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生知安行最新视觉报道_《计然篇》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

生知安行

生龍活虎朝氣勃勃栩栩如生生知安行[鼓掌][鼓掌]上海ⷤ𘊦𕷥𘂩𛄦𕦥Œ𚥛𝥮𖧨Ž务局靜呤里的微博视频

或生而知之；或学而知之；或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。在修养品德的条件与方法上，有的人与生俱来就在天性中带有这种美德；有的人通过学习提高了自己的素养；有的人在遇到困难后能够悉心向道，并终有所得。无论条件如何不同，但是最终的目的都是一样的。在修养品德的态度上，有的人顺天应人，无为而为，自愿自觉地奉行，安然处之；有的人为了获得某种好处，在利益的引导下欣然而行；有的人勉力自强，不甘落后，所以奉行不懈。虽然出发点各不相同，但是最终都能付诸实践，这是共同的效果。郑玄说：“长而见礼义之事，己临之而有不足，乃始学而知之，此'达道’也。” 朱子说：“知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。” 吕氏曰：“所入之涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 毛泽东曾认为：中庸观念“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”

「下午好」[忍冬] “生知安行学知利行困知勉行” 天生就具备某种才能或悟性，能够自然而然地按照正确的原则去行动。通过学习知道了某个道理或原则，并认为按照这些原则行动对自己有利，因此去实践。在遭遇困难或挑战后，通过努力和实践获得知识和理解，并勉励自己去按照正确的原则行动。 ——𐟍€《「阳明心学」ⷧ픩ᾤ𘜦ᥤ𙦣€‹

弗洛伊德精神分析理论：生活中的投射与焦虑最近学到了弗洛伊德的精神分析理论，真是让我大开眼界。其中一个有趣的点是关于“投射”的。比如在《花式般的恋爱》这本书里，女主后来问男主是不是出轨了，结果发现其实是女主自己出轨了，才问出这个问题。这就是典型的投射现象，把自己的想法和行为放在别人身上，认为对方和自己有同样的想法。另一个有趣的概念是“焦虑”。人为什么会焦虑呢？其实是因为我们的本我欲望违反了超我的原则。简单来说，就是我们的内驱力和欲望构成的本我，打败了由良心和理想构成的超我。比如你在考研，却玩了一天，到了晚上就会感到非常罪恶感和羞耻，从而产生焦虑情绪。引用一句话：“让自己痛苦的不是外来的厄运，而是自己本性暴露的不节制。” 最后，我想聊聊王阳明先生的知行合一。王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：尽心知性知天，是生知安行事；存心养天，是学知利行事；“夭寿不贰，修身以俟”，是困知勉行事。总结一下就是：最低境界：做善良自律之人（圣人的最低境界就是我们说的弗洛伊德精神分析理论中人格结构的超我）中间境界：做求知若渴之人最高境界：做参透天机之人这些理论真是让我受益匪浅，不仅在学术上，更在生活上。希望大家也能从中获得一些启发和感悟！

王阳明心学传习录精选（三十六）未“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。 “尽心、知性、知天”，即所谓的天生就知道，天生就能够实践，是圣人才能够做得到的，而“存心、养性、事天”，学习就能够知道，并且顺利实践，是贤人能够做到的事；“夭寿不贰，修身以俟”，获得知识很艰难，实践起来也很勉强，便是学者们的事。

如何通过观察细节了解一个人？孔子曾说过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这句话告诉我们如何通过观察一个人的行为来了解他的性格和人品。下面我们来详细解释一下这三层观察方法。首先，“视其所以”是指观察一个人做善事还是做坏事，以及他为什么要这么做。我们不能仅仅看到表面现象，还要深入探究他的动机和居心。比如，一个人帮助别人，我们要观察他是因为真心善良，还是为了博取名声。接下来是“观其所由”，即观察一个人采用什么方式和方法来处理事情。不同的人有不同的取径，有的人喜欢冒险，有的人则走平稳大道。这可以反映出他的行为偏好和性格特点。最后是“察其所安”，观察一个人在做某件事时是否心甘情愿。如果一个人做了一件事后感到不安，那他可能会调整自己的行为。而如果他在做这件事时感到安心和快乐，那他可能真的喜欢这样做。孔子还说过：“生知安行，是儒家做人做事的最高境界。一辈子做好事，一点没做好，自己心里就不安，自动就会调整，保持中庸，恰到好处。若是做了好事，但是不安心、不情愿，终究他还会变坏。”这告诉我们，观察一个人时，要关注他的内心感受和动机。我们也可以用这三层观察方法来了解自己。在做一件事或做一个决定时，问问自己：起心动念是为善还是为恶？为什么要这么做？用什么方式去做？在做的时候，自己是心甘情愿的还是勉强的？认真回答这些问题，我们就不会自欺欺人，而是成为一个更好的人。

