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不朽是什么意思在线播放_不朽是什么意思是什么(2024年12月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

不朽是什么意思

辛弃疾词里“赢得仓皇北顾”是什么意思…………这句话出自南宋词人辛弃疾的《永遇乐ⷤ𚬥㥌—固亭怀古》，其含义丰富且深刻，可以从以下几个方面进行解析：一、字面意思 ‌赢得‌：在这里并非现代意义上的“博得”或“获得”，而是带有讽刺意味的“落得”，表示一种不幸的结果。 ‌仓皇北顾‌：形容人在匆忙、慌张中回头向北望的情景，往往是因为遭遇了失败或困境。综合起来，“赢得仓皇北顾”字面上的意思是“落得仓皇逃命，在败逃中回头北望的下场”。二、历史背景这句词所指的是南朝宋文帝刘义隆（年号元嘉）元嘉年间的一次北伐。刘义隆希望能够像汉朝的霍去病那样，通过北伐建立不朽战功，封狼居胥山（今蒙古国境内肯特山）。然而，由于他草率用兵，准备不足，最终北伐失败，刘义隆只能仓皇南逃，在败逃途中不时回头北望，心中充满悔恨与无奈。三、深层含义 ‌讽刺与批判‌：辛弃疾通过这句词，对刘义隆的草率北伐进行了深刻的讽刺和批判，表达了对统治者轻率用兵、不顾国家安危的不满。 ‌借古喻今‌：同时，辛弃疾也借此句词借古喻今，暗指当时南宋朝廷的某些决策者可能也会犯下类似的错误，对国家的前途命运构成威胁。 ‌抒发感慨‌：此外，这句词还抒发了辛弃疾个人对于历史沧桑、英雄不再的感慨，以及对国家命运的深切忧虑。四、总结归纳 “赢得仓皇北顾”这句话在《永遇乐ⷤ𚬥㥌—固亭怀古》中具有多重含义： ‌字面意思‌：落得仓皇逃命，在败逃中回头北望的下场。 ‌历史背景‌：指刘义隆元嘉年间草率北伐失败的历史事件。 ‌深层含义‌：包含对统治者轻率用兵的讽刺与批判、借古喻今的警示以及对历史沧桑和个人身世的感慨。通过这句话，辛弃疾不仅回顾了历史，更对现实进行了深刻的反思和批判，展现了他作为一位爱国词人的高尚情操和深远眼光。左虎平2024.11.6欣赏於芜湖

“三教合一”或“三教同源”究竟是什么意思？第一，都有人性善的前设。与基督教所指向的“外在超越”和“原..罪论”存在不同，无论是儒家的“天”，还是道家的“道”，或是佛教的“佛性”，都存在于人的生命中，不假外求。这里分明首先表明，三教的人性论假设都是“性善论”的。第二，关于修养方式，儒家先提倡“内圣”，然后是“外王”，在自我革命及其伦理实践，即展现经典所谓的“八条目”的过程中，“人人都可以成为尧舜”；佛教则强调“明心见性”之法，人人都可以成佛；道家则强调以“观照内心”（注目“元神”）的方法，达到“人人可以成仙”的目的。第三，虽然细节有异，比如成圣的标志，儒家是“三不朽”（儒家内部，颜回、曾子，陶渊明，王阳明等对不朽的理解也有差异）；佛教是内心悠然进入“空灵纯静”，道家是“适意逍遥”。很显然，三教都遵循一条“内在超越”的自我拯救的路径，以达到“自我提升”。

