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乡土中国读书笔记新上映_乡土中国读书笔记摘抄每一章(2024年12月抢先看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

乡土中国读书笔记

《乡土中国》读书笔记：差序格局与道德观念从上周开始，我读了费孝通的《乡土中国》，收获颇丰。这本书最初是费老在西南联大授课时所讲的“乡村社会学”一课的内容。费老将自己多年来田野调查所获进行理论化的思考和抽象，贴切而形象地描述了中国传统乡村社会的具体形态和特征。这本书是社会学和人类学的宝贵财富。差序格局与社会结构 𐟌 在P41-42页，费老提到中国的传统乡土社会是一种差序格局。他认为，中国的社会结构与西洋的格局不同。西洋的社会结构像一捆捆扎好的柴，而中国的社会结构则像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。道德观念的差异 𐟌 在P54页，费老指出，社会结构的不同会引起道德观念的不同。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有各种路线，最基本的是亲属、亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。地缘关系与血缘关系 𐟌𞊊在P116页，费老提到，地缘关系派生于血缘关系。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在空间上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。虽然时过境迁，社会在不断地发展，乡土社会也经历了前所未有的变化。但书中所描述的有关于乡土社会特征的文字仍然对今天的乡村振兴具有重要意义。受宗法制、封建家长制等传统思想和礼制的影响，中国的乡村仍然保留了诸多书中所提特点，包括血缘地缘关系、差序格局、父权制的延伸等等。

𐟓š乡土中国读书笔记精选摘抄 𐟓–《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，深入剖析了中国基层社会的特质。 𐟌𑥜袀œ乡土本色”一章中，作者指出中国社会具有乡土本色，即具有三大特征：无法割舍的乡土情感、缺乏流动性以及熟人社会。这种社会形态下，人与人之间因经常接触而彼此熟悉，因此产生了互信和互认，形成了一种独特的文化氛围。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑楜覎⨮褹ᥜŸ社会中的家庭关系时，作者指出家庭是乡土社会的基本单位，家庭成员之间有着深厚的亲情和责任感。这种家庭关系不仅维系了社会的稳定，也促进了文化的传承。 𐟒᦭䥤–，作者还运用社会学的研究视角，通过整合局部现象来总结出乡土社会的整体特征。这种研究方法使得读者能够更深入地理解乡土社会的复杂性和多样性。 𐟓š总的来说，《乡土中国》是一本值得一读的好书，它不仅能够帮助我们更好地理解中国社会的基层结构，还能够启发我们思考如何在现代社会中保持和传承乡土文化的价值。

𐟓š《乡土中国》读书笔记：礼治秩序的奥秘𐟓 ### 第八章：礼治秩序𐟎伦𒻧灥𚏯𜚧伦𒻧穥𚏧š„核心在于维护家族财产和传统。这种秩序依赖的是家族成员之间的默契和共同的文化传统。礼治与法治：礼治是一种不需要法律维持的秩序，它更多地依赖于个人的权威和道德感。而法治则侧重于通过法律来约束和规范社会行为。礼治的特点：双面性：礼治既可以表现为文明的一面，也可以表现出野蛮的一面。内在性：它强调的是内在的认同和对“礼”的遵守，这种认同植根于文化传统和个人道德。稳定性：礼治依附于社会传统和个人经验，因此具有相对的稳定性。礼治与法治的区别：外在性：法治主要依靠外部的法律制度来限制人的行为。内在性：礼治则更多地依赖于内在的道德感和文化认同。变动性：法治适应社会变化的速度较快，而礼治则相对稳定，变动较慢。礼治秩序的重要性：礼治秩序是乡土社会的重要特征，它通过传统和习惯来维持社会秩序。这种秩序强调的是对“礼”的遵守和对家族传统的认同。礼治秩序在乡土社会中具有双面性，既可以表现为文明的一面，也可以表现出野蛮的一面。总结𐟓 《乡土中国》这本书深入剖析了乡土社会的礼治秩序，展示了其在维持社会稳定和促进文化认同方面的重要作用。通过对比礼治和法治的区别，我们可以更深入地理解乡土社会的独特之处。

