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搢绅最新娱乐体验_九色鹿(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

　　有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？　　有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯踑踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

发布了头条文章：《曹雪芹是被康熙雪藏社死的曹顒(1693-1763.2.12)新证康熙丁酉搢绅录》曹雪芹就是被康熙“社死”的曹顒，《红楼梦》是雪藏的曹顒芹献的自传体小说。壬午除夕(1763.2.12)书未成，芹为泪尽而逝”，《红楼梦》一百二十回基本完成。曹顒活了七十虚岁，如甲戌本脂批描写“观其形已皓首驼 ...

《宋史》论君子小人，取象于阴阳，其说当矣。然小人世所恒有，不容概被以奸名。必其窃弄威柄、构结祸乱、动摇宗祏、屠害忠良、心迹俱恶、终身阴贼者，始加以恶名而不敢辞。有明一代，巨奸大恶，多出于寺人内竖，求之外廷诸臣，盖亦鲜矣。当太祖开国之初，胡惟庸凶狡自肆，竟坐叛逆诛死。陈瑛在成祖时，以刻酷济其奸私，逢君长君，荼毒善类。此其所值，皆英武明断之君，而包藏祸心，久之方败。令遇庸主，其为恶可胜言哉！厥后权归内竖，怀奸固宠之徒，依附结纳，祸流搢绅。惟世宗朝，阉宦敛迹，而严嵩父子济恶，贪无厌。庄烈帝手除逆党，而周延儒、温体仁怀私植党，误国覆邦。南都末造，本无足言，马士英庸琐鄙夫，饕残恣恶。之数人者，内无阉尹可依，而外与群邪相比，罔恤国事，职为乱阶。究其心迹，殆将与杞、桧同科。 ----《明史列传第一百九十六ⷥ帨‡㣀‹

「《太平广记ⷦ–‡才技艺》鉴赏：《温庭筠》」【原文】唐温庭筠字飞卿，旧名岐。与李商隐齐名，时号温李。才思艳丽，工于小赋。每入试，押官韵作赋。凡八叉手而八韵成。多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，搢绅薄之。李义山谓曰：“近得一联句云，‘远比赵公，三十六年宰辅’，未得偶句。”温曰：“何不云，‘近同部令，二十四考中书’。”宣宗尝试诗，上句有“金步摇”，未能对，遣求进士对之。庭筠乃以“玉条脱”续也。宣宗赏焉。又药有名“白头翁”，温以“苍耳子”对。他皆此类也。宣帝爱唱菩萨蛮词，丞相令狐绹假其修撰，密进之，戒令勿他泄，而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：“中书内坐将军。”讥相国无学也。宣皇好微行，遇于逆旅，温不识龙颜，傲然而诘之曰：“公非长史司马之流耶？”帝曰：“非也。”又白：“得非大参簿尉之类耶？”帝曰：“非也。”谪为坊城尉。其制词曰：“孔门以德行为先，文章为末。尔既德行无取，文章何以补焉。徒负不羁之才，罕有适时之用。”竟流落而死也。豳国公杜悰自西川除淮海，庭筠诣韦曲林氏林亭，留诗云：“卓氏炉前金线柳，隋家堤畔锦帆风。贪为两地行霖雨，不见池莲照水红。”豳公闻之，遗绢千匹。吴兴沈徽云：“温曾于江淮为亲槚楚，由是改名庭筠。又每岁举场，多为举人假手。”侍郎沈询之举，别施铺席，授庭筠，不与诸公邻比。翌日，于帘前请庭筠曰：“向来策名者，皆是文赋托于学士。某今岁场中，并无假托，学士勉旃。”因遣之，由是不得意也。（出自《北梦琐言》）【注释】搢绅：有官职的或做过官的人。一般都称之为缙绅。逆旅：客舍、旅店。勉旃（zh䁮）：努力。旃，语助，之焉的合音字。【翻译】唐时，温庭筠字飞卿，旧名岐。他和李商隐齐名，被当时的人称为“温李”。他才思艳丽，擅长写小赋。每次考试，按规定的韵脚作赋，只要叉八次手就能作成八韵。他经常为邻座的考生代写，外号叫“救数人”。由于他为士的言行有缺失，被缙绅鄙薄。李义山对他说：“我近来作了一联：‘远比赵公，三十六军宰辅’，还没有得到下联。”温庭筠说：“怎么不对‘近同郭令，二十四考中书’？”唐宣宗曾试着写诗，上句有“金步摇”，不能对出下句。派人向进士们征求下句，温庭筠就以“玉条脱”对上了。宣宗很赞赏他。又有一种药，名“白头翁”，温庭筠以“苍耳子”作对。这样类似的情况很多。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，丞相令狐绹叫温庭筠代他撰词，秘密进献皇上，严辞警告他不要泄露，温庭筠却转头就把这件事跟人说了，因此令狐绹就疏远了他。温庭筠也说过：“中书省内坐将军。”讥讽宰相们没有学问。宣宗喜欢微服出行，有一次在客店遇上了温庭筠。温不认识皇帝，傲慢地诘问皇帝说：“您莫非是长史司马之流吗？”皇帝说：“不是。”温又问：“那你莫非是大参簿尉之类的官？”皇帝说：“不是。”因为这事，温庭筠被贬为坊城尉。皇帝在诏书中说：“读书人应以德行为先，文章为末，你既然品德方面不可取，文章再好也弥补不了。白白拥有不羁之才，却没有合适的机会能用。”最后温庭筠竟然流落而s。豳国公杜悰从西川调到淮海，温庭筠到了韦曲的林亭，在上面留了一首诗：“卓氏炉前金线柳，隋家堤畔锦帆风。贪为两地行霖雨，不见池莲照水红。”豳公听说后，赏给他绢布一千匹。吴兴的沈徽说：“温庭筠曾在江淮一带当过老师，因此改名庭筠。每年科举考试时，他常为人代作文章。”侍郎沈询主持考试，另外设了一个座位，让温庭筠坐，不让他和其他考生挨着。第二天，在帘前请来温庭筠，说：“以前那些应举考试的人，都是把作文赋诗托给你代作，如今我的这个考场上，没有人托你，你自我勉励吧。”然后把温庭筠打发走了。温庭筠因此更加不得意。

