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宪问最新娱乐体验_宪问篇原文及翻译(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 一一一一一（战国）《论语.宪问篇》。早安。

【历史文化源流丨修己以安人】《论语ⷥ—‹记载，子路向孔子请教君子之道，孔子回答：“修己以敬。”子路意犹未尽，追问道：“如斯而已乎？”孔子又答：“修己以安人。”子路认为这一答案仍意有未足，继续追问：“如斯而已乎？”孔子又告之以“修己以安百姓”，接着补充道：修己以安百姓，这是尧、舜大概都难以做到的啊！（中央纪委国家监委网站）网页链接

「历史文化源流」【修己以安人】《论语ⷥ—‹记载，子路向孔子请教君子之道，孔子回答：“修己以敬。”子路意犹未尽，追问道：“如斯而已乎？”孔子又答：“修己以安人。”子路认为这一答案仍意有未足，继续追问：“如斯而已乎？”孔子又告之以“修己以安百姓”，接着补充道：修己以安百姓，这是尧、舜大概都难以做到的啊！网页链接

读译《论语》第十四篇“宪问”（乙） 14.8、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 译：孔子说：“爱他，能不让他辛劳吗？忠于他，能不对他进行教诲吗？” 14.9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 译：孔子说：“郑国制作外交辞令，先由裨谌草拟初稿，世叔提出意见，再让外交官子羽进行修改，最后由东里子产作文字上的润色加工。” 14.10、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 译：有人问孔子子产是怎样的人物。孔子说：“是一个一心爱人的宽厚人。” 再问到子西。孔子说：“他呀！他呀！” 最后问到管仲。孔子说：“这个人嘛，他剥夺伯氏骈邑三百户采地，使得伯氏只好吃粗粮过日子，直到死也没有怨恨的言语。” 14.11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 译：孔子说：“贫穷却不怨恨，这是很难做到的；富贵却不骄傲，这倒是容易做到的。” 14.12、子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 译：孔子说：“孟公绰如果做晋国赵氏、魏氏的家臣，他的才能是绰绰有余的；但是他却没有能力担任滕、薛这些小国的大夫。” 14.13、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 译：子路求教什么样的人才算是有成就的完人。孔子说：“如果兼有臧武仲的智慧，孟公绰的清廉，卞庄子的勇气，冉求的才艺，再用礼乐来妆点文采，也可以认为是完人了。”稍后，孔子又说：“如今的完人哪里一定要这样呢？如果能见到财利便先想起义，遭遇危难便肯付出生命，长期穷困也不忘却平日的诺言，也可以认为是完美的人了。”

子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”！——《论语ⷥ—‹北村的微博视频

𐟓œ 孔子的智慧箴言：论语金句精选 𐟒ኰŸ’ᠤ𘀣€己所不欲，勿施于人。这句话出自《论语ⷥ링𕥅짬쥍五》。孔子告诉我们，不要对别人做自己不愿意被做的事情。简单而深刻，充满了智慧。 𐟒ᠤ𚌣€君子求诸己，小人求诸人。同样在《论语ⷥ링𕥅짬쥍五》中，孔子教导我们，君子会从自身找原因，而小人则会责怪他人。这是一种自我反省的态度。 𐟒ᠤ𘉣€君子病无能焉，不病人之不己知也。这句话强调了君子对于自身能力的追求，而不是外界的认可。出自《论语ⷥ링𕥅짬쥍五》。 𐟒ᠥ››、君子疾没世而名不称焉。孔子提醒我们，君子最担心的是在去世后，自己的善行没有被世人称颂。出自《论语ⷥ링𕥅짬쥍五》。 𐟒ᠤ𚔣€君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。在《论语ⷥ링𕥅짬쥍五》中，孔子阐述了君子与小人在能力和责任上的差异。 𐟒ᠥ…�不患寡而患不均，不患贫而患不安。这句话提醒我们，物质上的贫富不是最重要的，重要的是分配的公平和社会的稳定。出自《论语ⷥ�𐏧쬥六》。 𐟒ᠤ𘃣€邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。在《论语ⷥ—쥍四》中，孔子教导我们，在国家治理有道时，要正直言行；在国家昏暗时，行为要正直，但言语要谦逊。 𐟒ᠥ…룀其言之不作，则为之也难。这句话强调了内在的真实性，如果一个人说话不感到惭愧，那他做到真实就很难了。出自《论语ⷥ—쥍四》。 𐟒ᠤ𙝣€无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。在《论语ⷥ퐨𗯧쬥三》中，孔子提醒我们，不要追求速成，也不要只看眼前的利益，这样才能做成大事。 𐟒ᠥ、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。这句话强调了领导者的榜样作用，出自《论语ⷥ퐨𗯧쬥三》。如果领导者本身行得正，那么民众自然会跟随；如果领导者自身不正，即使下令，民众也不会服从。

读译《论语》第十四篇“宪问”（辛） 14.39、子曰：“贤者辟地，其次辟色，其次辟言。”又曰：“作者七人矣。” 译：孔子说：“贤者中有的逃避黑暗的社会而隐居，其次一等的逃避到另外一些地方居住，其次一等的就是躲避一些人不好的脸色，又次一等的是躲避一些人的恶言恶语。”孔子又说：“已经起身隐退的人有七位了。” 14.40、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 译：子路在石门歇息了一个晚上。早上进城时，守诚门的人说：“从哪里来的？”子路说：“从孔氏家门来。”守城门的人说：“就是那个知道自己的主张行不通却还要去做的人吗？” 14.41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉、浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 译：孔子在卫国，一天敲起了石磬，有一个挑草筐的人经过孔子门口，说：“这个磬敲得好像有很深的心意呀！”稍后又说：“磬声硁硁响啊，多可鄙呀！它似乎在说，没有人了解我呀！没有人了解自己，那么自己就算了吧。水深便干脆连衣徒步蹚过去，水浅便撩起下衣蹚过去。” 孔子说：“这话好果断啊！若像他这样能适应深浅，那就没有为难的事情了。” 14.42、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 译：子张说：“《尚书》记载：‘殷高宗居丧守孝，三年不谈论政务。’这是什么意思？” 孔子说：“不仅高宗如此，古人都是这样的。国君去世，继位之君三年不理政事，所有官员处理好自己的职事，而听命于宰相。”