《乡土中国》读书笔记：差序格局与道德观念 𐟓š 文字下乡的困境费孝通认为，文字下乡的难度在于时间的阻隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。文化积累主要靠记忆，而词是记忆的桥梁。但在乡土社会中，语言已经足够传递世代经验，因为乡土生活中需要记忆的范围较小，经验无需不断积累，只需老是保存。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𗮥𚏦 𜥱€ 费孝通认为，亲属关系和地缘关系决定了差序格局的形成。中国社会的亲属关系是根据婚姻和生育事实所发生的，就像“丢石头形成的同心圆波纹”，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。地缘关系中，乡土社会每一家以自己为中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。范围的大小要依据中心的势力厚薄而定，中国人特别对世态炎凉深有感触。 𐟒• 维系私人的道德在基督教神话中，耶稣是童贞女所生，亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了，这象征着公有的团体。而在以自我为中心的社会关系中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子被一种道德要素维持着。“孝悌”“衷信”“仁”等等，然而并不能找出一个笼统性的道德观念涵盖所有。无数私人关系搭成的网格，每一个结都附着一个道德要素，因而在这种社会里，一切普遍的标准并不发生作用。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥— 作者首创“家族”概念，从结构与功能两个方面来阐述中西社会基本社群的区别。家庭的结构是亲子，功能是生育及其他包含经济的、感情的、两性的合作。西方家庭由于是团体性的社群，能经营的事物很少，主要是生儿育女。而中国乡土社会中，家没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。中国的家庭扩大的路线是单系的，只包括父系。根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。最小的家族也可以等于家庭。中国乡土社会采取差序格局，利用亲属关系去经营各种事业，使得“家”变成了“氏族”，家变成了绵续性的事业社群。 𐟒• 男女有别 “浮士德式的恋爱精神在乡土社会中是不会存在的，因为这不利于家庭事业的发展。”感情从社会关系上说具有破坏和创造作用，因此为了维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。西方有两种文化模式：阿波罗式的和浮士德式的。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。男女在相异的基础上求充分的了解是困难的，阻碍重重的，需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。

《乡土中国》读书笔记：文字与语言的秘密 𐟓š 《乡土中国》这本书，真的是让我又爱又恨。费孝通先生的文字，有时候像是一首诗，有时候又像是一段绕口令。读到“文字下乡”这一章时，我仿佛看到了乡下人面对面的生活场景，那种没有机会学习、没有文字记录的原始状态。文字在这里就像是一种奢侈品，只有特殊情况下才会用到。 𐟓– 语言和文字的区别书中提到，语言是用声音来表达的，而文字是一种间接的传达方式。语言在社群中更容易传播，因为它可以直接传达情感和意义。而文字则需要依赖于特定的语境和背景，才能完全理解其含义。这让我联想到，在现代社会中，我们越来越依赖文字沟通，但有时候口头交流反而更直接、更有效。 𐟒ꠥ勦–—的姿态书中还提到，当你停下来的时候，有人还在奋力的拼搏。这句话像是一记响亮的耳光，打醒了我。有时候，我真的想停下来，告诉自己明天再学、明天再看、明天再背。但当我看到那些还在努力的人，我就会觉得羞愧。因为我知道，我不能停下来，我不能让自己松懈。 𐟌™ 早睡早起的重要性最近我养成了一个习惯，每天早睡早起。虽然有时候会熬夜，但早上醒来的时候总是感觉精神满满。早睡早起不仅对身体好，还能让我在新的一天里有更好的精神状态。希望所有人都能按时休息，保持健康的生活习惯。 𐟌Ÿ 结语总的来说，《乡土中国》这本书让我对文字和语言有了更深的理解。也让我明白了一个道理：无论是在城市还是在乡村，无论是在现代还是在古代，奋斗和努力都是不变的真理。希望所有看到这篇文章的人，都能保持初心，勇往直前！