爱与欲望：一场无休止的追逐 𐟌 所谓“化天”，就是乐变化天，它是欲界六天之一，人间八百岁相当于这里的一个昼夜。这句话的意思是，人生飘渺，生死皆有定数。对于那些崇信佛理的人来说，相聚离开都是有时候，没有什么东西是永垂不朽的。关于悲喜的界限，其实本来就没有什么悲喜之分。所谓的“快乐”要飞过天际，走到海角才能拾回。换句话说，我们费尽一切，哪怕只剩躯体，追逐的那个他，不过是一个假象。那些真挚与偏执，想再见一面的“你”，其实只是“我”而已。拉康认为，“爱”是一种想象性的现象。他说，当我们投入爱时，被爱的对象通过它对主体的俘获作用，严格地等同于自我理想。正是由于这个原因，在暗示和催眠中，我们遇到了依赖的状态。这种状态类似于一种重要的经济学运作，通过对所爱之物的迷恋和高估，对现实的真正倒错得以存在。爱要么是佛洛依德所描述的那样，是在其基础上的想象功能，要么它就是世界的基础和根本。所以在拉康的表述里，爱正是主体场域的想象性现象，而欲望隶属于象征秩序，即象征界。爱与欲望的纯粹对立是不可避免的。爱基于与被爱之人一体的幻想，这恰恰与欲望之根本——差异性相对立。在拉康的视野中，典雅之爱影响了男性与女性的关系。典雅之爱应对的是一种缺席，是不可能之爱，是应对性关系的缺席，也是应对一种在至高无上的地位凌驾之上的一些互动的缺席。因此，所谓的Courtly love（中世纪拒斥性的爱情），不仅仅只局限于中世纪的爱情，而是一种有迹可循的轨道。对方被提升到了das Ding的地位，于是一种不切实际的升华与想象诞生了。这种文化上的想象是来自于虚空的，是“无中生有的创造”，其不过是一种应对缺席的性关系的优雅的方式。那个“你”，也即是苦苦追寻的自己的想象。无所谓区分爱与欲望，它们是相互沉默的孤岛，遥隔千里的万丈海面下是彼此相连的土地。最终，我们用这种方式“长生不灭”。当丧尽了一切的感觉，消灭了躯体，仍有那一缕灰尘归属大地。毕其一生所热爱的那个被爱，正是那些有机物集合所映射的幻想。当分子结构被粉碎，我们了无踪影，却也总有着宇宙中最小的那一个单位结构，漂浮着自己的言语。我们跨越千山万水，走到地平线的尽头，在那里望着无际的海洋，海的那一边，没有敌人，只有自己。

徐天进导览，探秘大漆艺术展今天，良渚特展「不朽-大漆艺术五千年」正式开幕。北大的教授、良渚博物院院长徐天进亲自为观众们做了导览。全程跟拍记录了下来，现在整理了一些徐院长的导览要点，分享给大家：从玉器到漆器：良渚文化的魅力转变 𐟌🊊大家对良渚文化的印象可能还停留在玉器上，但考古发现的深入让我们意识到，良渚文化的漆器在器型、工艺、纹样和色彩上都极为丰富。它们不仅与礼制有着密切的联系，还对后世的漆艺产生了重要影响。希望通过这次展览，大家能更深入地了解良渚时期的漆器重要性。为什么选择五千年？ ⏳ 漆器的历史有八千年，但这次展览只展出了五千年历史的作品，因为展览是从良渚的漆器开始的。良渚文化时期的漆器分布广泛，各种器型如觚、筒形器、豆、盘等都有特定的胎体和显著的装饰功能，暗示了其与礼制的关联性。图案线条朴素精美，红黑黄白错落交织，素漆绘嵌工艺精湛，其形、纹、色均对后世漆艺产生重要影响，堪称中国新石器时代髹漆工艺的巅峰。展品的精选与展陈设计 𐟎芊展览从省考古所借了5件良渚时期的漆器，其中一件漆鸟首还在水里泡着就展出了。良渚漆器的展陈设计也很有意思，漆器放在犹如佛龛的小窗里，要透过小窗才能看到。徐院长说太大会分散视线，所以把它们缩小，希望大家能更集中地关注展品。展览的深度与当代艺术家的参与 𐟌Ÿ 「不朽」展览没有像「玉润中华」那样全面展示玉器的历史，而是聚焦于当代艺术家唐明修的作品。展览中的每一件作品都是精品，虽然只有一百件，但每一件都值得细细品味。展览提供了一个提纲式的指引，剩下的需要观众去深入阅读和挖掘。徐院长说：“用一个小小的展，与观众辞旧迎新。” 灯光与展厅的设计 𐟒ኊ关于展厅的灯光，徐院长表示有些遗憾。他不希望有高光反光，但怎么调整也调不好，因为漆的光面折射，它不是吸光的。展览大纲的三大板块 𐟓œ 展览大纲分为三大板块：为何不朽？ 𐟌𑊠 大漆为什么不朽？本单元从材料、工艺、源流三方面探究大漆不朽的原因。包括大漆特性、漆器家族和漆艺源流。不朽为何？ 𐟌Ÿ 追求不朽是为什么？本单元可以看到古代大漆文物与当代艺术家唐明修作品的对望，站在它们中间，你或许可以找到答案。包括超越生死、神与物游、穿越时间和见证存在。何为不朽？ 𐟌 最终不朽的到底是什么？本单元是漆器日用物件对于大漆生命的延续，以及漆器留存至今的不朽图示。包括日用即道和生命图示。希望这些信息能帮助大家更好地理解这次展览的精髓和徐天进院长的导览要点。