每天学一个成语：幕天席地 𐟌Ÿ【拼音】m㹠ti䁮 x㭠d㬠𐟓–【释义】把天作幕，把地当席，形容露天生活。原意指性情豁达，现多形容野外工作的艰苦生活，也用于形容行为放旷。 𐟓š【出处】晋ⷥˆ˜伶《酒德颂》：“日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。” 𐟓‹【成语故事】有大人先生，以天地为一朝，万期为须衾。日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，搢绅处士。闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿。陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯踑踞，枕曲藉糟。无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉。 𐟌ˆ【例句】 1. 他的生活非常艰苦，经常幕天席地，但仍然乐观地面对生活。 2. 探险家们幕天席地，穿越荒漠，用自己的勇气和毅力证明了人类对自然的适应能力。

为什么很多观众反感《大明王朝1566》中的海瑞？很多人反感海瑞是因为陷入了选无能的清官还是选一个干练的贪官的困境，但这题里这是个伪困境啊！！！讲实话，对海瑞的认识实际上是一个循环上升的过程。一开始对海瑞，我是佩服的，嘉靖是古往今来数得上难伺候的皇帝，海瑞敢冒天下之大不韪上治安疏真陈条失，可谓勇士。后来慢慢与社会接触多了，认识的社会阴暗面多了，也开始对海瑞反感甚至不屑起来。一是因为赵贞吉所说的“詈骂君父，以邀直名”，的确如此啊，海瑞做好了赴死的准备，不就是想青史留名的吗？二是因为社会上像海瑞这样的只会提出问题、动辄指责缺点的人太多了，问题人人都能发现，重要的是有没有方法去改变现状，而不是只停留在口头上的批判。现在又开始佩服海瑞了，因为这个人实在是无可救药的纯粹理想主义者。一般来说，这种无可救药的纯粹的理想主义者都很幼稚，只知道追求建立地上天国，不顾现实实际，典型如到浙江之前的高翰文，书生嘛……要么是没见过社会黑暗，要么是见识过社会黑暗后不甘地怒吼而死。但海瑞真的不一样。《明史ⷥˆ—传一百十四》记载： “三年夏，以右佥都御史巡抚应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。有势家硃丹其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。瑞锐意兴革，请浚吴淞、白茆，通流入海，民赖其利。素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。徐阶罢相里居，按问其家无少贷。下令飚发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避。而奸民多乘机告讦，故家大姓时有被诬负屈者。又裁节邮传冗费。士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴。都给事中舒化论瑞，滞不达政体，宜以南京清秩处之，帝犹优诏奖瑞。已而给事中戴凤翔劾瑞庇奸民，鱼肉搢绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。瑞抚吴甫半岁。小民闻当去，号泣载道，家绘像祀之。将履新任，会高拱掌吏部，素衔瑞，并其职于南京户部，瑞遂谢病归。” 听到海瑞要来，产生了以下三个效应： 1.贪墨官吏大多主动辞职离开； 2.有势的豪强大户把自己的红色大门涂黑，代表从今以后要低调行事，横行乡里是不可能的了； 3.