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道德经第二章权威发布_道德经第二章感悟太阳(2024年11月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

道德经第二章

老子道德经第二章原文及译文 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记ⷤ𙐨€‹作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

道德经第二章：美与丑、善与恶的辩证思考 𐟌ˆ 大部分的解释是，天下都知道美是什么样的便产生了丑。善是什么，便有了不善。 𐟤” 但如果说，一个人，看到贫苦的人去主动接济，是善。那，不接济，不帮助的人是不是不善呢？如果自己尚在温饱当中，又如何接济他人呢？再比如，一个人掉入井中，落井下石的人肯定是不善。那看到了不去救，但也没拿石头砸下去的就是善吗？ 𐟧頧𞎤𘎦𖣀善于不善、有与无、难与易，这一系列的名称和对比，讲述的不是名称本身，不是为了告诉我们什么是美与恶、善与不善，而是为了告诉我们万事万物的辩证关系，这种辩证关系的客观存在。为了阐述这种辩证关系（有欲），产生美与恶、善于不善的名称（有名），借用名称阐述道，但名称本身并不重要（非常名）。 𐟌🠨🙦糖𝦘陋Š诉我们：不要片面、独立的看待事物，美与恶是相对的。美与恶不是重点，重点是二者有无相生，互相作用的关系。绝境或许逢生、福至或许祸藏，发现、利用相互关系，理解事物之间基本规律。除了美恶之外，一件事物、一个行为、乃至一个人身上或许还有善与不善、难与易、高与下的不同维度。不要拘泥于单一价值判断，常无欲，观其妙，没有美与恶判断的欲望，自然能看到高下、长短的其他视角，更能综合看待一件事物、一种行为。

「晨曦馨苑」《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶w㹥𗲯𜛧š†知善之为善，斯不善已。故有无相xi䁮g生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处ch甠无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃sh㬯𜌥ŠŸ成而弗f㺥𑅣€‚夫唯弗居，是以不去。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

道德经第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（sh㬯𜉯𜌥ŠŸ成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文：天下人都知道什么是美，丑的观念也就产生了；都知道什么是善，不善的观念也就产生了。所以有和无相互生发，难和易相互形成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音与声相互配合，前和后相互依随。因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。任由万物生长而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。正是因为不居功，功劳才不会消失。

《道德经》第二章　功成弗居【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【注释】 ①已：语气词，可译为“了”。 ②音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。 ③是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。 ④始：管理、干涉的意思。 ⑤恃（sh㬯𜉯𜚤𞝨𕖯𜌤𞝩 。

修行者的道德经第二章刘金胜老师解析(由于篇幅所限，请查阅公众号文章) ⠦— 有入无间第二章（道性篇） ⠤𘀣€原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也！是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ⠠⠠⠠二、译文：众人都知道事情的好处，而强行的、为了好处而追求好处，这是不好的；都知道善良是好的，但强行追求善良时，就不是善良了。因为有和无是相生的；困难的和简单的是相辅相成的；长和短是形影不离的；高处和下面是相对应的；音和声是相合在一起的；有前面走的就有后面相随的。这是永恒的自然规律啊！所以圣人做顺其自然的事情，并不以主观的言语说教别人。万物运化并不间断，没有绝对的开始，圣人对产生的事物并不占有，运化事物也并不把持着事物，对于运化成功的成果也并不占居功劳。正是因为无私，所以才会长久。