成语乱谈：学生版爆笑相声甲：亲爱的老师、同学们乙：尊敬的校长和各位领导甲、乙：大家好！甲：能站在这个舞台上为大家表演，我感到无比的光辉灿烂！乙：这么开心？甲：这位是我的搭档，我们两个可以说是一丘之貉。乙：一丘之貉像话吗？甲：您的相声说得那么好，我喜欢听你夸夸其谈，就让我在这里狗仗人势地向你表示最崇高的敬意。乙：什么啊？甲：永垂不朽。乙：什么乱七八糟的！都把我说没了。甲：嘿，这怎么了？乙：还怎么了？你说话用词不当，大家都笑话你了，你不觉得脸红啊？甲：脸红很正常，因为我这个人呢，就是薄命红颜。乙：这？甲：没有了森林，鸟类就没有地方做窝，鸟类受得了吗？乙：哎，受不了。甲：没有了森林，动物就没有了家园，动物受得了吗？乙：哎，受不了。甲：水土流失，环境污染，你家受得了吗？乙：哎，受不了。甲：那就不应该是树倒猕散。乙：那应该是…… 甲：树倒你家散。乙：哎，我们家呀？甲：我知道您教我是足够了，但是我想请你思考一下我说的是否有道理。乙：噢，我明白了。我刚才说他几句，他这是报复我。谁让我水平比他高呢？我这是树大招风啊。甲：树大招风？乙：对呀。甲：您的意思风是树招来的？乙：这我。甲：树大怎么能招风呢？树大防风啊。谁都知道树能防风固沙，他怎么连这点常识都没有啊？乙：这我知道

古代女子下葬要堵住九窍，眼耳鼻口肛为八窍，还有一窍在哪？咱们中国有句老话，叫“黄金有价玉无价”，这玉石啊，自古以来就是咱们的心头好。从女娲补天到孙悟空出世，再到帝王的传国玉玺，哪一样都离不开玉石的影子。但你知道吗？这玉石啊，除了活着的时候能用，死了以后还能派上大用场呢！话说古代人死后，有个讲究，叫“金玉在九窍，则死人为之不朽”。啥意思呢？就是说，人死后要是能用玉塞封住九窍，那尸体就能永远不朽。这听起来是不是挺玄乎的？但你还真别不信，古人对此可是深信不疑。那到底啥是玉塞呢？说白了，就是成套的玉石，专门用来封住死者的九窍。这九窍啊，可不是咱们通常说的七窍，而是两只眼睛、两只鼻孔、两只耳朵、一张嘴巴，再加上肛门和生殖器，一共九窍。你可能会问了，这眼睛咋封啊？直接塞进去？那不把眼球给挤爆了吗？嘿，你还真别说，古人聪明着呢！他们设计的玉塞，就像眼罩一样，罩在眼睛上就行，根本不用塞进去。至于其他七窍嘛，那就直接塞进去啦！而且啊，这玉塞还分男女款呢！为啥？因为男女的生殖器不一样嘛，所以玉塞也得有所区别。男性的玉塞是一短琮形，一端封闭；女性的呢，则是一短尖首圭形。这设计，可真是既贴心又讲究。那古人为啥要这么做呢？说白了，就是为了保存尸体呗！他们认为，用玉塞封住九窍，能防止空气流通，保持尸体干燥，从而有效缓解尸体的腐坏。这样一来，死者就能在阴间继续享受荣华富贵啦！当然啦，这玉塞可不是随便什么人都能用的。在古代啊，能用得起玉塞封九窍的人家，那可都是大富大贵的人家。普通人可能连饭都吃不饱呢，哪还有心思用玉石来陪葬啊！不过话又说回来啊，这玉塞封九窍的做法啊，虽然听起来有点玄乎，但也能看出古人对死者的尊重和敬仰。他们希望通过这种方式啊，能让死者在阴间过得更好些。如今啊，咱们再来看这玉塞啊，可不仅仅是一种丧葬习俗了。它更是一种文化的传承和历史的见证。咱们可以通过它啊，去了解古人的智慧和信仰，去感受那份对生命的敬畏和尊重。所以啊，下次你要是再看到玉石啊，可别光想着它值多少钱了。想想它背后的故事和文化吧！那可是咱们中华民族数千年传承下来的瑰宝啊！

