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取精用宏最新视觉报道_取精用宏,由博返约(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

取精用宏

当代国画家——宋省予(1909-1966)⠧𓻥ˆ—花鸟作品欣赏……～～～号红杏主人福建省上杭县城关人清宣统元年十一月生于豆腐作坊雇工家庭早年专攻任伯年写意花鸟，后在广东结识张大千、高剑父、关山月等著名画家，从中吸取岭南派之精华。他不存门户之见，取精用宏，博采众长，形成了自己的劲健、潇洒的画风……～～～

为什么要写读书笔记，输出倒逼输入么，那么，不动笔墨不读书就是一种，不吐不快么，比如浇胸中块垒，想起别人说的那么读书方法的模型，由此看来，未必，写读书笔记，写读书感想，都是不同类型的输出倒逼输入，其不同作用是什么，腹有诗书气自华么，还是口吐莲花么，古人说的常操常存，又说治心治身之理不必太多太杂，那么，看书学来的道理或者知识又是属于哪一种呢，还是别人说的读书方法的那些模型，取精用宏？

“中国艺术报”刊发，中国作家网转载原“文艺报”总编辑”范咏戈先生对曾庆瑞教授编著，作家出版社出版的新书《剧魂—周振天剧作人物论》评论文章。由叙事艺术解锁“人物密码”——评《剧魂——周振天创作人物论》范咏戈（中国艺术报2024年11月18日）周振天作为国剧创作的领军人物，在近半个世纪的创作生涯中创作了二十几部长篇叙事类作品，包括长篇小说、长篇电视连续剧、多幕话剧及其它舞台影视剧。他的作品多次获得国家级荣誉奖项，2022年他又获得“中国文联终身成就电视艺术家”荣誉。周振天的作品题材涵盖了重大革命和历史题材、现实题材、军旅题材，他作品的人物谱系中既有革命领袖、开国将帅又有民国人物、基层军官、市井百姓等。面对这位重要作家，解锁其创作密码，有利于创作界同仁取精用宏，提高对创作规律的认知自觉，创作出更多文艺精品，对文艺评论、艺术研究来说也是一项具有挑战性的课题。近日，捧读了学者曾庆瑞及其团队所著《剧魂——周振天创作人物论》（作家出版社2024年7月出版）一书十分欣喜。从书名便不难看出，作者是从人物入手解锁周振天创作成功密码，并由此分别从题材、主题、故事等其他角度展开研究。艺术镜像、艺术虚构的最高形式正是人物。关于历史事件（故事）和人，马克思和恩格斯说过一段很有名的话：“历史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性，它并没有在任何战斗中作战！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的、活生生的人。历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”这话当然也适用于观察文艺现象。作为反映人类活动历史（现实）的艺术作品，其魂在人，文学、艺术都是“人学”。再离远一点说，也不是所有作品中的人都可以称为“人物”，能称为人物的只有如别林斯基所说，“必须使人物一方面成为一个特殊世界的人们的代表，同时还是一个完整的、个别的人”。当下，太多的作品中虽然看到人影幢幢却找不到“人”——“以人为本”，从人物分析入手，使得该作从破题就获得了坚实的立论。本书共计56万字，收录了曾庆瑞及其他18位学者组成的团队基于周振天20部剧作中的35个人物写出的35篇人物论。