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老子道德经全文及译文下载_道德经1一81章全文(2024年11月最新版)

内容来源：天津万源聚所属栏目：新闻更新日期：2024-11-29

老子道德经全文及译文

老子道德经第二章原文及译文 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记ⷤ𙐨€‹作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

老子道德经第八十一章原文及译文 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。 [译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 [注释] 1、信言：真实可信的话。 2、善者：言语行为善良的人。 3、辩：巧辩、能说会道。 4、博：广博、渊博。 5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。 6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。 7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。 8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。 9、圣人之道：圣人的行为准则。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》信言不美，实在质也。美言不信。本在朴也。善者不辩，辩者不善。知者不博，极在一也。博者不知。圣人不积，无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有，物所尊也。既以与人己愈多。物所归也。天之道利而不害，动常生成之也。圣人之道为而不争。顺天之利，不相伤也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》信言不美，美言不信。信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。善者不辯，辯者不善。以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。知者不博，博者不知。有一以貫之，則無所用博。學而日益者，未必知道也。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。

老子道德经第六十二章原文及译文 [原文] 道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。 [译文] “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。 [注释] 1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。 2、不善人之所保：不善之人也要保持它。 3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。 4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。 5、三公：太师、太傅、太保。 6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。 7、坐进此道：献上清静无为的道。 8、求以得：有求就得到。 9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道者万物之奥，奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保。保以全也。美言可以市，尊行可以加人。言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。人之不善，何弃之有？不善当保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

老子道德经第一章原文及译文 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

慈爱无私、精神内守、无为不争，能让你远离伤害、消耗，成就幸福人生。老子在《道德经》中讲到：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。译文：我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。一、慈万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。译文：让万物生长而不干预它们，生养万物而不据为己有，培育万物而不自视甚高，成就万物而不居功自傲。小爱：期待、要求、索取；慈爱：没有私心、分别心。二、俭治人，事天，莫若啬。译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了‌。小俭：一个袜子打几十个补丁；大俭：吝惜自己的时间和精力。三、不敢为天下先水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。译文：水善于滋养万物而不与万物相争，又处于众人厌恶的地方，因此最接近于“道”。厚积方能厚德，厚德方能载物。不积细流，无以成江海。海之所以大，是因为处于地势最低的地方，汇聚了无数的河流。人想要强大也是如此，为人要谦逊，心胸要宽广。

老子道德经第三十七章原文及译文第三十七章⠊[原文] 道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。 [译文] 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。　 [注释] 1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。 2、守之：即守道。之，指道。 3、自化：自我化育、自生自长。 4、欲：指贪欲。 5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。 6、不欲：一本作“无欲”。 7、自定：一本作“自正”。

𐟓š穿越千年的智慧之光：《帛书老子道德经》——李克译著，品味古典，启迪今生在这个快节奏的时代，我们总是在寻找那些能够让我们内心得到安宁，思想得到启迪的力量。而今天，我要为你推荐的，正是一本能够穿越千年时光，将古典智慧与现代生活完美融合的书籍——《帛书老子道德经》，由知名学者李克精心译著，不仅包含原文、注释、译文，还赠送诵读本，让你的阅读之旅更加丰富多彩。李克，一个在学术界享有盛誉的名字，他对于古典文化的热爱与钻研，使得他的译著总是能够深入人心，让人在品读中感受到古人的智慧与情怀。在这本《帛书老子道德经》中，他更是倾注了大量的心血，力求还原《道德经》的原始风貌，同时又不失现代人的理解与感悟。这本书的最大特点，在于它不仅仅是一本简单的古籍译本，更是一本能够陪伴你阅读时光，启迪你人生智慧的伙伴。书中，李克以深入浅出的方式，对《道德经》的每一章都进行了详细的注释与译文，让你在轻松阅读中，就能够领略到老子的哲学思想。同时，赠送的诵读本，更是让你在忙碌之余，能够静下心来，聆听古人的智慧之音，感受那份跨越时空的宁静与深远。而这本书的品质精装，更是让它成为了一件值得珍藏的艺术品。无论是封面设计还是内页排版，都透露出一种低调而奢华的品味，让人在翻阅中，不仅能够感受到知识的力量，更能够享受到阅读的乐趣。在这个物欲横流的社会，我们或许需要这样一本能够让我们静下心来，思考人生、品味生活的书籍。而《帛书老子道德经》，正是这样一本能够让你在喧嚣中寻得一片宁静，让智慧与品味同行的佳作。现在，只需59.00元，你就可以将这份跨越千年的智慧带回家，让它成为你人生旅途中的一盏明灯。别犹豫了，点击链接下单购买吧！相信我，这本书一定会成为你人生中最宝贵的财富之一。同时，也请记得关注我，让我们一起在知识的海洋中，共同探索更多的可能！#动态连更挑战#

老子道德经第六十九章原文及译文 [原文] 用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。 [译文] 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 [注释] 1、为主：主动进攻，进犯敌人。 2、为客：被动退守，不得已而应敌。 3、行无行：行，行列，阵势。此句意为：虽然有阵势，却像没有阵势可摆。 4、攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。 5、扔无敌：意为虽然面临敌人，却像没有敌人可赴。 6、执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。 7、抗兵相若：意为两军相当。 8、哀：闵、慈。