礼不是礼，“穿越者”王莽对儒学的“拨乱反正” 公元6年，西汉皇太子孺子婴即皇帝位。王莽摄政，代行皇帝之权，年号居摄。居摄三年（公元8年），儒生刘歆奏请《周官》改名为《周礼》，准。这也代表了，两千年前的古人对“礼”的认识已经突破了“礼节规范”的狭义认知，而将其上升到“经验规范”的广义认知。这一定义，非常重要，将更多的社会经验规范纳入了“礼”的范畴，小到李云龙爷爷传下的编箩筐技能，大到所有科学技术。同时也能更为准确阐述“儒学”中“礼”的三常地位，并启发，人们对仁义礼三常到底讲什么的思考：如果三常中的“礼”对应礼节规范，那么就应属于“仁”的延申。而居中的“义”，也难免成为了“仁”的附属品。（这也是目前网络学术界多谈“仁” ，而甚少涉足“义礼”的可能原因，因为根本讲不通）如果三常中的“礼”对应更广义的“经验规范”。那么“仁义礼”中的“义”更应解为“做事之道”——共识。（作者另文阐述，可查阅）做人之道（仁）、做事之道（义）、总结规范（发展）之道（礼）。三者构成了儒学传承千万年而不朽的内涵与真谛。非常有意思的是：据网友考，批准将《周官》改为《周礼》的王莽是个最具“穿越可能性”的古人而约2500年前《周礼》的结构，即使用现在《国际标准质量体系》（iso）来审视，也是一本非常先进的企业管理制度。也许，王莽改《周官》为《周礼》，是“穿越者”对儒学另类的“拨乱反正”吧。周礼穿越者王莽王莽儒学

