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拜谒是什么意思在线播放_拜谒是什么意思怎么读(2024年12月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

拜谒是什么意思

国庆期间，国人纷纷出游。杭州西湖，永远是最热门的景点之一吧。其实，西湖作为游览圣地，清朝就开始了。清代诗人袁枚到杭州西湖游览时，拜谒了岳王庙。岳王庙，就是纪念岳飞的庙。袁枚写了一首绝句：江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。这首诗是什么意思呢？就是说，江山也要有伟大的历史人物来扶持。这些人物的精神形象化以后，就会变成美丽的江山。西湖本来是普通的湖泊，但因为有了岳飞和于谦两位民族英雄的坟墓，人们才开始特别重视西湖。所以说，不管多么美丽的地域风景，要经过人文精神的投射，才会变得更有意义。再想想我们泱泱大中华，有多少风景胜地，不但是大自然的馈赠，更是五千年文化的遗产。九百六十万平方公里的土地上，这壮丽河山和五千年的悠久文明早已融为一体，密不可分了。我们游走在祖国大地，只是单纯的看山看水吗？当然不是了。谁的家乡还没个土堆子山，弯沟沟的水？我们是踏着古人的脚步，欣赏着名胜古迹，接受历史和文化的熏陶浸染，恰如孟浩然所说：“江山有胜迹，我辈复登临！” 身在华夏，何其有幸！

在奈良追寻唐代的记忆 𐟏œ触𛥼€奈良的前一天，我决定用半天时间参观唐招提寺和药师寺。这两个寺庙都与中国的历史有着深厚的渊源。鉴真大师的故事不必多说，而药师寺则设有唐玄藏三藏院伽蓝，充满了历史的厚重感。唐招提寺给人一种古朴的感觉，但似乎缺乏维护，游客稀少，在奈良的众多寺庙中显得有些寂寞。不过，中国游客总是觉得来到奈良，应该去拜谒一下这位老乡，追思课本里读过的那个人。寺内为赵朴初先生立了供养碑，还有两块石碑刻有日本诗人北原秋白和芭蕉翁的俳句。可惜翻译软件不给力，我完全看不懂这些诗句的意思。药师寺这次被纳入行程，只是因为离唐招提寺太近，本着“贼不走空”的原则一起逛了吧。药师寺在当地应该很有名气，许多年纪大的人都来拜拜，但寺庙真的太新了，除了东塔有1300多年的历史（其实也是大修过的），其他部分都很新，没有什么特别值得玩味的地方。不过，寺庙的营销策划做得不错，各个大殿和西塔的重建都是通过写经活动筹集资金完成的。以我对佛教肤浅的理解，法相宗更容易被大众接受，因为它有一个实实在在可以倾诉和求告的对象。而律宗则不然，严格持戒并不轻松，虽然修行佛法终能得善果，但反人性的东西只有少数人才能坚持。顶着烈日走完药师寺，我们按图索骥找到了一家路边的小荞麦面馆解决午餐。记得郑先生在《门外汉的京都》中曾说过，对比大中华美食，日本的餐食还是略显简单了些。我忍不住想念四川的担担面和苏州的大肉面，对了，台湾的肉酱面和牛肉面也不错呀。室友笑着说，如果不是为了各类博物馆和文物古迹，估计你也不会这么执着来这儿吧？对呀！眼睛吃饱了，肚子差一点也无所谓了。

