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童心说最新娱乐体验_《童心说》的核心主张(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

童心说

𐟎褸�𝧾Ž学史概览：性灵说的内涵与影响 𐟌Ÿ性灵说的提出性灵说由“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）提出，深受李贽和汤显祖的美学思想影响。 𐟔内涵解读 1️⃣ 袁氏兄弟受李贽、汤显祖的影响李贽主张文学应表现“童心”，汤显祖强调“情”，而袁氏兄弟则认为文学应表现“性灵”。 “性灵”指个人的真实情感和欲望，是每个人独有的本色。这与李贽的“童心”和汤显祖的“情”在某种程度上是相通的。袁氏兄弟强调“真人”、“真声”、“真文”。这里的“真人”是指不受“闻见知识”束缚，能任性而发的人。他们的作品也因此被称为“真声”、“真文”。 2️⃣ “性灵”与“童心”、“情”的区别 “性灵”除了真性情，还包含“灵”这一层涵义，即汤显祖所说的“心”，袁氏兄弟常说的“慧”或“慧黠之气”。对于作家来说，这种“慧黠之气”就是通常说的“才气”。袁氏兄弟认为，这种“慧黠之气”也是天生的。文学表现“性灵”，不仅要表现每个人的真性情，还要表现每个人天生的灵气和才气。 𐟚릀私𕨯𔧚„缺陷 1️⃣ 理论缺陷李贽的童心说、汤显祖的唯情说和公安派的性灵说都没有明确阐述“童心”、“情”、“性灵”与社会生活、社会实践的关系。他们强调人的喜怒哀乐、嗜好情欲、聪明灵慧等都是得之“自然”，是生而有之的天性，这包含着脱离社会生活、社会实践的倾向。这种弱点在公安派那里表现得尤为明显。 2️⃣ 现实影响公安派讲“性灵”，讲“趣”，着重美化那种“最天下不要紧人”以及那种“山林之人”，同时为他们自己那种追求酒肉声伎的生活方式提供论证。性灵说包含着脱离现实的消极因素和庸俗低级的趣味。 𐟓š总结性灵说是中国美学史上一个重要的理论，它强调文学应表现个人的真实情感和欲望，同时也包含了天生的灵气和才气。然而，这一理论也存在一定的局限性和现实影响，需要我们在学习和研究中加以批判和借鉴。