《乡土中国》读书笔记：理解中国社会的基石 𐟓š 第一章：乡土半色从上层看去，中国的乡下人是中国社会的基层。乡土社会的不流动性使得人们直接依赖土地谋生。乡下人离不开泥土，因为他们的生活与土地紧密相连。这种“土气”是因为不流动而产生的。 𐟌𞠤𘖤𛣥𑅠 乡村人口不固定，但世代定居是常态。乡土社会的人们以村落为单位，而不是以个人为单位。这种空间上的排他性使得乡村社会具有地方性限制。 𐟏ᠧ†Ÿ人社会乡土社会是一个熟人社会，人与人之间的关系紧密。孤立的个人在这个社会中是不存在的，因为人们以村落为单位生活。这种熟人关系使得乡村社会具有一种特殊的气质。 𐟓– 礼治与法治乡土社会中的规矩不是法律，而是习惯形成的礼治。人们在社会中相处的基方法是心安理得，一种熟到不假思索的可能性。这不仅适用于人，也适用于物。 𐟌𑠥œŸ地与生存乡下人离不土地，因为土地是他们最普遍的谋生方式。土地象征着可贵的泥土，是乡村一切生活的根源。乡村里的人似乎已经扎根在土地上，一代一代地传下去。 𐟓œ 信用与行为规矩乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟到不假思索时的可靠性。这种可靠性使得乡村社会具有一种特殊的信任感。 𐟌† 地方性与终老乡土社会在地方性的限制下形成了一种生于斯、死于斯的气常志生治。假如在一个村子里的都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色。每个孩子都是在人家眼中看着长大的，周国的人也是从小就看惯的，这是一个没有陌生人的社会。

𐟓š《乡土中国》读书笔记：家族篇𐟓– 𐟓– 第六章：家族 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𚭤𘎥—的区别家庭：有明确的团体界限，由父母和子女组成，情感是主要纽带。家族：没有严格的团体界限，家族成员可以依据需要扩展，成员之间的关系是主要轴线。 𐟏 家庭与家族的结构家庭：有明确的团体界限，由父母和子女组成，情感是主要纽带。家族：无严团体界限，家族成员可以依据需要扩展，成员之间的关系是主要轴线。 𐟒𜠥𚭤𘎥—的功能家庭：主要功能是生育，目的是为了传宗接代。家族：需要承担更多的责任，包括经济、教育等各方面。 𐟌𑠥—的新特点家族观念的传承，排除了通情。情同性和同龄集中，除了工作和生育，性别和年龄组间保持着很大距离。通过这些内容的阅读，我们可以更深入地理解家族在中国社会中的重要性和复杂性。

《乡土中国》读书笔记：经典语录与内容概括《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，深入剖析了中国社会的基层结构。以下是我对这本书的读书笔记，包括内容概括和经典语录。 𐟌𞠤𙡥œŸ本色中国的社会基层是乡土性的。农民以种地为生，不迁徙，导致人口不流动。人与人聚村而居，村与村孤立，村内秩序井然。乡土社会是熟人社会，“礼俗”至关重要。 𐟓š 文字下乡从基层上看，中国社会是乡土性的，与泥土分不开。文字下乡在现代化过程中是必要的，但并非唯一途径。文字是现代化的工具，但在乡土社会中，语言更能传达情感。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥—与礼治中国乡土社会以宗法群体为本位，以自我为中心，以血缘、亲缘、地缘等关系为主轴的亲疏有别。家庭是基本群体，以亲子关系为主轴，夫妻关系为配轴。中国的家是一个事业组织，家的大小取决于事业的大小。礼治是社会公认的行为规范，维持社会秩序。 𐟒‘ 男女有别中国乡土社会男女有别，女性在家庭中扮演重要角色。家庭以同性为主，异性为辅的单系结构。男女有别的鸿沟来自对稳定社会秩序的追求。 𐟏›️ 文化模式与礼治秩序乡土社会是个男女有别的社会，也是一个安稳的社会。礼与法的区别在于维持规范的力量不同。礼治必须有传统的有效性为前提，但传统会随着时间变化。 ⚖️ 无讼与司法制度乡土社会以教化维持礼治秩序，反对诉讼的习惯。现代司法制度破坏了原有的乡土社会的传统。礼治就是对传统规范的服从，维持礼俗的力量在于内心。 𐟛᯸ 无为政治与长老统治无为政治是指统治者不干涉被统治者的日常事务。长老统治是教化权力的体现，重视长幼之序，维持社会的稳定。文化的基础是同意权，但文化对于社会新人来说是制约的。 𐟏ž️ 血缘与地缘的转变血缘社会的特点是稳定的，血缘和地缘是合一的。地缘只是血缘的投影，不分离，是契约社会的基础。从血缘结团到地缘结团是社会性质的转变，也是社会变迁的大转变。 𐟌𑠥实分离与社会变迁乡土社会新非静止、只是变得慢，时势权力的目的是维护长老权力。社会结构本身变动是因为不适应社会而发展，不能满足人的需要而变动。现代社会下的“需要”是根据科学知识自觉地达到人类生存条件的要求。