其中既有宋法刚论《火种》中的李大钊形象，黄媛媛论《上将洪学智》中的洪学智形象、《船在亚丁湾》中的军人形象，赵晖等论《潮起潮落》《楼外楼》中的海军官兵及江湖人士形象，也有杨荣誉等论《小站风云》、殷昭玖论《神医喜来乐》中民国传奇人物形象等等。篇幅所限，对这些学术成果不一一枚举。这些人物论在分析人物形象时，无一例外地紧扣了周振天创作一以贯之的美学追求，即创作要坚持“为历史存正气，为世人弘美德”。作品要温润心灵，培根铸魂。立于这个观察基点，论者分析了周振天早期经典电视剧《火种》中的李大钊形象，除了表现人物身上面对敌人坚贞不屈、视死如归的革命精神，还详细描写了他在北大演讲的细节，展现出我党这位主要创始人学识的渊博。论者分析了《上将洪学智》如何以传奇与纪实相结合的表现手法，生动呈现出这位上将的传奇革命经历、爱兵如子的性格特征和情感世界。论者还观察到周振天作为一位军旅剧作家，始终不忘的是通过人物阐释军魂，以发挥军事题材独有的美学魅力。如《潮起潮落》这部走进海军高级干部家庭和情感生活的长篇连续剧中，以主人公鲁明宽、周桐、简辽和简小荷等人历经的人生坎坷、悲欢离合表现出几代海军官兵的家国情怀。关于电影《蓝鲸紧急出动》，论者不仅着重分析了主要人物武仲毅蹈海望天、蓄势待发的军人的担当精神，还颇有见地地分析了水手长于泽亮这一剧中配角的性格与命运。这些海军军人形象尽管经历职务不同，在新时期军队改革中履行的任务不同，但是都有着共同的精神内涵，那就是无怨无悔的奉献和牺牲。赵晖、田雅文在《潮起潮落》人物论中，分析主人公鲁明宽这个理想军人形象的塑造，肯定了剧作家对“英雄性”命题的认识，即书写“英雄性”，在于如何把握好和表现出人的本质力量对自然本能的超越。现实生活中，谁越是在德行方面付出了别人难以做到的努力，谁的人生就越有可能进入全方位的审美境界。黄媛媛借用福斯特关于“圆形人物”和“扁形人物”的概念解读了周振天笔下人物的丰富性。杨荣誉等在分析周振天“天津历史文化”系列作品中的《小站风云》《老少爷们上法场》及相关联的《神医喜来乐》《楼外楼》等剧中的民国历史人物形象时，指出周振天创作的这些人物达到了“为历史提供世俗的基础”的要求，而这曾是恩格斯对德国历史和文学的期待。特别值得一提的是，书中人物论均突破了以往论作多以文学和社会学切入的分析维度。几乎所有论者在分析人物时都强调了小说与电视剧虽然同为叙事艺术，但两者的语言非“无差别”。塑造人物的第一要素语言，在小说可能是形貌刻画、人物对话及心理描写等，而电视剧则以视听语言为工具，较文字表现更为直接和具象，有时甚至仅依靠画面声音便可将人物的情绪和心理波动准确地传达给受众。该著从戏剧影视叙事切入，提示人们不要离开叙事学法则观察分析剧作人物。正如曾庆瑞在本书序言中说：“作为科学的剧中人物评论，绝对还需要对这些人物在叙事艺术的方方面面、林林总总作出评价。” 他提出剧中人物的“两个使命”论，即“文化使命”和“叙事（艺术）使命”。可以这样认为，在“两个使命”的高度上观察分析周振天剧作中的人物既是本书的底色也是本书的底气。阅读小说往往是一种再创造式的接受，欣赏电视剧则是一种沉浸式的体验。论说周振天剧中人物，除了看重剧中人物所具有的思想蕴含、社会意义，还必须看重剧作家塑造这些剧中人物时叙事艺术上的成就。可以将书中文章看作“中国电视剧叙事艺术学”学科建设的成果。这是这本书不同一般文艺评论集的显著特色、独特价值。因之，也可以这样说，该作既是一本作家作品论，也是一本执经问难的学术论文集。以“叙事艺术”对周振天剧中人物作出评价，解锁周振天剧作的成功密码，既抵达了剧作家作品的堂奥，也为艺术评论补苴罅漏、指出了向上一途。作者：范咏戈《文艺报》原总编辑。《剧魂—周振天剧作人物论》责任编辑：赵莹