明代思想家李贽择木李贽（1527-1602）是中国哲学史上一位颇有争议的哲学家。他字卓吾，别号温凌居士，六世祖林弩为泉州巨商，后代改姓李。李贽出生泉州，二十六岁中举，三十岁任河南辉县教谕，之后作了二十年小官，沉浮于下僚，位卑俸微，郁郁不得志。他生有四男三女，除大女儿外，都不幸夭折，其中两个女儿因为贫困饿死。万历五年（1577），李贽五十一岁，任姚安知府，三年后辞官，客居湖北黄安望族耿氏兄弟家里，教授耿氏弟子，同时潜心研究学问。万历二十年（1584），李贽移居麻城芝佛院。万历二十九年（1601），李贽被地方官吏诬陷“左道惑众”，芝佛院被人焚毁，他避居河南商城，后逃往通州，隐匿马经伦家。万历三十年被捕，自尽于狱中，年七十五岁。李贽著有《焚书》六卷，《续焚书》五卷，《藏书》六十八卷，《续藏书》二十七卷。前两部为理论著作，后两部为历史人物评传。李贽对中国传统文化的臧否，对佛学的研究，都有自己的独到见解。他的哲学思想充满矛盾，主要表现为： 1、既主张童心说，又提出私心说。李贽的童心说，源于宋明理学，而与伊斯兰教的初心说有些类似（见刘智《性理》本经第四章），但是哲学含义不同。他认为童心是人的本心，具有判断善恶是非的天赋能力。若失去童心，人便失去真心，失去真心，便不是真人。人为何丧失童心呢？他说，随着年龄的增长，知识见闻自外而入，知道美名可图，便竭力宣扬，知道恶名不美，便竭力掩饰，于是言不由衷，词不达意，行为失去根底。童心一旦丧失，一切皆假，用假话哄骗假人，假人高兴，用假事蒙骗假人，假人欢喜，写假文章给假人看，假人津津乐道。无所不假，则无所不喜，天下至美的文章，淹没在假人假事中。究其原因，就是人失去童心，成了假人，人已成假，则无所不假。他认为，儒家经典学说乃是道学家口实，蒙蔽童心的渊薮。在其它文章中，他又提出私心说，认为人的行为隐藏着自私自利的动机，虽然圣贤也难免，私心是天性的自然。他反对将道家“无为”解释为“无心”，认为有心就有为。农民无私心田必荒芜，工匠无私心产品必粗陋，学者无私心学业必荒废。“夫私者，人之心也。人必有私，而后真心乃见，若无私，则无心也。” 有私，心智才能显露，无私，就无从显露。他认为将无私、无心解释为“无为”，是“言不顾行”的不根之论，“反不如市井小夫，身履是事，口便说是事。作生意者但说生意，力田作者但说力田。凿凿有味，真有德者言，令人听之忘厌倦矣” 2、既主张二元论，又认为道（或理）贯穿百姓日常生活之中。李贽在《夫妇论》中写道，先有天地后有万物，天地万物生于两而不生于一，老子说一能生二，宋儒说理能生气，《周易》说太极能生阴阳两仪，这些都不足论。开天辟地时只有阴阳二气，男女二命，没有一，也没有理，更无太极。天地万物无不是由二组成，一和二是二，理和气是二，阴阳和太极是二，反复究诘无不是二。万物以夫妇为发端，“极言之，天地一夫妇也。”儒家说的理，道家说的道和无，只是滋人迷惑，“不如相忘于无言” 万物生于二不生于一，这种观点原于陈颢、陈颐和朱熹，不过他们所说的“对”（即二）是道的属性，而非道本体。李贽则将道之用（属性）绝对化了。李贽又认为道或理贯穿“童心”和百姓日常生活中，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，道犹如地下之水，无处不在，人去寻道，如掘地寻水。人心无不载道，如果说人心未曾载道，道早就泯灭了，何必等待人去寻求恢复呢？ 3、反对效法孔子，认为孔子无人能够效法。李贽认为，自从西汉董仲舒提倡独尊儒术以来，中国千百年来便没有是非，并非没有是非，而是一切都以孔子的是非作为衡量是非的标准，因此没有了是非。是非之争，随着时代而变化，“今日非而后日又是矣，虽使孔子复生今日，又不知作何是非也”。一切都按孔子的言行去作，那么千古之前没有孔子，难道就不能成为人。他认为，孔子并未要人效法自己，后人言必称孔子，实在可笑。效法孔子是东施效颦，丑妇之贱态，是邯郸学步，反失故行。孔子之道，难以遵循的在于以天下为家，而不有其家，以群贤为命，而不以田宅为命，所以能够成为出类拔萃、超凡脱俗的人。孔子学说的核心是“无人无己”，无己，所以注重克己，无人，所以因人施教，这是一般人学不到的。 4、既提倡清净无为、无为而治，又认为天下的人都有作为。李贽反对用“无心”解释无为，但是又主张应顺自然，无为而治，“至道无为，至治无声，至教无言”，让人各得其所，反对用儒家礼教或法家严刑峻法箝制人。他认为，天下不得安宁，是由于贪暴者的压迫，仁义者的蛊惑，应该“因其政而不易其俗，顺其性而不拂其性”。俸禄、爵位、权力、官职、虚位是各人所好，应该发挥其所长，满足其所好，作到无一人不能尽其用，这样施政，多么简易，天下自能太平，无须巧饰欺诈，这样无一丝作为之迹。“夫道本人性，学贵平易。绳人以太难，则叛者必众，责人于道路，则居者不安，聚人以财货，则贪者竞起”。顺应天时，不违人性，不强所作为，清净无为，无为而治，便是他的政治理想。不难看出，李贽的哲学思想是互相矛盾的。究其原因，在于他的学说的相对主义和实用主义，所谓“人之是非初无定质，人之是非亦无定论，无定质，则此是彼非，并肩而不相害，无定论，则是此非彼，亦并列而不相悖矣”。李贽对禅宗很有研究，他认为穿衣吃饭虽然是人伦事理，但是只在人伦事理上比较，便入于支离而不自觉，反不如百姓日用之所见，因此应该更深一层在人伦事理上认识真空（即抛弃一切迷情所见的形象），“不当在伦物上辨伦物”，抛弃一切人为的因素，恢复真如的理性。色身往世，山河大地，人伦物理，太虚空，无非是“吾妙明真心中的一点物相”罢了，离开山河大地，清净本原为“顽空无物之物，为断灭空”，不能化生万物。“吾妙明真心中的一点物相”始终归于清净本原，“原无有，是以谓之清净也”。宇宙万物无非是“吾妙明真心中的一点物相”。万历三十年（1602），李贽在狱中自尽。他死前的陈词是，“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。”气绝之前，手指王维诗句“七十老翁无所求”，以示心迹。李贽留下遗言用“土葬”，“以安余之魂。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张平其下，而安我在其上，此岂有一毫不清洁者哉”。 “我气之散，即当穿此安魂之坑，且搁我魂于板上，用予在身衣服即可，不可换新衣等，使我体魂不安。往面上加上掩面，头照旧安枕，而加以旧布巾单，总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上，以得力四人平平扶去，待五更开城门时，寂寂抬出，到于圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回，以还主人矣。” 根据汪可受《卓吾老子墓碑》记，李贽居麻城芝佛院，夏天炎热，偶见侍者剃发，让其为自己剃除，“除而快焉，遂以为常”，但他“发去须存”，并未皈依佛门。李贽以诗酒为伴，其诗《九日坪上》（其二）写有：“坪上无花有酒钱，慢将沽酒醉逃禅。若言不识酒中趣，可试登高一问天。”他自谓“学佛，异端者流，圣门之所深辟”。其思想入禅入佛，无庸置疑。他的临终遗言，表明他反对儒家厚葬而要求从速从简的愿望。李贽虽是回民，但信仰已经异化。他任云南姚安知府，游历呈贡三台山，留下一副对联：“一览观沧海，三台自草亭。”写的是眼前景色，平淡自然。