老子道德经第三十四章原文及译文 [原文] 大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。 [译文] 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 [注释] 1、汜：同泛，广泛或泛滥。 2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。 3、不有：不自以为有功。 4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。 5、不为主：不自以为主宰。 6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。 7、小：渺小。 8、大：伟大。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》大道泛兮，其可左右。言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物皆由道而生，既生而不知其所由4，故天下常无欲之时，万物各得其所。若道无施於物，故名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大。万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。以其终不自为大，故能成其大。为大於其细，图难於其易。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》大道汎兮，其可左右。汎兮無可無不可，故左右上下周旋無不至也。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。世有生物而不辭者，祕將名之以為己有。世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。大而有為大之心，則小矣。

终极揭秘“阴阳”的化身一一圣人的真实姓名东方文化大揭秘系列原创老彭当今世界上大多数国家采用公元纪年，原称基督纪年。简单地说，是以耶稣基督诞生的那一年作为纪年的开始。然而，令人意想不到的是，全世界通用的公元纪年，二千五百年前，老子在《道德经》第十四章中就已经预言，原文是:“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 译文:执掌古代大道，用来驾御现今万有。能知道古代大道的开始，这就叫大道的纪年。(以:用) 注:古代大道的开始，其真正含义是指古代大道成为肉身(圣人)的开始。因此《管子》进一步揭示说:“名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。”(殊形:不同形状。埶yⅰ，古同“势”，态势。以为:“以之为”的省略形式) 译文:名字恰当，叫作圣人。故此一定要知道他不用言语，没有作为的事情，然后才能知道大道的纪年。尽管万物不同形状，态势各异，但圣人从不与万物产生异样的道理，所以可把他作为天下纪年的开始。《西升经》很直白地说:“是故圣人言:我怀天下之始，复守天下之母。”(复:又。母:本源) 译文:因此圣人说:我怀胎于天下纪年的开始，又是守护天下万物的本源。注:“我怀天下之始”的言外之意是，我(圣人)诞生之年就是天下纪年的开始。小结:老子预言“能知古始，是谓道纪”的真相是:圣人诞生之年就是天下纪年的开始。根椐目前世界上所有的纪年方法(包括回历和佛历)来对照，唯有西方基督纪年与东方“道纪”，即大道纪年完全吻合。而尤其值得一提的是，圣人的所有特征与耶稣的所有特征也完全吻合，其中还包括“圣”(聖)字。好像“圣”字是专为耶稣所造。而爷(爺)字也是如此。(如图所示) 在中国，关于圣人归属问题，许多人不明真相，盲目崇拜。公元前982年，太史苏由在《周书异记》中回答周昭王说:“有大圣人生于西方。”将有一位伟大的圣人诞生于西方。公元前500年，孔子在《列子》书中，很明确地回答宋国太宰自已不是圣人，孔子说:“西方之人有圣者焉。”在西方人中有一位圣人。公元前300年，《庄子》说:“神何由生，明何由出，圣由所生，王由所成，皆原于一。” 译文:神何时从天上降生天下，光明何时从天下出现，圣人由神所产生，天下君王由圣人所成就，他们都原本出于大道。(由:从。《老子想尔注》曰:一者，道也) 总结:①圣人是西方圣人。②神生圣人，表明神与圣人之间是父子关系，即圣人是神的儿子。③圣人是天下出现的光明。④圣人出于大道，表明圣人的根源来自无极(太易)，太极(太初)。⑤圣人是天下君王。耶稣对应证据如下: ①马可福音1:24我知道你是谁，乃神的圣者。约翰福音6:69我们已经信了，又知道你是神的圣者。路加福音4:34因此所要生的圣者，必称为神的儿子。注:耶稣被称为圣者(圣人)，其实与孔子所说的西方圣人是同一个人。者:指代人。 ②马可福音3:11说:你(耶稣)是神的儿子。马太福音14:33你真是神的儿子。约翰福音20:31但记这事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。 ③约翰福音9:5我在世上的时候，是世界的光。路加福音2:32说:耶稣是照亮外邦人的光。 ④约翰福音1:1-18太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没身人见过神，只有在父怀里的独生子(耶稣)将他表明出来。弥迦书5:2说:他(耶稣)的根源从亘古、从太初就有。注:道成了肉身，是指耶稣。 ⑤马太福音2:6因为将来有一位君王(耶稣)要从你那里出来。约翰福音18:37耶稣回答说:你说我是王，我为此而生。启示录1:5说:为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们。总之，圣人身上隐藏的奥秘和真相，远远超出了世人的智慧，认知和想象。因此德国哲学家叔本华说:“世界上最大的监狱，是人的思维，我们每个人都被自已的认知牢牢地禁锢着。” 最后分享，《文始真经》曰:“圣人曰道。”圣人叫作大道《鬼谷子》曰:“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。” 译文:圣人在阴气中谋算，所以叫作神；在阳气中成就，所以叫作光明。《五经钩沉》杨雄说:“圣人之生，必资于阴阳，阴阳之理，即圣人所尽。” 译文:圣人的生命，一定是出身和经历于阴阳二气，阴阳二气蕴含的道理，就是圣人所用尽。(资:出身和经历) 成语:凡圣不二:但凡圣人天下没有第二个。继集预告:有关圣人与耶稣证据，将从中国的神传文化，古典文化，汉字文化，道教文化，民俗文化，天文记载及出土文物等进行全面揭秘。冬语:探求未知真相，照亮人生前程！

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