葫芦山三缘（1）刚进入甲辰龙年十月，有了去拜谒位于云南罗平县罗雄镇松毛山村葫芦山的想法。2024年11月15日7时许，天还未大亮，我来到葫芦山，9时许，才从山上下来。初冬的早晨，可能寒气侵袭我不再年轻的身体，晚上便有了鼻塞、脖子疼的感冒症状，经过几日的调治，感冒也不再困扰我。不敢懈怠，否则葫芦山又将降罪责罚我，留下些许文字，录记我上高中、租房和成家后的三个时段，与葫芦山结下的不解三缘，以示我对葫芦山的一世情缘！一、上高中的日子，我孤孤单单地站在罗平一中不显眼的角落，远远地看着葫芦山，相顾无言，唯有泪千行 1988年9月，我从板桥三中考入罗平一中上高中，母亲陪着我来学校报到。那时班主任住在从文笔路进学校右侧的低矮的一间小砖瓦房，三十多岁，温文儒雅，字句铿锵，大有学富五车的风范！班主任给我们上第一节语文课时，对我们说的第一句话，“欢迎你们来到罗平最高学府上高中！”在罗平最高学府读书，这是多么荣耀的事，令我自豪感倍增！30多年过去了，班主任振奋人心的话语仍在我的耳畔久久回荡！我上高一的教室在学校后面一幢老式砖瓦建筑木地板的二楼上，推开靠校外的窗户，便能看到枝繁叶茂的树木和附近居民的房舍。上完高一后，我们的教室搬到老建筑教学楼左前面的新式四层砖混结构宽敞明亮的教学楼，站在二层教室外的走廊，便能看到学校围墙外的一个小山坡。我当时并不知道这个面向罗平一中而裸露部分黄土，长着一丛丛矮小的棵棵草草的小山坡，就是我今天用拙劣的文字言表的葫芦山！我上高中的时候，吃住在离罗平一中不远的五交化公司三娘家。上学的日子从三娘家到学校，从学校到三娘家，一日复一日的两点式上学放学成了日常主基调。我生性愚钝、寡言、喜静，是个安静、胆小、守纪、听话的农村子弟，读书的年纪不会读书，但有一个当医生的梦想，所以最终硬着头皮选择读理科。我上高中的日子，很努力、很用功，面对繁杂的数理化，一头雾水，转不过弯，难于参透其中的逻辑推理，只是单一的看书做笔记，虽然在父母给我的有限生活费中挤出大部分买些学习资料，但无助于实现我当医生的梦想！上高中的日子，是耽心的事，每次老师念考试成绩时，忐忑不安，生怕分数低，被老师歧视，被同学贻笑大方。人生往往就这般无奈和充满未知，越怕什么，什么就越折磨自己，三年高中，名落孙山，补习两年，勉为其难成了一名罗平锌厂的委培生，在昆明理工大学资开系读了两年大专，回到锌厂当了一名生产车间操作工，虚度一生！生不得其志也悲。上高中的日子，每当陷入学习之困，我独自一人，孤孤单单地站在罗平一中不显眼的角落，远远地看着如我一般沉寂的葫芦山，相顾无言，唯有泪千行，希冀葫芦山赐予我神一般的力量，助我抬头挺胸做一名成绩优异的罗平一中学子！令我郁郁寡欢的是，直至和我离开罗平一中，葫芦山缄口不言，对我的梦想爱莫能助！我就这般如飘零的落叶患得患失离开了千回百转的葫芦山，踏上了失落人生的新征程! 参加工作后，与书为伴，以至参加自考法律本科考试和通过国家司法考试，向葫芦山释怀伴我大半生的自卑和孤苦人生！无论外面的世界多么的喧嚣、繁华、嘲杂，我都一如既往地静寂在小书房，啃着一本本令人乏味的一本本自考、司考书籍，看书、做题，做题、看书。就这样近似在一种与世隔绝的时空里为自考司考而劳形耕耘，像个孤独的旅者，追寻着一种理想或空幻。有时在心中也一再否定自己，自己参加自考司考想得到什么？想要证明什么？难道仅为那一张纸质的凭证？诚如有人说我，这么大的年纪，还读书，有什么意思，读书无用，又不能换工作岗位，也不能涨工资，何必劳心费神，早生华发；何不学学麻将，筑筑长城，抑或握一根鱼杆，独钓山河小溪，怡心养性，……是呀！自1995年参加工作以来，自己一直在车间倒班，也一直在读书学习充实自己。从这个角度，对于工作本身，读书确实也未能改变自己的工作现状和带给自己现实的益处。因此，我有时也自嘲、戏谑自己，读书纯属是找事折磨自己，消磨单一而孤寂的时光。那么我自己为何还一意孤行，在书山的路上摸爬滚打而不识趣呢？一则自己愚钝、木讷，不善言辞，不善交际，同其他人来往甚少，深居简出，程序化地上班、下班，与世无争，胸无大志，过着一种无为而恬淡的生活；二则自己生性喜静，不大喜欢热闹之地，唯有独享一片小天地，闭门造车，读读书，偶尔捣弄点文字游戏，自得其乐，聊以自慰！#记录我的日常#

