻社会里不同的成员个体，职业记者和专业记者可以通过不同话语主体间的分布式写作来实现。比如之前沸沸扬扬的“属头鸭脖”事件，之所以会引起省级联合调查组的重视，原因在于当越来越多的普通受众参与到新闻生产的实践活动中之后，大规模的舆论无形间反逼着官方实事求是且真诚的回应，公民成为协作性新闻的生产者，他们可以在利益诉求者和公权力掌握者之间建立直接的对话机制，并与职业记者一起进行舆论监督，从而推动事情的水落石出，有助于现实诉求的解决。尽管液态社会中公民获得了很多的信息使用与新闻参与权，但这并不意味着专业新闻机构的退场，原创、首发和独家报道依然是它们的核心竞争力，是建构内部共同体的关键因素。可以与公众一起协作生产新闻，但对于那些假冒媒体的“公民记者”，必须从严处置，形成有力震慑。「假冒媒体岂是儿戏」「秦霄贤经纪人」「秦霄贤辛雨锡」「辛雨锡男方粉丝伪造政府网站」「人民网评」

社会学书单：最近我在读哪些书？最近一直在探索社会学的世界，找了一些有趣的书籍来读。分享一下我的书单，希望能找到志同道合的读书伙伴！《重返乌托邦》和《怀旧的乌托邦》 𐟓š 这两本书让我对乌托邦有了全新的理解，仿佛穿越到了理想的社会。《少即是多：弃成长如何拯救世界》 𐟌𑊨🙦œ줹榏出了一个有趣的概念，即通过减少物质追求来达到真正的幸福。《现代世界体系第四卷中庸的自由主义的胜利：1789-1914》 𐟏𐊥Ž†史学家的视角让我对自由主义有了更深入的了解。《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》 𐟌 这本书探讨了中国社会的稳定性与变迁，非常有趣。《社会资本：关于社会结构与行动的理论》 𐟤 社会资本的概念让我对人际关系有了新的认识。《巨变第二天：新兴民主的得失与选择》 𐟏›️ 这本书分析了新兴民主国家的现状与未来，充满了挑战与机遇。《体验型社会：消费资本主义重启》 𐟒ኦ𖈨𔹨𕄦œ줸𛤹‰的新模式让我对经济与社会的关系有了新的思考。《瑜伽新史：从古印度到现代西方》 𐟧˜‍♂️ 瑜伽的历史让我对文化与宗教有了更深入的了解。《全球资本主义的终结：新的历史蓝图》 𐟌 这本书探讨了全球资本主义的未来，充满了思考与启发。《全球化的终结》 𐟌 全球化进程的反思让我对未来的世界充满了期待。《age of revolution：progress and backlash from 1600 to the present》 𐟚€ 这本书从1600年开始，回顾了革命与进步的历史。《液态现代性》和《流动的现代性》 𐟌Š 这两本书让我对现代性的流动性有了更深入的理解。《区判：品味判断的社会批判》和《区分》 𐟎芨🙤𘤦œ줹椻Ž社会学的角度分析了品味与差异。《资本主义还有未来吗？》 ⚡ 这本书探讨了资本主义的未来，充满了挑战与机遇。《图书馆生灭史》 𐟓š 图书馆的历史让我对知识的传承有了更深入的了解。《独自打保龄：美国社区的衰落与复兴》 𐟎𓊨🙦œ줹楈†析了美国社区的变化与未来。《剥削首尔》 𐟏™️ 这本书从首尔的角度探讨了剥削与发展的关系。《人慈》 𐟒– 这本书让我对人性与道德有了更深入的思考。《地理的复仇》 𐟌 这本书从地理的角度分析了历史与文化的关系。《茶馆：成都公共生活的衰落与复兴1950-2000》 𐟍𕊨🙦œ줹楛ž顾了成都公共生活的历史变迁。《自由主义被遗忘的历史：从古罗马到21世纪》 ⚖️ 这本书从古罗马开始，回顾了自由主义的历史。《自由的未来》 𐟌Ÿ 这本书探讨了自由的未来，充满了思考与启发。最近还在读这些书，大家有没有什么推荐的书籍呢？可以在下方留言哦！

「好书推荐」《将熟悉变为陌生》作者： [英] 齐格蒙ⷩ𒍦›𜠣€[瑞士]彼得ⷥ“ˆ夫纳我们为什么正在失去爱的能力？疯狂消费后，欲望为什么始终得不到满足？每个人为什么都成为其他人的敌人？齐格蒙特•鲍曼去世前，曾与瑞士记者彼得•哈夫纳交谈了几天，在他英国利兹的家中，就他毕生的工作进行了四次长谈。在这场谈话中，他继续以“流动的现代性”来描述我们的时代，涉及当前生活的方方面面：爱与亲密关系、身份、工作与休闲、家庭、犹太性、道德、幸福、社会、宗教、政治。从经济危机到新型穷人，从社会责任到公民权利，从战争阴影到幸福日常，从偶像作家到人格类型……并就这些话题，深入思考，为我们这代悬浮在不安全感的人提供对自己境况的新认知，改变了我们对现代世界的思考方式。这场最后的对谈，让我们对21世纪最伟大的社会学家、思想家之一鲍曼有了新的了解：他从不回避我们这个时代的重大问题，总是努力质疑公认的智慧和常识，让熟悉的东西变得陌生。

