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戒之在得最新视觉报道_少年戒之在色中年戒之在斗老年戒之在得(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

戒之在得

《论语》学习心得：四十三天的感悟分享 𐟌🊣## 16.7 少之时，血气未定，戒之在色原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 译文：孔子说：“君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要警戒迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。” 心得：人到中年，经历了很多，看淡了很多。不再轻易与人争斗，找个地方简单快乐地生活挺好的。 16.8 畏天命，畏大人，畏圣人之言原文：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 译文：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。” 心得：一路走来，努力拼搏过，有时候不是努力了就会成功，也会有挫败感和无助。渐渐明白尽人事听天命，随遇而安。 16.9 生而知之者与困而学之者原文：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！” 译文：孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。” 心得：现在自己正属于“困而学之”这层次，活到老学到老。有时候不是努力了就会有收获，但还是要坚持学习。

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

𐟍𗩛褸�…怀：从少年到白发的听雨人生 𐟌篸在风雨交加中，一杯酒能慰藉心灵。不同年龄、心境和境遇下，雨声可以是欢快的歌声，也可以是悲伤的哭泣。蒋捷的《虞美人》正是描绘了一生听雨的情怀。 𐟎𖥰‘年时，我们在歌楼上听雨，红烛映照，罗帐低垂，那是青春的狂放与不羁。 𐟚䥣𔦗𖯼Œ我们在客舟中听雨，江面宽广，云层低垂，断雁在西风中鸣叫，那是人生的奋斗与漂泊。 𐟏切Œ今，我们在僧庐下听雨，白发苍苍，那是岁月的沉淀与智慧的积累。 𐟒”悲欢离合总无情，任凭雨点滴落到天明，那是对人生的深刻感悟。 𐟘𖦛𞧻为赋新词而强说愁的少年，到老来只会欲说还休，却道天凉好个秋。这是人生的无奈与感慨。 𐟍ƒ老僧坐在门前，既然已放下一切，自然简单从容。就让我们一任阶前、点滴到天明吧。 𐟓œ孔子说：“少年时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”从少年到暮年，我们经历了儿女情长、悲欢离合、热闹与孤独、新生与老去、完美与残破，这就是岁月的兴衰。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。邪淫，毁身体，毁前程，毁正缘…… 建议你对人生有着复盘的概念，回想一下自己过去言行的种种不妥，是否在好事来临之际由于邪淫而导致了不好的后果？整日犹如行尸走肉一般，迷茫的重复再重复着你无法看清的当下，没有计划的明天…… 希望大家不要在同样的问题上犯两次错，三次错，甚至是四次错…… 在此诚愿世人皆为人，为人言人语，为人行人事凡贪色淫乱者，必遭祸殃，而且这种祸殃来得非常迅速。邪淫之果报极惨烈，现世即感运气差、耗钱财、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，所以一定要尽早戒除邪淫。古人云“万恶淫为首”，邪淫的果报是非常严重的。不仅消减福禄，还会让你染上顽疾。在佛教典籍中记载邪淫有十罪，其分别为什么“一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。不怕念起只怕觉迟邪淫诱我杀身破家损寿折福实害我性命的物事该把作杀人利刃看作虎狼看作毒蛇看作勾魂鬼使看作前生怨家看邪淫罪过甚深，阴司谴责最重，消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的，因犯邪淫，即会削去功名福禄。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，却能获种种福德。「暗室亏心，神目如电。」举头三尺有神明，是故吾人自应洁身独好。

孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”平平娘手工美食的微博视频

近来日课…… 始知眼高手低。戒之在得。

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「道家养生」「道教养生」「道系养生道道多」@微博道学《古人的数字养生口诀，认真践行可延年益寿！》古人特别重视养生，养生文化更是博大精深，不少文人墨客也精于养生，总结了许多的养生口诀，这些养生方法描述得都言简意赅，带着浓厚的文人气息。一德明朝文学家吕坤认为：“德可延年，养德尤养生之第一要义。”德是一种品质，对他人宽厚仁德，自己心中的烦事便会减少很多，心情好了，人也就精神了，自然也就延年益寿了。二安著名文学家、养生家苏东坡曾经说过，养生在于“二安”，即安心与安身，安心的意思是要保持一个平稳的心情，切忌大喜与大悲，情绪不要太过波动，这样才能有益于身体。安身便是要有一个稳定的居所，能够安身立命，休息的场所，不要总是旅行颠簸，损害身体。三戒孔子曾经说过：“君子有三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。”这句话其实蕴含着养生的哲理，戒色是提醒人们房事需要适度，行为应检点；戒斗意为减少争斗之心，修身养性；戒得便是要看淡得失，不以物喜不以己悲。孔子能够长寿，便是遵从了这三戒。四准明代的大医学家万密斋认为养生之术有四大准则，寡欲，慎动，法时，却疾。这与现代养生所提倡的准则基本一致，首先要清心寡欲，看淡得失；适度运动，不过度的劳动；养成一个良好的作息习惯并遵守执行；有病要早早根治，切忌拖延。五解宋代文人周守忠认为，解喜怒之损性，故豁情以宽心；解思虑之销神，故损情而内守；解语烦之侵气，故闭口而忘言；解哀乐之损寿，故抑之而不有；解情欲之窃命，故忍之而不为，只有理解了七情六欲与人身体的关系，方能控制好情绪，从精神层面做好养生。六节明代养生家江绮石在其著作中写道：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”这也是对人体器官如何保养的一个阐释，从精神层面调节生理层面，以达到养生的成效。七食清朝医学界石成金提出了七条有关“食”的养生要求。 “食宜早些，不可迟晚”，吃饭的时候尽量少早一些，不要等肚子饿得咕咕叫时才吃。 “食宜缓些，不可粗速”，吃的时候慢点，细嚼之后再咽下，不能图快，粗粗的嚼几下就下咽。 “食宜八九分，不可过饱”，吃八九成饱就可以了，不能吃撑了。 “食宜清淡，不可厚味”，吃的饭菜要尽量清淡些，糖盐不要放的太多。 “食宜温暖，不可寒凉”，吃饭要趁热吃，不要等凉透了才吃，而且要少吃寒凉之物。 “食宜软烂，不可坚硬”，吃的食物多吃柔软宜消化的，少吃不好消化的。 “食毕漱口，令其洁净”，吃完东西要马上漱口，保持口腔和牙齿的健康。这“七食”事实上就几乎包括了我们在饮食上应当注意的问题。这些养生口诀所传达的养生之法都已被现代人所认可，但是能够做到这几点的却很少，只有认真对待养生，认真践行这些养生之道，才能够身体健康，延年益寿。

16-7 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。【译文】孔子说：“君子有三种事情要警惕：年少的时候，血气还不成熟，要警惕不要沉溺美色；等到身体成熟了，精力旺盛，要警惕不要与人争强好胜；等到老年，血气已经衰弱了，要警惕不要贪得无厌。”木11猫猫的微博视频

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《正道宜行，邪门莫入，不负学道之心！》一、尊戒法意义何在又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，为之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。二、戒行精严又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。．“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上”。三、全真之大事皆从戒定中下 “全真之大事皆从戒定中下手，道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅檠之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁!者空，千百世无损的无相之相”。“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。四、人从心上立经纶只要明心，圣贤可以见得。自然通了。只要了心，仙道可以见得。自然悟了。只要虚心，妙理可以见得。自然透了。只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。只要照心，真空可以见得。自然化了。只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。只要空心，无相不可见得。自然无人我了。只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。老老实实行戒律，终是至人。五、一心一意，到死不悔 “我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”! 六、正道宜行邪门莫入王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。七、内功外行全在自心栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。 “修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳!又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。” 赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉!或行或疑，惟德是依! 愿我学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。

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