《道德经》第二章：顺应自然，不居功自傲 𐟌🠧쬤𘀧렧š„理解与感悟在探索《道德经》第二章的过程中，我发现了一个有趣的现象：当人们普遍追求某种“美”或“善”时，这种追求本身就变得不那么纯粹了。正如老子所说，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。这种“美”和“善”的对立，其实揭示了一种自然规律：有与无相生，难与易相成，长与短相较，高与下相依，音与声和谐，前与后有序。圣人处世，顺应自然，不言而教。他们任万物自然生长，不强行干涉；生育万物而不占为己有，为万物做事而不居功自傲。正因为不居功，功德才不会消失。 𐟌𑠦ˆ‘的另一种理解对于“天下皆知美之为美，斯恶已”这句话，还有一种说法是：世人都知道美是因为有恶的存在，世人都知道善是因为有不善的存在。这两种解释都很有道理，每个读者心中都有自己的答案。我认为这两种解释都很棒，它们都揭示了美的相对性和善的复杂性。 𐟌𜠦ˆ‘的感悟当我们看到一项东西是好的，都去追求时，这其实是一种不好的现象。因为物极必反，每个人都是独立的个体，有着独特的“善”和“美”。所谓的“善”和“美”只是我们主观的评判。我们应该顺应每个人的生长规律，允许他们自然发展。每个人的见识都是基于自己的规律，所以我们不能用自己的话去教导别人。当别人采纳我们的建议并取得成功时，那也不是我们的功德。功成身退，一切都是因为别人自己的悟性和发展所致。正是因为不居功，功德才会源远流长。 𐟌ˆ 我学到的智慧虽然我还没有完全达到这种境界，但我学到了物极必反的道理。我希望我能慢慢改变心态，顺应规律，保持开放和宽容的心态，不要成为一个自私的人。要多行助人之事而不求回报。在看待问题时，不要以自己的喜恶和好坏去评判，而是要脱离自己去看待事物，或许会有新的体会。

我发布了：《道德经》第二章新解（三）「公共网络」母亲频道 #「快手」@快手河南驻马店沈献荣1171的快手视频

《道德经》第二章：二元对立的智慧《道德经》的解读五花八门，究竟谁说得对呢？让我们回到古代，看看那些“大家”们是如何解读《道德经》的吧。 𐟓œ 第二章原文天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 𐟓š 释义天下都知道美，就有了恶。天下都知道善，就有了不善良。有和无是互相产生的，难和易也是二元一体的。没有长，哪里来的短？没有高，怎么来的低？万物都是二元对立又统一，这才是永恒不变的“道”。 𐟒�€考二元对立是怎么产生的？二元对立产生于人们对事物的命名。在远古时代，没有文字，更没有取名一说，所以没有那么多二元对立的概念。人们遵循天道活着，没有善恶之分。有了文字之后，产生了各种各样的概念，人们开始有了好坏之分、善恶之分。这种二元对立的概念实际上是误导人的。因为万事万物都不是绝对的“好”或者“坏”，都是二元一体的。“好”或者“坏”只是在不同的条件下，呈现出不同的“相”而已。可惜人们太执着于相，而看不清本质。 𐟤” 为什么天下都知道善，就有了不善？大善必将导致大恶。比如，我们看见路边乞讨的穷人，都会生出怜悯之心，这是善。但这种善累积到一定程度，两边达到质变，就会转向恶的一面：有恶人利用众人的善良，开始组织拐卖儿童、致残后假装乞讨的人，以谋取利益。小善也可能导致小恶。比如，夫妻间，你为家庭付出了，这本是善。但你总想让对方知道你付出了，想让对方认可你表扬你，这善立马就转为了恶念。你付出本应该是自情自愿的，一旦求回报，贪念即起。 𐟌ˆ 反思人应该拒绝二元对立思维，懂得万物都是二元一体的。时时刻刻反省自己的起心动念，就是我们修行的办法。通过这些解读，我们不难发现，《道德经》的智慧深藏不露，需要我们用心去体会和领悟。每一句话背后都有无尽的哲理，值得我们深思和学习。