《天龙八部》中，虚竹后半生是怎样的？武侠小说是成人童话，虽然天龙八部顶了个“无人不冤，有情皆孽”的主题，但我依旧不建议大家用太过现实和厚黑的眼光去看待虚竹的后半生。新修版分别在《天龙八部》和《射雕英雄传》里新增了萧峰和虚竹改良“降龙二十八掌”，以及多年后虚竹传授新帮主打狗棒法和降龙十八掌的剧情，并强调丐帮后来把灵鹫宫视为恩人。可见起码在虚竹统领灵鹫宫的较长一段时间内，日子过得是挺太平的，而且到后世还流传着他和萧峰的故事。《天龙八部》：【虚竹喜道：“多谢大哥指点。其实‘亢龙有悔’这一招，大哥说必须击敌三分，留力七分，便已道出了‘降龙二十八掌’的精要。”萧峰击掌道：“对，对！日后有便，咱们再互相研讨。我看二弟的灵鹫宫武功之中，也有大可借鉴之处。贤弟，你是丐帮的大恩人，日后选定帮主之时，那人的人品才干，贤弟旁观者清，也要请你多拿些主意。”虚竹点头答应。过得多年，丐帮中出了一位少年英雄，为人稳重能干，人缘甚佳，群丐公议，推之为主。各人尊重萧峰原意，送此人去灵鹫宫，先由虚竹考核认可，再传他“打狗棒法”及“降龙十八掌”。这少年帮主不负所托，学得神功，又将丐帮整顿得蒸蒸日上，竟尔中兴，丐帮自此便视灵鹫宫为恩人。丐帮这两门祖传武功，虽说“降龙二十八掌”少了十掌，但经萧峰与虚竹两位大高手删削重复，更显精要，威力非但不弱于原来的二十八掌，反而有所胜过，成为武林中威震天下的高明武学。】《射雕英雄传》：【这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣，当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限，但每一招均具绝大威力。北宋年间，丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄，极少有人能挡得他三招两式，气盖当世，群豪束手。当时共有“降龙二十八掌”，后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简，取精用宏，改为降龙十八掌，掌力更厚。这掌法传到洪七公手上，在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来，王重阳等尽皆称道。】另外关于虚竹和李清露（西夏公主）的婚姻，基本上大多数分析都觉得他俩不会幸福。主要是因为新修版里李清露的人设显得有些强势，还有些心机（送晓蕾和梅兰竹菊给段誉）。但说真的，这些虚竹介意吗？我感觉李清露建议把四剑送走，虚竹自己也挺高兴的，而且他觉得李清露是【人间第一、世上无双的好老婆】。【李清露笑吟吟地瞧着二人，忽然想起一事，俯身到虚竹耳边，低声说了几句话。虚竹连连点头，说道：“好极，好极！不知她们肯不肯？”李清露道：“主人有命，她们不听吗？” 虚竹点点头，说道：“梅兰竹菊四位姊姊，你们从前服侍童姥，有很大功劳，此后转而服侍我，不过以前我是个小和尚，现今我有了老婆。在灵鹫宫里，除了我之外，上上下下不是老大娘，就是小姑娘，你们年纪慢慢大了，将来总得配个夫郎才是啊。” 四女齐声笑道：“主人，我们四姊妹都嫁了你做小老婆吧！”虚竹忙连连摇手，说道：“不成，不成！人贵知足，不可妄起贪念。贪嗔痴是为三毒，贪为三毒之首，务必去除。我早已有了人间第一、世上无双的好老婆，决不能再娶第二个了。”】所以有必要用现代人的眼光去分析虚竹的心理么？还有就是虚竹想当和尚但当不成的事情，原著里也给了最后的解答，大约虚竹自己也想开了，知道【只要心存佛教，向慕正法】就能得成正果。【段誉见虚竹虽得美满姻缘，神色间总有郁郁之意，走近身去，说道：“二哥，多谢你送了五位美丽可爱的妹子给我。你既娶得这位世上无双、人间第一的二嫂，怎么仍不开心，是为了你去世的父母而伤心么？” 虚竹道：“色无常，有生必有死。父母去世，我虽伤心，倒也没想不开。我心里虽不开心，是因为终究做不成和尚。” 段誉道：“二哥，我的佛法修为远不如你。我说一段大乘经《维摩诘说说经》，请你指教：如来佛知道维摩诘生了病，派儿子罗睺罗去探病。罗睺罗说自己不配去，因为是释迦牟尼的儿子，本该继承做国王，但他舍弃王位而出家为僧，有人问他是什么原因，他便讲述出家的利益和功德。维摩诘认为他讲得不对，因为在有为法的范围中，可以分别有利无利，有功德无功德，但出家属于无为法。《维摩诘说说经》中云：‘时维摩诘来谓我言：“唯，罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利无功德。罗睺罗，出家者，无彼无此，亦无中间……”’ “二哥，维摩诘居士是不出家的大居士，他勤修佛道，比出家的舍利弗、大目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难、大迦叶等等所有如来佛的大弟子，对正法更加通达，如来佛也认为如此。这些大弟子个个对他十分佩服，罗睺罗说：‘维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’” 虚竹沉思片刻，说道：“三弟说得对，只要心存佛教，向慕正法，发阿耨多罗三藐三菩提心，‘是即出家，是即具足’！学习佛法，须当圆融。拘泥不化，乃我天性中的大病！”说着满脸喜容，向段誉拜倒。段誉忙跪下还礼。】所以从各方面角度来看，虚竹的下半生应该是平安快乐的。

本来降龙对内力要求不大，洪七公一开始没内功都能用，郭靖自己学的时候内力也就那样。结合了九阴是他的本事，但把九阴降龙的学习门槛拉到了顶，完全不考虑后人，之后传下来也不给丐帮抄一份九阴，史火龙练降龙内力不济脸废了，之后降龙就基本绝迹了。同样是改降龙，萧峰改的就挺好正中要害再看郭靖的徒弟和子女，成就最高的郭襄还是后期自己摸索出来的，郭靖不愧是天生教学废人

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