成都7年藏书梦：千册绝版书等你来发现 𐟚𖢀♂️小天东巷，如果不是为了这家书店，我可能永远不会踏入这条小街。从繁华的一环路拐进这条街，仿佛穿越了时光，回到了80年代。老旧的宿舍楼，高大的黄桷树，阳光透过树叶洒在地上的光斑，一切都显得那么宁静而美好。 𐟓š一进书店，一位小哥热情地打招呼，我这才回过神来，有些不好意思地回应。书店里，三排高大的书架整齐地排列着，第一排是摄影和艺术类的书籍，大开本的画册和影集琳琅满目。后面的书架则按照流动的现代性、伊甸园之门、社会学、哲学等主题划分，其中一列是主理人积攒了7年的绝版书，大约有1000册之多。最里面还有一个小书架，主要是动植物和城市学的书籍，标签也很有趣：“树会旅行吗”和“鸟有膝盖吗”。 𐟔书架最底层的书，如果要看只能蹲下来，不过书店在书架间专门放了可移动的矮脚垫，方便选书、取书、看书。旁边有一个活动空间，需要脱鞋才能进去。墙上有投影幕布，应该是书店放映的地方。右侧的书架主要是人文旅行类的书籍，再往里走有几把吉他。我去的时候，有个小哥在那里看书，看到我在拍照，便对我说：“这里都是关于电影的书，可以坐下看看”，示意我可以坐在他旁边。比起大多数书店的正襟危坐，这种席地而坐的方式让人感觉更加亲切。 𐟖𜯸书店的墙上有各式各样的版画，后来才知道这些画都是主理人画的。书店一共有四个主理人，一位负责选书，一位把绘画工作室搬到了这里，一位喜欢自然给书店取了名字，还有一位是为书店投资的上班族。他们个性表达、喜爱艺术、崇尚自然、理想主义，就这样四位嬉皮士开了一家与众不同的书店。 ☕️书店里还有咖啡、气泡水和酒提供，酒水平价，最便宜的美式只要12元。几乎所有的书都有折扣，最低3折起，大部分在5-6折，绝版书的价格也不高。 𐟓–临走时，我买了一本《失焦》，战地摄影家罗伯特ⷥ᥸•的二战回忆录。很喜欢序言中的一句话：“如果你拍得不够好，那是因为你靠得不够近。” 𐟓：弋鸟

“个体化时代”的社会团结课题所谓“社会团结”（social solidarity），是指社会生活中由人与人的相互交往和联系所形成的社会联结和统一性。对于任何一个社会来说，如果要保持稳定和长治久安，就必须用某种纽带把不同的人们联结起来，从而实现社会整合，对于个人而言，如果要实现自身的社会化和形成自己的人格，同样需要与他人的相互交往并在社会团结中获得自我认同。在传统社会，“社会团结”并没有成为一个突出的课题凸显出来。按照滕尼斯的说法，在前现代社会，“相互之间的共同的、有约束力的思想信念作为一个共同体自己的意志，就是这里应该被理解为默认一致的概念。它就是把人作为一个整体的成员团结在一起的特殊的社会力量和同情”，涂尔干在几乎同样的意义上指出，在传统社会，社会成员服从于以共同信仰和共同情感为核心的“集体意识”或“共同意识”，这种“集体意识”或“共同意识”超越“个人意识”而世代相继，在其支配之下，个体人格完全统一于集体人格，个人成为整体的缩影，以之为基本纽带，把整个社会内在凝聚在一起，从而使整个社会团结为一个整体。因此，传统社会由于其同质性与未分化性，社会团结成为人们不予反思地接受并服膺的基本事实。 “社会团结”作为一个重大的理论和现实课题，是现代性的产物。“现代世界是以主体性的自由为其原则的”，“主体性的自由”意味着个人从他人的依赖关系中解放出来，成为独立的个体。现代社会开启了一个不断深化的“个体化”进程，它打破和超越了传统社会的社会秩序，改变了人与人之间的社会关系，从而使“社会团结”成为一个现代社会必须面对的一个重大挑战。尽管人们对于现代性的具体理解不尽相同。但是，人们普遍承认，“个体化”是现代性最为根本的特征之一。从传统社会向现代社会的转型过程，在很大程度上是个人从居于其上的“社会共同体”的笼罩和支配中摆脱出来、使自身获得独立性的过程。