挂羊头卖狗肉，埃尔多安拜国父。10月29日是土耳其的共和国日，总统埃尔多安照例率众拜谒国父凯末尔陵。凯末尔创立了土耳其共和国，致力于世俗化之路。现在埃尔多安虽然毕恭毕敬的拜谒，但实际上却与之背道而驰，做起了苏丹的迷梦，不断去世俗化。土耳其虽然还是共和国，但已经越来越有挂羊头卖狗肉的意思了

柯苏卡法墓穴：古罗马人的地下世界如果你有机会来到埃及，一定不要错过下埃及最有趣的景点之一——柯苏卡法地下墓穴（Catacombs of Kom el Shoqafa）。这个墓穴最早可以追溯到公元2世纪，是埃及迄今为止发现的最大的古罗马人地下集中所，也是中世纪七大奇迹之一。柯苏卡法这个名字的意思是“碎片堆”（Mound of Shards），因为这片地区曾经发现大量陶土碎片。这些碎片是曾经到访墓穴的人们留下的，他们带来食物和酒在拜谒期间享用，但不想把这些容器带回家，于是就地打破。进入墓穴需要通过一段螺旋楼梯，死者的尸体被绳索缚住，从位于中心的圆形竖井放下来。这个地下墓穴在1900年被一头驴意外掉进竖井中时被发现。最初建造时，这个墓穴可能只是一个家庭墓穴，但在接下来的300多年里，更多的墓室被凿开，最终发展成为一个可以容纳300多具尸体的“蜂巢”。墓穴中的卡拉卡拉大厅（Hall of Caracalla）里埋葬着马骨，是公元215年为卡拉卡拉皇帝的马匹建造的坟墓。内墓入口两侧雕刻有蛇形化的阿伽忒俄斯神（托勒密时代亚历山大城的保护神），每条蛇都头戴埃及双冠（Pschent），手持希腊神杖（左：Thyrsus，右：Caduceus），顶部刻有一面美杜莎的盾牌。墓室内石棺上装饰有古希腊神话诸神头像及花环。位于中央的石棺浮雕展示了身穿罗马士兵服装的阿努比斯（古埃及的死神/葬礼之神）正在将躺在狮子床上的尸体制成木乃伊，床下放置有三个卡诺匹克罐（制作木乃伊时用来保存内脏的器具）。这些都是古希腊、古罗马与古埃及文化信仰体系融合的体现。参观信息： Catacombs of Kom el Shoqafa Ras at Tin, Alexandria, Egypt 每日开放至下午5时摄于18/02/2024，请不要盗图。

翁同龢的霉运生日：骑马摔伤与治疗经历光绪二年，翁同龢迎来了他的四十七岁生日（1876年5月20日）。原本计划在生日当天出城拜谒祠堂，顺便游览城南的招提寺，以“寄其萧寥凄怆之意”。然而，就在他策马奔腾、潇洒前行时，不幸的事情发生了。翁同龢刚过前门，马突然摔倒，他本人也“堕鞍，右足被压”。右脚受伤后，他无法再继续礼佛，只能返回京城。先是让仆人曹升揉按，再用药物清洗，最后敷上黎峒丸和七厘散。经过这一系列治疗，他的脚竟然一步都不能移动了。无法走路自然影响了工作，翁同龢积极治疗，甚至请来了剃头匠菜姓来按摩。剃头匠不仅理发，还擅长按摩、拔罐和正骨。或许是因为病急乱投医，翁同龢又想到崇文山提到的那位医书高明的蒙古医生，赶紧派人请来。蒙古德医生认为翁同龢的脚面排骨受力错缝，“急宜捻上始不留根”。掰正的过程虽然疼痛，但病是如此，也无其他良方。德医生先用烧酒烫过脚，然后用力一捻，只听得“喀喳”一声，疼痛难忍。德医生还特别提醒，“切不可揉，揉则筋坟起而挂淤血，最误事，并不必敷药”，意思是不用揉，揉了聚筋淤血，也无需敷药。拖着病足难以入眠，翁同龢回想起自己骑马的往事。他认为学习骑马一是因为自己性格直爽，骑行最为爽利；二是因为骑马可以减少遗泄之病，兼收赶路治病之利。最后，他告诫自己，“然以遗体行殆是谓不孝，小惩大诫，此小人之福也”。这次摔伤也算是一个教训，身体发肤受之父母，切不可鲁莽行事。翁同龢的这次经历不仅让他体验了一次痛苦的医疗过程，也让他对生活有了更深的理解和感悟。