读译《论语》第十四篇“宪问”（己） 14.30、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子贡曰：“夫子自道也。” 译：孔子说：“君子所应做到的有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不困惑，勇敢的人不畏惧。” 子贡说：“这几句话正是先生的自谦。” 14.31、子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 译：子贡议论品评别人。孔子说：“你呀！难道就那么好吗？我却没有这样的闲工夫。” 14.32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 译：孔子说：“不耽心别人不赏识自己，只耽心自己没有本事。” 14.33、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 译：孔子说：“不预先怀疑人家诡诈，也不凭空揣测人家怀疑自己，而对人的真伪却能及早察觉，这就是贤人呀！” 14.34、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 译：微生亩对孔子说：“孔丘你为什么这样忙碌不安呢？不是要卖弄你的口才吧？” 孔子说：“我不敢卖弄口才，而是痛恨那些固执己见顽固不化的人。” 14.35、子曰：“骥不称其力，称其德也。” 译：孔子说：“不是称赞千里马的力气，而是称赞它的品行。”

《论语》中的成人之道：君子之道与自我修养君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《论语ⷩ✦𘊧€‹ 译文：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语ⷥ링𕥅짯‡》译文：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。做人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度。己欲立而立人，己欲达而达人。《论语ⷩ›也篇》译文：所谓仁，是说自己站得住，也要让别人站得住。自己事事行得通，也要让别人事事行得通。成就自我时，也帮助他人取得成就。做人不仅仅关心自己的通达和成功，而是要有一颗宽广博大的心胸，心系他人，能够为他人着想，在成就自己的同时也成就了别人。过而不改，是谓过矣。《论语ⷥ링𕥅짯‡》译文：有了过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。君子耻其言而过其行。《论语ⷥ—‡》译文：有道德的人认为，说得多而做得少是可耻的。强调了君子为人处世的准则，注重自己的言行，要保持言行一致，诚实守信。人而无信，不知其可也。《论语ⷤ𘺦”🧯‡》译文：人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。君子不忧不惧。《论语ⷩ✦𘊧€‹ 译文：君子不忧愁，不畏惧。深谙人生哲理，懂得如何在面对困境时保持冷静与理智。君子以仁爱之心待人，以正义之道行事，因此无需担忧他人的非议与指责。他们坚守自己的信仰与原则，勇往直前，无惧任何挑战与困难。君子欲讷于言而敏于行。《论语ⷩ‡Œ仁篇》译文：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

《论语》宪问篇第十四第三十五章。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 第一，孔子的理性和感性都表现得十分突出。虽然我们能感知孔子性格温和，我们更能感知孔子也是一个感性强烈、情绪很多、爱发牢骚的人。读《论语》感受孔子说话的语气，就非常明显。第二，自言自语，“没有人了解我啊”！但又像是故意引出话题，更是内心孤独的真实表达。虽然说山高人为峰，但是一个人孤独地呆在山顶上，那种内心寂寞孤苦甚至有点凄凉的感受，是一般人所不能够了解的，哪怕是自己心爱的弟子们。孤独虽孤独，但是却并不孤单，还是有众多弟子真心陪伴，应该有所排解吧。独孤求败，一个人的“武艺”超出了世间所有人，估计连玩的心情也没有了。孔子的这种孤独，往古来今中，还是有许多的追随者和陪伴者，孤独的路上，绝不是前不见古人后不见来者。老子、释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、伽利略，哥白尼，尼采等等，都是孤独的一路人啊。虽然他们的思想不为世人所理解，不被世人所接受，但是因此而导致的孤独，也照样是“虽千万人吾往矣”。第三，情绪表达、排解和发泄，是心理平衡、自我调适的一种方式。老师的情绪出现了，聪明而善解人意的学生子贡并没有选择沉默，也没有选择安慰，而是直接进行灵魂追问，“老师您为什么这样说呢？”想请老师进行更加清晰的灵魂告白。于是就引出了老师对孤独的进一步解释。第四，不怨天不尤人，下学而上达。怨天尤人的成语出处就是这里。不抱怨天，不责备他人，形而下的方面尽可能地广泛学习，形而上的方面尽可能达到思想的极致。当自己对自己不够满意的时候，比较容易将情绪发泄到外部环境，以及确定的对象或者不确定的他者，很少从自身找原因。即使能够自我反思，能够从自身找原因，这种原因往往是微弱的，自己看起来无法改变的，根本改变不了的。孔子与一般人的最大不同，就是不埋怨，不抱怨，当自己的思想不被认同，就通过广泛的学习和深邃的思考来化解，所以就有了孔子的“入太庙，每事问”。第五，情绪是人性的一种表现，是心理状态的一种反应，一个人，无论他觉得自己有多么成功、或者多么幸福，产生或多或少的情绪起伏是常态，是正常的，甚至偶尔会会情绪低落或低谷，也完全符合人性的轨迹。成功的人，幸福的人，不在于没有起伏的情绪甚至低谷的情绪，而在于能够通过自己的理性表达、品德修养，克服这种情绪，让情绪的曲线尽量平滑，或者平滑到常人不可思议的境界。

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