王阳明心学传习录精选（四）昨以先生之教，推之“格物”之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之“精一”，《论语》之“博约”，《孟子》之“尽心知性”，皆有所证据，以是未能释然。昨天用先生的学说来推究朱熹的“格物”学说，大致上理解了。但是朱熹的观点有许多依据。例如《尚书》中的“精一”，《论语》中的“博约”，《孟子》中的“尽心知性”，因而对您的学说我才不能坦然接受。子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？“精一”“博约”“尽心”，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子“格物”之训，未免牵合附会，非其本旨。“精”是“一”之功，“博”是“约”之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。“尽心知性知天”，是“生知安行”事；“存心养性事天”，是“学知利行”事；“夭寿不贰，修身以俟”，是“困知勉行”事。朱子错训“格物”。只为倒看了此意，以“尽心知性”为“格物知至”，要初学便去做“生知安行”事，如何做得？子夏十分相信圣人的言论，相反曾子则选择相信自己。相信圣人固然不错，但远不如自己反省探求来得深入。在心里还没有弄清楚的时候，你怎么可以选择因循守旧，而不自己想办法去探究正确的答案呢？朱熹同样尊崇和相信程颢，但是当他心里不明白的时候，又何曾盲目信从？“精一”“博约”“尽心”，这些与我的学说本来是相互吻合的，只是你还没有想明白罢了。至于朱熹“格物”的观点，未免有些牵强附会，并不是真正“格物”的宗旨。求精是达到根本的功夫，博览多学是达到简洁的功夫。既然你已经明白了知行合一的道理，一句话就可以把它说清楚了。“尽心知性知天”是“生知安行”的人能够做的事；“存心养性事天”是“学知利行”的人能够做的事；“夭寿不贰，修身以俟”是“困知勉行”的人能够做的事。朱熹会错误地解释“格物”，是因为他颠倒了前后的因果关系，认为“尽心知性”就是“格物知至”，要求初学者去做“生知安行”的事，怎么可能做得来呢？

𐟐‚好色与知行合一的智慧𐟒ኰŸ“œ 论语有云：“吾未见好德如好色者也。” 这句话揭示了一种深邃的智慧，即好色可以是知行合一的典范。𐟤” 𐟒�”Ÿ知安行，是那种生来就明白，然后安心的去实行。他们不需要外界的鼓励，因为内心对德行的追求就像对美色的渴望一样自然和强烈。𐟒– 𐟓š 学知利行，是经过学习后明白，然后出于利益去实行。这种境界虽然稍低一些，但同样体现了知与行的结合。𐟓– 𐟒ꠥ›𐧟奋‰行，是在困境中学习，然后努力去实行。这是知行合一的另一个重要层次，展示了在挑战面前不屈不挠的精神。𐟒劊𐟌Ÿ 好色，作为生知安行的生动例子，展现了知与行的高度统一。它不仅是一种情感，更是一种对美好事物的追求和坚持。𐟌𙊊𐟔 通过深入理解“好色是知行合一的典范”，我们可以更好地领悟到知与行的紧密联系，以及在日常生活中如何将这种智慧付诸实践。𐟒က

王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：一，尽心知性知天，是生知安行事；二，存心养天，是学知利行事；三，“夭寿不贰，修身以俟（si）”，是困知勉行事。这里的尽心知性知天是指己与天为一，也就是古人所说的天人合一。存心养天是指己与天为二，但知“天”就在眼前，知道了自己需要努力的方向。夭寿不贰，修身以俟是指不管是否知道自己短寿还是长寿，即便是知道自己在一年后将离开人世，也不改变向善之心。修身以俟是指修身养性，等待天命。初学者只能从低到高做起。不能一开始就从尽心知性知天做起，这样会不得其门，也使人觉得格物致知难于上青天。

𐟓š 学习的三个层次：从困惑到精通 𐟚€ 《中庸》里提到了学习的三个境界：“生知安行”>“学知利行”>“困知勉行”。这三个境界描述了学习者的不同阶段和心态。王国维在《人间词话》中提到的治学成事三境界，也颇具启发：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”<“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”<“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三句话不仅描绘了学习的过程，还揭示了学习者的心态变化。在教孩子学习标准投篮动作和握笔姿势时，孩子们总会问为什么。这是因为他们有自己的习惯动作和姿势。如果孩子问的是好奇的“为什么”，那我们可以接受并解答。但如果是质疑的“凭什么”，那就需要引导他们先模仿，少问为什么。每个人的资质不同，学习路上难免会遇到各种困惑和挑战。但重要的是，不要让“为什么”（质疑）成为学习路上的绊脚石。如果你觉得自己资质愚钝，不妨先从模仿开始，依葫芦画瓢也算是一种学习方式。更进一步的是，有些人只是挑毛病却不做实事，这样只会浪费时间。学习是一个不断探索和尝试的过程，从困惑到精通，每一步都需要坚持和努力。

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