明仁宗朱高炽第十子朱瞻埏出生于永乐十四年，生母是备受朱高炽宠爱的郭贵妃。朱瞻埏自幼体弱多病，备受其长兄朱瞻基的怜爱，成年后，拜谒皇陵，曾奉旨主持祭祀事宜。朱高炽即位后，下旨册封朱瞻埏为卫王。关于朱瞻埏的性情，根据《明史》记载，“孝谨好学，以贤闻”。意思是，孝顺谨慎，勤奋好学，颇有贤名。正统二年，二十一岁的朱瞻埏成亲，正妃是东城兵马副指挥杨顺之女。次年，朱瞻埏不幸去世，只有二十三岁，未曾就藩，无子国除，正妃杨氏自尽殉葬。#朱高炽#

#质感创作人# 《史晨碑》前后两面到底是分两次刻成的，还是一次刻成？《史晨碑》是东汉建宁二年（169年）刻立的碑刻，属于隶书书法作品。其书法风格含蓄蕴藉，健劲遒逸，结构左顾右盼，上下启承，疏密匀称，提按得法，风韵自然，法意俱全。碑文字体工整精细，中敛而四面拓张，波挑分明，呈方棱形，笔致古朴，神韵超绝，是东汉后期汉隶走向成熟期，方整平正一路书法的典型代表。对后世有着深远的影响。《史晨碑》，圆首，有额，额无字。碑身高173.5厘米，宽85厘米，厚23.5厘米。该碑一直保存在山东曲阜孔庙，1978年由同文门下移入东庑，1998年移入汉魏碑刻陈列馆。《史晨碑》与《乙瑛碑》《礼器碑》并称为“孔庙三碑”，在书法史上具有重要地位。《史晨碑》是东汉所立的记载鲁相史晨祭祀孔子情况的碑文。史晨，字伯时，春秋时鲁相。碑刻分为阳面和阴面，阳面刻有“鲁相史晨祀孔子奏铭”，阴面记叙了史晨到任后谒庙、拜孔、修墙、饰屋等事迹。又称《史晨前、后碑》。据传前、后碑文是分两次刻成的，碑阳面刻于东汉灵帝建宁二年(169年)三月，名为《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》《鲁相史晨祀孔子奏铭》，又称《史晨前碑》。碑文分17行，每行36字。内容为鲁相史晨、长史李谦请求孔庙依社稷礼、出王家谷、春秋行礼而给尚书的奏章及孔子赞诗，形成了与《礼器碑》的呼应。碑阴刻于东汉灵帝建宁元年(168年)四月。后碑文字14行，前8行36字，后6行35字，名《鲁相史晨飨孔子庙碑》，又称《史晨后碑》，记述史晨到任后祭庙的盛况及维修孔庙、保护孔子遗迹的功绩。文后有武周时期正书题记四行。该碑是研究孔庙沿革及祭祀规格演变的重要史料，具有较高的历史文献价值。前后碑文虽然分两次刻成，但字体如出一人之手。西汉自汉武帝开始，经董仲舒改造后的儒学成为国家宗教，儒家思想的统治话语权得以确立。东汉自汉光武帝刘秀开始，更是有几代君主亲赴曲阜祭祀孔子，对孔子的一系列祭祀礼仪逐渐规范化、日常化；地方官员更是争先立碑纪事，宣扬祭孔、尊孔事迹，《史晨碑》即是其中之一。依上所述，给人一种迷惑感，同一块碑的前后碑面为什么会分成两次刻成呢？这里有必要对刊刻时间做一些分析，以厘清其真伪。因碑阳首云“建宁二年”，而碑阴首云“建宁元年”，所以许多著录者就因此误以为是两碑，刊刻时间也只是根据碑文首句，而认为碑阳刻于东汉建宁二年（169年），而碑阴刻于东汉建宁元年（168年）。但据碑阴记载，史晨在东汉建宁元年（168年）四月十一日到任后，便选择吉日，拜谒了孔子的旧宅，接着又向尚书奏请在孔宅以公费祭祀的事宜，奏章中还引用了符验之说，这样才能施行祭祀。