对此，鲍曼这样概括道：“‘个体化’在于，把人的‘身份’从‘既定的东西’转变为一项责任，要求行动者承担执行这项任务的责任，并对其行为的后果承担负责。换句话说，‘个体化’在于确立自主的合法性。人的身份不再是与生俱来的。……一个人要成为他所是的那样，这是现代生活的特征，也只是现代社会的特征。……现代社会用强制性的、义务性的社会地位自决（self-determination），取代了社会地位的被决”。个人从对共同体的依赖同时也从对他人的依赖关系中解放出来，成为“自决的主体”，而且这一进程随着现代社会的演化不断深化，经历了从“反思性个体性”到“自反性个体性”的变迁和转型，从而使“个体化”成为理解现代性最为根本的奥秘。所谓“反思性个体”，是指早期现代性阶段以“自我意识”为内在核心所形成的“个人主体”，它把主观意识的“自我”实体化为“主体”，强调自我意识的同一性是保证其它一切存在者存在的最终根据，认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”。笛卡尔的“我思故我在”以一种哲学反思意识的形式集中表达了现代社会的这种信念，在他那里，“自我”实体成为了建构全部存在的第一根据，一切客观存在必须呈现为人的思维领域中的意识事实，必须以“我的心”、“我的意识”作为先在的逻辑根据，才能和人显现出来。这种“反思性个体”的确立，集中表达了现代社会的时代精神：具有“自我意识”的“个人主体”，取代了中世纪的上帝，发挥着传统社会宗教等“集体意识”曾发挥的绝对的一体化力量，从而为现代社会和现代文化确立坚实的价值规范基础。 “自反性个体”是上述现代性逻辑深入展开的结果。吉登斯、鲍曼、贝克等现代社会理论家从不同视角深入地揭示了这一逻辑演变进程。随着信息技术的发展和资本的全球流动，现代性已进入新的阶段，无论这一阶段被命名为“高级现代性”、“晚期现代性”、“第二现代性”或“流动的现代性”，都意味着一个新的“个体化”时代的来临：现代性把“个人主体”及其自由和权利视为最高价值，但这种“自由”极端发展的结果，却使个人陷入了前所未有的不确定性、无向性与孤独，尤其随着全球化和消费主义的兴起和深化，“个人主体性”失去了其原初所向往和追求的“自由”与“独立”意蕴，而成为了全球化时代的“流浪者”和“观光客”。“全球化”时代资本突破民族国家的藩篱而全球流动，个人从以民族国家为框架构建起来的交往模式、生活策略和生存方式“脱嵌”出来，被抛入到一个更为广阔的充满风险的时空中，与早期现代性相比，个体变成更加“自主”和“独立”，但这是一种完全失去“生活指南”参照的无向的自主性和独立性，最终，个人在资本逻辑的裹挟下，被消费主义的意识形态塑造和定位为“消费的个体”，“消费”成为界定“个体存在”的最根本方式，如果说在“反思性个体”那里，个体化通过“我思”来予以确证，那么，“自反性个体”则成为了“我消费故我在”，“在资本主义社会后期的消费主义阶段，较之任何其他已知的社会，包括过去的现代性，为人类提供了最大的自由空间”，人们依赖于市场和消费行为，获得前所未有的“自由”，然而，“反思性个体”所意味的“自由”已经具有了不一样的内涵。无论是“早期现代性”还是“晚期现代性”，虽然“个体化”的表现形式有所不同，但是，“个体化”构成了现代性的本质特征，这是一个不争的基本事实。正是这一基本事实，决定了“社会团结”成为了现代人所面临的一个严峻挑战。首先，在“个体化”原则的支配下，必然导致价值个体主义的兴起和价值共识的危机，从而使社会团结失去所必需的内在精神纽带。在传统社会，某种神圣的精神力量，例如宗教等“集体意识”充当着社会团结的精神纽带，然而，随着现代社会“个体化”趋势的深入，每一个生命个体把独立性看成是绝对性的，把自身视为价值的最高主宰者和立法者。从这种价值个体主义立场出发，一切价值判断都是自我“个人意志”的产物，一个人接受这种价值而拒斥另一种价值，最后的根据和权威完全是他自身，具有普遍性和客观性的道德权威就彻底失去了存在合法性，正如麦金泰尔所指出的：“道德行为者从传统道德的外在权威中解放出来的代价是，新的自律行为者的任何所谓的道德言辞都失去了全部权威性内容。