负责主管监督织造的太监主动把给自己抬轿子的人减少；以上三件事说明，原来这些事情是不符合规矩的（明初有制商人豪强不得用红、太监抬轿子的人数是有规制的，不得超过多少人），只是听到海瑞来，当地生态就开始向原来的规矩上猛转，用今天的话来说，就是当地政治生态修复有力，民风建设取得显著成效。海瑞来了之后，做了件事： 1.疏通吴淞、白茆两江，水患不再，这是实事，“民赖其利”嘛。 2.土地兼并严重，打击地方豪强，阻止土地兼并。土地兼并对王朝兴衰意味着什么，我想大家也都很清楚，不再赘述。这是实事。效果很明显“而奸民多乘机告讦，故家大姓时有被诬负屈者”，我觉得是对的，理由很简单——矫枉必须过正，不过正不能矫枉。[1] 3.在处理豪强土地兼并过程中对退休的首相徐阶家中照样查办，一点不宽容。为什么要宽容呢？当年嘉靖要杀海瑞的时候，老徐同志是下大力气营救海瑞的[2]，后来新帝登基，有人弹劾徐阶，海瑞也站出来替徐阶说话，说徐阶在嘉靖时期可以说他为了保全位置没敢指出嘉靖缺点，但新帝登基后老徐勤勤恳恳做事，还是有苦劳的，你这么说不好。[3] 这也很容易理解：嘉靖我都指着鼻子骂，你老徐算老几？ 4.政令下达有力，并没有被架空。文官异地调任是很容易被当地豪强把持的官吏集团所架空的，但海瑞没有，虽然史书没有明写，但“下令飚发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避”这句，不难笃定海瑞的政治手腕了得，《人民的名义》里赵立春、高育良、祁同伟还要重击侯亮平他们，何况官吏与地方豪强勾结甚深的古代呢？怎么可能乖乖听话呢？ 5.裁剪冗员冗费效果也很明显——“又裁节邮传冗费。士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴”。以上非经年循吏不足以办成，海瑞又怎么会是个只懂得空谈道理、不懂怎么做实事的花架子呢？后来海瑞上疏劝万历的奏折，也是很老成的，除了恢复贪污八十贯绞死和恢复剥皮楦（xu㠮）草的建议外，大家都公认“其他规切时政，语极剀切”。至于效果，海瑞离任时“小民闻当去，号泣载道，家绘像祀之”，海瑞逝世，“小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝”。看历史的时候人总是会不自觉地将自己代入帝王将相的视角，却很少将自己代入饱受欺压的佃户农民视角，今天的996就已经让广大年轻人叫苦不迭了，何况古代种地远比996辛苦，最终还不一定能吃饱肚子，这么一比，海瑞的伟大之处也就不难体会了。

「唐代文章超话」「王维」开元二十八年，殿中侍御史王维作，送郑五赴任新都序邠人前京兆，右扶风，居上谷间，与寝园接。七月之什，荡无遗风；五陵之豪，杂居其地。故有黠吏恶少，犯命干纪，政宽则以奸病人，操急则以事中吏。郑子为邑也，弦歌之化，洋溢四封；雷霆之威，𐬊䨵맙𞩇Œ。下车按捕，尽致法焉。绣衣下帷，风俗之治。苟以文墨抵罪，除名为人，削迹于野。杜陵解印，时卖故侯之瓜；鼓泽无官，讵有公田之黍。牵衣肘见，步雪履穿，获戾由中，是贫非病。属圣朝龙旗銮辂，登封告成之事毕；苍玉黄琮，郊天祀地之礼备。天下无事，海内乂安，尽登仁寿之域，犹下哀怜之诏。万方有罪，与之更新；百寮失职，使复其位。降邑宰为舆尉，从馆墨而解褐。龙星始见，马首欲西。搢绅先生，居多结友；诸曹列署，且有同时。时工部侍郎萧公，词翰之宗，德义之府。弱年筮仕，一命联官于奉常；几日左迁，六人同罪于外郡。籯金盛业，克传丞相文儒；万石高风，弥重故人宾客。赋诗宠别，赠言诫行，骑登栈道，馆于板屋。剑门中断，蜀国满于二川；铜梁下临，巴江入于万井。黄鹂欲语，夏木成阴，悲哉此时，相送千里。