《乡土中国》读书笔记：文字下乡与差序格局 𐟌Ÿ今天继续读费孝通的《乡土中国》，这次是第三、四篇：再论文字下乡与差序格局。再论文字下乡这篇接着上一篇《文字下乡》继续探讨“时间之隔”的问题。这种阻隔主要有两个方面：个人的今昔之隔和社会的世代之隔。今昔之隔人和动物的区别在于人有学习能力，而学习必须打破今昔之隔。记忆是连接过去和现在的桥梁，依靠概念（也就是词）来记忆。随着时间的推移，这种记忆积累形成文化。因此，历史是生活的基础，不可或缺。人不能离开社会生活，所以需要不断学习文化。这个过程有时会很艰难，因此被称为“苦忆”。虽然一切文化中都有“词”，但不一定都有文字。世代之隔极端乡土社会的一个特点是“鸡犬相闻，老死不相往来”。尽管这种情况不常见，但我们有历世不移的企图，比如死在外面的人一定要把棺材运回家乡，魂归故里。差序格局这是费孝通提出的一个重要社会学观点，指的是由亲属关系和地缘关系决定的有差等的次序关系。中国人可以为自己牺牲家，为家可以牺牲族。比如“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这种“私”的表现。公家的地方，谁都可以占一点便宜，只有权利没有义务，公德心被自私心驱走。西洋社会与中国社会的区别西洋社会组织像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。若干人组成一个个的团体，有明确的界限。中国社会结构好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。个人是其中心，被波纹所推及的就发生联系。地缘关系也是如此：这种同心圆波纹具有可伸缩的范围，这就是中国传统结构中的差序格局所具有的伸缩能力。西洋社会争权利，中国社会攀关系，讲交情。前者是个人主义，看重平等和宪法；后者是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。所以我们是“克己”，而不是“克群”。通过这些深入的分析，费孝通让我们更深入地理解了中国社会的独特之处。

《乡土中国》读书笔记：男女有别的背后 ### 内容概要 𐟓– 《乡土中国》这本书真是让我大开眼界，尤其是“男女有别”这一章。这一章主要讨论了中西方两种截然不同的家庭爱情观，以及中国传统感情定向的基本问题。通过对比两种文化模式，作者分析了乡土社会中男女隔阂的原因。辨析概念 𐟧 感情定向：简单来说，就是文化规定个人感情可以发展的方向。每个人的感情都有其发展的轨迹，这就是感情定向。阿波罗式文化：这种文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，人类只是去接受它，安于其位，维持这个秩序。就像太阳神阿波罗一样，稳定而有序。浮士德式文化：这种文化把冲突看作存在的基础，生命就是不断克服障碍的过程。没有了阻碍，生命也就失去了意义。浮士德式的恋爱是一项探险，不断推陈出新，发现新的阻碍，最终追求的是这个过程，而不是结果。核心问题 𐟤” 为什么乡土社会是阿波罗式，而现代社会是浮士德式呢？答案其实很简单：乡土社会：靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的。社会关系是生下来就决定的，男女间的关系必须有一种安排，就是男女有别的原则。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。乡土社会高度稳定。现代社会：浮士德是感情的象征，把感情的激动、不断的变作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这个过程，而不是结果。总的来说，《乡土中国》这本书让我看到了不同文化背景下的爱情观和家庭观念的差异。每一对男女之间的关系不仅仅是生理上的结合，更是文化和社会结构的反映。这本书真是一本值得一读再读的好书！

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