𐟓œ古风文学的思维导图之旅𐟌🊰Ÿ“š 深入探索古风文学，让我们从思维导图的视角来一场别开生面的旅程吧！𐟚€ 𐟓– 第四卷第七编，我们一同走进了明代文学的殿堂。𐟏𐠥𐏨ﴣ€诗文、戏曲、传奇，各类体裁争奇斗艳。 𐟓– 小说中，有历史演义如《三国志演义》，也有神怪小说如《西游记》。世情小说则展现了人间百态，如《金瓶梅》就以其独特的视角揭示了明代社会的风貌。𐟌† 𐟖‹️ 诗文方面，明代前期有明初诗派的清新雅致，中期则出现了前七子等文学流派，他们的作品充满了复古的韵味。𐟓œ 而到了明代后期，公安派和竟陵派则以其性灵说和童心说，为文学注入了新的活力。𐟒ኊ𐟎�ˆ曲和传奇则是另一种艺术形式的美妙展现。从宫廷派到民间派，各种剧目层出不穷。其中，《牡丹亭》等作品更是成为了经典之作，流传至今。𐟌𚊊𐟌𑠨🙥𐱦˜累䩣Ž文学的魅力所在，它以其独特的艺术形式和丰富的文化内涵，吸引着我们去探索、去欣赏。快来加入这场古风文学的思维导图之旅吧！𐟌Ÿ

【李贽：夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？】《童心说》—— 龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

𐟓– 明代小品文的独特魅力 𐟎�™š明小品文，作为中国文学的重要一环，展现了独特的艺术魅力。与唐宋散文相比，它开启了新的散文创作途径，一反传统散文的“明教载道”功能。 𐟌🠥œ覘Ž代后期，社会黑暗，文人受王阳明心学和李贽的“童心说”影响，追求个性与自由。因此，小品文的内容和题材更加生活化和个人化，反映了文人的日常生活情趣和意趣。 𐟎�𐏥“文的文学价值在于其创作目的与其他文学样式不同，它纯粹是为了审美娱乐。通过淡化道统，抒写心声，满足了人们娱乐审美的需求，也成就了其轻松活泼的风格。 𐟌Ÿ 张岱作为晚明小品文的集大成者，将生活化和个性化的特点发挥得淋漓尽致。他的作品如《西湖七月半》，以生动传神的笔触描绘了西湖游人的热闹场景，展现了晚明小品文的独特魅力。 𐟒ᠦ€𛧚„来说，晚明小品文以其独特的文学特质、生活化的内容和轻松活泼的风格，成为了中国文学发展中的重要一环。

李贽被奉为自由思想的先驱，李贽的思想对文学史有哪些影响？

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