各个道德行为者可以不受外在神的律法，自然目的论或等级制度的权威的约束来表达自己的主张……”，“价值是由人的决定所创造的，……每个人的良心都是不可被推翻的，……而价值乃奠基于选择，它只能拥有纯粹主观的根据”。价值个体主义必然使得价值判断失去统一性并使价值信念陷入分歧和争斗，这里有“不同的神在相互争斗……那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又从坟墓中站了起来，既对我们的生活施威，同时他们之间也再度陷入了无休止的争斗之中”，由此所导致的后果便是普遍性、公共性的价值共识与价值规范处于危机之中，而失去了普遍性、公共性的价值共识与价值规范，意味着社会统一性所必需的价值共契和精神基础的动摇，“社会团结”遭遇重大危机。其次，“个体化”原则由于其内蕴的“对象化逻辑”，必将导致人与他人之间的隔离、分裂和对立。“对象化逻辑”是一种“主客二元对立”的逻辑，“个体化”进程把个人主体确立为“主体”，这是与它把自我之外的他者规定为“客体”不可分割地关联在一起的。立足于这种“自我”，一切自我之外的“非我”都是与“我”相对立并由“我”所规定和涵盖，与绝对第一性的、高于一切的“自我”相比，“非我”完全是一种派生的、外在的事物。个人主体性原则体现着的是一种以自我为中心，把外在之物对象化的统治性原则。贯彻这种“对象性逻辑”，必然使得他人成为“我”的“他者”，人与人之间的关系成为一种互为对象性关系，从此出发是不可能建立一种主体间相互承认的团结关系的。黑格尔曾指出，“个人主体性”原则在实质上是一种“知性”的原则，这种知性原则表现为一种控制性、征服性的“暴力”，这种“暴力”体现在对他人的关系上，将把他人“作为客体加以压迫”，每个人不仅把社会共同体视为只具有工具性价值的东西，而且也把他人当作只具有工具性价值，由此必然导致社会生活共同体的分裂和“伦理总体性”的瓦解，这一点在“市民社会”这一展现“个人主体性的舞台”中得到了最为集中的体现，“在市民社会里，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。但他又只能通过与别人的接触，才能明确他的目的的范围。因此，某些人就会将其他人当作实现目的的手段。但是，特殊目的又通过与他人的关系而获得普遍形式，并且在满足他人福利的同时，也满足了自己”。在几乎相同的意义上，马克思指出：“在‘市民社会’中，社会联系的各种形式，对个人说来，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。可以清楚地看到，当“个人主体性”成为现代社会的支配原则时，所谓社会将成为一个为自利目的而进行合作的外在结合体并因此而失去内在的统一性。最后，抽象的“个体化”原则必然助长社会成员对公共利益和公共事物的怀疑和冷漠，从而使人们失去对社会团结的愿望和信心。这一点在“个体化”的第二个阶段即“自反性个体性”那里体现得更为典型。当个人完全被“消费”所规定时，他所关心的只可能是自己的利益和满足，对此，托克维尔在200多年前就极富预见性地指出，那将是一种新型的“专制”：“那时候将出现无数的相同而平等的人，整天为追逐他们心中所想的小小的庸俗享乐而奔波。他们每个人都离群索居，对他人的命运漠不关心。……每个人都独自生存，并且只是为了自己而生存”，这必然导致对超越个人的公共空间的削弱、侵蚀和瓦解。鲍曼对此的概括同样颇为准确：“因为单个的个体所关心的事情和他们的当务之急占据着公共空间，并宣称自己是公共空间唯一合法的占据者，把其它话语都从公共事物中挤出去了。‘公’被‘私’给殖民化了，‘公共利益’退化成了关于公共人物私人生活的奇闻轶事，公共生活的艺术也缩减成了私人事物的公开展示和私人情感的公开表白”。本身不容许做这样‘简化’的公共问题，也变得不可理解”。在此条件下，个人与他人之间完全是外在的、偶然的、形式化的关系，是不可能形成真正的社会团结的。由此，我们可以看到，构成现代性根本特征的“个体化”在把个人从对人的依赖关系中解放出来，使其获得前所未有的自主性和独立性的同时，却又使人与人的结合，即社会团结陷入了困境。

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