《道德经真义》第二章【原文】：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【译注】：当人们皆推崇一个人德行美的时候，就说明群体都丑恶了。都推崇一个人德行善的时候，就说明其他人都不善了。事物总是对待而辩证的：有与无相对而生；难与易相反相成；长与短相比而形；高与下高低相映；音与声相谐而和；前与后相随而分。事物的对待辩证是自然界永恒的阴阳特征。所以高明的帝王治世奉无为为圭臬，不刻意抑恶扬善。不以仁义道德立教而是以身示范去顺乎自然。道令万物充满生机但不加引导；生养万物而不据以为私；壮大万物而不恃其势；成就万物而不居其功。只有功成不居，万物才时刻不离于道。【阐释】：本章用阴阳辩证思维来论证无为以治的逻辑。不鼓吹人文道德，而以自然道德为最高理性。美生于丑、善生于恶，万事万物总是阴阳对待而生。道是中性的，无所谓美丑与善恶。既有美与善，必有丑与恶。治国者过度褒美扬善，说明其民风必丑、世道必恶矣。另外，美丑善恶的标准是什么？或者说道德的参照物是什么？这是一个文化大课题，老子icon始终认为自然法则是最高的道德参照物。而儒家icon的“仁义礼智信”皆以圣贤之人为参照物，其最高的道德参照物是帝王，亦即必须以“忠君”为最高道德。老子倡导无为以治的逻辑在于：只有帝王无为，才能让百姓享受自由、平等与自主，民主的实质是用自然法则来治理人类社会，因为只有民主，才能产生约法体系，而约法体系就是自然秩序法则的化身。所以守法就是最高道德，崇法就是最高信仰。在约法体系缺如的帝王专制时代，之所以用其褒扬美善的人文道德体系代替自然道德体系，主要是用以维护帝王特权专制的非法性和利益，这其实才是老子反对人文道德的理由。所以老子在第三十八章曰 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 老子在该章运用了阴阳辩证逻辑，阴阳辩证逻辑来自于阴阳律，阴阳律是一切自然律的总律，阴阳是自然万物最普遍性的存在方式，故阴阳逻辑是一切逻辑之母。阴阳律表明，万物皆阴阳对待而生，有阴必有阳，有阳必有阴。孤阴不生、独阳不长。故有美丑、善恶、难易、长短、高下、音声、前后等等，皆对待而生、相反相成。 “有无相生”：有与无二者为一对阴阳。此处并非是讲解“天下万物生于有，有生于无。”而是讲有与无之概念的对待性。以下五组概念皆如是：难与易、长与短、高与下、音与声、前与后。 “音与声”：音，指合乎黄钟、大吕十二律的五音。古代有角、徵、宫、商、羽五音，分别对应木、火、土、金、水。“音”有着单一的基频，而声有无数种，所有听到的声音都为“声”，也就是说声是各种音的组合。曾国藩icon在《冰鉴icon》中说“声主张，寻发出见。音主敛，寻歇处见。”就是说张嘴发出来的是 “声”，闭嘴后的余韵为“音”，所以也可以说“音”就是“韵”。老子所说的“音声相合”，是指声与韵总是相伴而生，有声必有韵，有韵必有声，就像汉语拼音的组成原理一样，二者也是一对阴阳。 “是以圣人处无为之事”。 “圣人”一词，老子多用以称呼帝王，或指代道深德厚之人。在第一章中，老子已经通过对非生命界与生命界的对比，发现无欲、无为的非生命界之生存境界更高、更久长，所以倡导人类清静无为而少私寡欲。 “无为”既是向非生命界学习，也是向植物界icon学习。植物界没有思维与欲望，其生命力完全来自于大自然，严格遵循自然之四时节律生存——春华秋实、夏蕃冬藏。所有植物既清静、无为而道法自然，又互不侵犯而不争。动物界icon再聪明也活不过植物界，所以老子经常用“谷”与“朴”来讲道，“谷”即谷物，“朴”即树木。 “不言之教”就是不鼓吹仁义道德而崇尚自然主义道德，亦即以“尊道贵德”为信仰。 “万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子此处既是对道无私、无欲、无为的赞美，也是对帝王的殷鉴。帝王应该像道生养万物一样养育万民而不争誉、不争利，不要把国家与权力看作是私有财富而为所欲为。惟此，其名乃“不去”而享誉千古。天乙子刘化龙

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