庄子：“道术”为何“为天下裂”？当着传统社会步入春秋时代，周天子天下共主的权威受到了挑战，社会秩序出现大乱，出现了孔子所曰的“礼崩乐坏”；与社会秩序大乱相对应的，同时作为统治理论基础的“周礼”也因之而崩溃。在既有的社会秩序以及统治理论崩溃之时，自然而然会出现以什么样的统治理论代替既有的理论、如何才能够恢复稳定的秩序，就成为人们争论的焦点。这种争论的产生，使得传统社会反而出现了“百花齐放、百家争鸣”文化繁荣的时期。太史公在《太史公自序》，对于春秋战国时期阴阳、儒、墨、名、法、道德六种“显学”的学说进行了总结和评论。在开始之前，太史公曰：“易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”因此，虽然各种显学的理论本源的“道”与治理之“术”有着千差万别，但天下都是一致的、显学者目的都是为了很好的治理好社会，即虽“殊涂”，但其目的却是“同归”。与太史公相对应的，《庄子天下》作为春秋战国时期的一部思想史，亦对当时流行的学说进行了总结和评论。庄子先是对古人“道术”之所以完美的原因进行了介绍：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”。(古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。) 继而，庄子对当时的“道术”存在缺陷的根源进行了总结：“天下大乱(大乱：指战国)，贤圣(贤圣：指孔子与其弟子)不明，道德不一。天下多得一察(察：通际，一察：一际，指不全。自好〔h㠯〕：自意不知变，主观自信不变)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明(明：知道)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该(该：通赅，完备。徧：普遍)不徧，一曲之士(一曲之士：看问题片面的人)也。判(判：分割)天地之美，析(容：包容)万物之理，察(察：放散)古人之全。寡(寡：少)能备于天地之美，称神明之容(容：包容)。是故内圣(内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王)外王之道，暗而不明，郁(郁：抑郁)而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方(方，方术)。悲夫！百家往而不反(反：通返)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂（道术：普遍之术，引申为真理）。”（天下大乱的时候，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就像百家众技一样，都有所长，时有所用。即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人道术的全体，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道术的全貌，将要为天下所割裂）。庄子认为，古代“道术”之所以完美，是因为古人的理论“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”；而庄子所处时代“道术”之所以“为天下裂”，在于“后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体”。综合庄子上面的观点，在庄子看来，“道术”的根源在于能够做到天、地、人的完美和谐即使洞察“天地”之自然规定，亦应洞察“人”即社会的现状；其学说，即要符合作为“道术”本源的自然规则，还要符合作为“道术”末端的细节问题（比如具体的法律制度）。唯如此，古人才得出了完美和谐的“道术”；因其有完美的“道术”，故而，庄子想象中的古代社会，自然而然是“其运无乎不在”。不仅庄子如此认为；司马迁《报任少卿书》中介绍自己为什么写《史记》时亦指出，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”因此，在太史公看来，写出一部完美的史书（其实，《史记》本身，还包括太史公自己对“道术”观点，将其《史记》作为一部关于“道”的学说、将司马迁作为一名政治家，大抵，不会有人持反对意见吧），同样需要从“天”既自然规律、“人”即人类社会的现状进行观察，进而发生其运行的自然规律。

[宝珍公主府|桃源]---顺天府尹/额驸/一等子爵（嘉瞻玉阶）住处奉天承运皇帝诏曰： ? 朕之皇女，兴国宝珍公主黎升，敬慎居心，柔嘉维则。今有满州正白旗，从二品顺天府尹，嘉瞻玉阶，克慎明德，忠孝謇愕，甚得朕赏识。故今决定，晋兴国宝珍公主为兴国固伦宝珍公主，下嫁嘉瞻玉阶，择日大婚。另赐公主府以示天恩。望其夫妻和睦，扬宗室之美德。钦此！ ? 绍武十四年十月

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