不朽！刘田忠在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”而中国传统文化所谓的不朽，指的是立德立功立言“三不朽”，这是五千年来中华民族仁人志士一种普世永恒价值。死且不朽与死而不朽，两者虽一字之差，意思大相径庭，其故事均出自左传。死且不朽。晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也，两释累囚，以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也！王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。大意：晋楚交战，晋被击败，两国换俘，晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还给楚国，以此要求交换晋军中军副帅荀首的儿子知罃。楚王情不得已又无可奈何送别知罃，心中忐忑不安，怯生生地询问是否怨恨我？知罃答，不敢怨恨。楚王奇怪，您应该怨恨我才是，既然不怨恨，那么您是否感激我？知罃答，也不感激。楚王继续，既然您也不怨恨我，也不感激我，那么您回去以后该如何报答我呢？知罃答，您能放我回去，下臣无所怨恨，君王也不受恩德，就不知道该报答什么。”楚王继续逼问。知罃答，托您的福能回故国，因为我曾当俘虏，如果被国君诛杀，死而不朽，死也不忘记您的恩德。如果侥幸不死，那么国君会把我交给我的父亲，我的父亲一定会向国君请求在荀家宗庙将我处死，我也不忘记您的恩德。如果侥幸不死，让我继续领军，我则竭忠尽智，治理边疆来报答国君。此处知罃虽是俘虏，面对楚王的一再逼问，不卑不亢、有理有节，尽管宣称不感激，但也两次表示如果能够回归晋国，即使死也不忘记楚王的恩德，赢得了楚王的尊重，被礼送回国。死而不朽。鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉，曰：‘人有言曰死而不朽，何谓也？’穆子未对。宣子曰：‘昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？’对曰：‘以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。’” 大意：公元前549年，鲁国大夫穆叔奉命到晋国去访问。晋国范宣子接待，并且与他交谈起来。范宣子问穆叔道：“古人有话说：‘死而不朽。’你知道它说的是什么吗？”穆叔不清楚范宣子提出这个问题的用意，没有马上回答。范宣子以为穆叔答不上，得意地说：“我的祖先，虞舜前是陶唐氏，夏朝后是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝则是唐杜氏。周王室衰败以后，由晋国主持中原的盟会，执政的是范氏。所谓‘死而不朽’，恐怕说的就是这个吧！” 穆叔说：“据我所闻，您说的那里是什么死而不朽，这也就是世世代代享受禄位。鲁国有一位已经去世的大夫，叫藏文种。死了以后，他的话世世代代没有被人们废弃，这才是死而不朽。穆叔继续说，我听说，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”故事戛然而止。何谓立德？何谓立功？何谓立言？唐人孔颖达在《春秋左传正义》中做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。古往今来，无数贤哲豪杰为此孜孜以求前赴后继，虽赴汤蹈火而在所不辞。为了死而不朽，圣人也不能免俗，孔子“君子疾没世而名不称焉。”屈原《离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”霍去病“匈奴未灭何以家为”。司马迁“立名者，行之极也。”李贺“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名。”陆游“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”于谦“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”。夏明翰“砍头不要紧，只要主义真。”可以说，对死而不朽的追求，激励着一代又一代中华儿女拼搏奋进，建功立业，付出艰苦卓绝的努力，做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利。 1943年，历史学家朱东润先生面对抗战全面爆发，民生凋敝，国土沦陷，以笔作戈著就《张居正大传》。他在书的结尾写道：“整个中国不是一家一姓的事，任何人追溯到自己的祖先的时候，总会发现许多可歌可泣的事实。当我们想到自己的祖先，曾经为自由而奋斗，为发展而努力，乃至为生存而流血。我们对于过去固然看到无穷的光辉，对于将来也必然抱着更大的期待。前进啊！每一个中华民族的儿女！” 不朽，我们永志不忘；不朽，我们继续前进！

每天一个单词：eternal 今天我们来学习一个非常有意思的单词：eternal。这个单词的发音是 [骋ˆt霋nl]（英国）和 [骋ˆt霋rnl]（美国），它的意思是“不朽的；永久的；永恒的；无休止的；永不停止的；没完没了的”。作为一个形容词，eternal 可以用来描述那些亘古不变、不可摧毁的事物，比如： They are imperishable and indestructible and thus eternal. （它们亘古不变，不可摧毁，所以是永存不朽的。）作为一个名词，eternal 还可以指代永恒的事物，或者与定冠词the连用，表示“Eternal上帝”。速记小技巧：你可以想象“永恒”这个词，然后把它拆分成“已”（e）、“特”（ter）和“老”（nal），这样每次看到这个单词，你就能想到它的意思啦！

广东省博物馆盖章攻略：亲身体验分享作为一个博物馆迷，广东省博物馆的新盖章活动真是让我眼前一亮！特别喜欢他们家的卡片纸，盖出来的章清晰度超高，体验感直接拉满。这次的盖章活动主要集中在各文创馆门口，找起来还是挺方便的。不过需要注意的是，目前盖章的种类还不全，我是早上九点多到的，很多章已经没有墨水了，停止盖章了。所以，感觉买个盖章本子其实没啥必要，提前带个本子自己盖一下就好。具体来说，我在博物馆里找到了不少有趣的章。比如“火白鲨藏广东省博物”，这个章特别有意思，感觉像是艺术品。还有“人生短促艺术不朽”这样的章，出自罗马帝国的艺术展区，特别有文化气息。另外，“皮影里的中国”这个展区也有不少章，比如“Q7.17-2024-12.01 SHADOW PUPPETRYIN CHINA”，盖起来特别有感觉。还有一些特别有意思的章，比如“贵小ⷩŸ𓥿ƒ谷空”，这个章特别适合喜欢音乐的朋友。还有“广东省博物馆 GUANGDONG MUSEUM”，盖起来特别有成就感。总的来说，这次的盖章活动还是挺有趣的，特别适合喜欢收集纪念品的朋友们。不过记得要早点去哦，不然很多章可能就没墨了。希望大家都能盖到自己心仪的章！𐟓…𐟓

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