其中，“乃以令日”的“乃以”两字说明史晨的到官时间，和拜谒孔子的时间并不是同一天；“乃敢承祀”则说明了到官之日，史晨并没有直接去拜谒孔子，是因为要向尚书奏请和参验。由此可知，建宁元年是史晨到官的日期，而非碑阴的刊刻时间。而碑阴又提到：“刊石勒铭，并列本奏”，意思是刻石记下史晨的功绩，并将史晨上奏的奏章列在前面，也就是碑阳的内容。又由此可知，碑阳和碑阴的刊刻时间应是在同一时间的。结合碑阳记载来看，鲁相史晨在东汉建宁元年（168年）四月十一日抵达任所，之后进行祭庙、筑墙、修沟、立会市等活动，于东汉建宁二年（169年）三月七日上奏朝廷。揆情度理，刊刻时间应为东汉建宁二年（169年），且在东汉建宁二年（169年）三月七日上奏后不久。这样理解方为妥当。其实也没有听说过有谁家刻碑先刻背面，后刻前面的道理，所以，笔者认为碑阳和碑阴应该是刻于同一时间。欢迎大家参与讨论，以明辨真伪。《史晨碑》为著名的汉碑之一，传为蔡邕所书。蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陈留圉（今河南省开封市陈留镇）人，东汉文学家、书法家。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。后汉、三国时期著名才女蔡琰（蔡文姬，郭沫若创作的话剧《蔡文姬》取材于文姬归汉的故事。）之父。但这只是传说而已，没有文字记载。不过碑文结字工整精细，中敛而四面拓张，波挑分明，呈方棱形，笔致古朴，神韵超绝，为汉隶成熟期方整平正一路书法的典型代表，该碑因此被视为“八分正宗”，为后世临习之范本。这倒是众所公认的。那么，《史晨碑》的艺术风格有哪些呢？庄严肃穆的曲阜孔庙，是集中反映孔子的儒家学说思想，在汉文化中占正统地位的场所。而长期受孔子儒家美学思想支配的汉代，在人们的思想意识和审美观念里，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和”之道，便是一条至高无上的审美准则，它要求一切艺术美的形式都必须在不偏不倚，不激不厉的和谐统一中去追求；要求艺术的情感必须在一种非常理性，接受的情感中去表现。因此，在这种“准则”的直接影响下，使汉代书法艺术越加趋向于规矩和法度中去发展。在汉隶碑刻中，《史晨碑》无疑是非常遵循这一“准则”的典型，而作为东汉后期的产物，《史晨碑》显然又是东汉隶书走向规范，定型后的杰出代表。它结字平正秀润，修饬紧密，法度森严。线条中锋圆融，提按分明，劲健遒逸；点划疏密匀称，顾盼有情；整体章法次序井然，步伍整齐，和谐统一，给人以一丝不苟、端庄典雅的美感。所以它“结构与意度皆备，询为庙堂之品，八分正宗也”的作品风貌，极其适合于置身在曲阜孔庙这种庄重严肃的地方。汉隶经过秦时的滥觞，东汉章帝时的发展，至桓、灵帝时达到鼎盛。《史晨碑》就是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。此碑隶书，不同於《礼器碑》的方笔为主和《曹全碑》的纯以圆笔，用笔多切锋方笔入纸，中锋行舟故腿笔、顿笔圆转出锋，线条圆融，提按分明，方圆兼备，刚柔相济，故呈现出一种温润典雅、不激不厉的书风；结字近似小篆之排叠布白，笔画疏密匀整，顾盼有情，给人以平正秀雅的美感；章法上追求井然有序、和谐统一，体现出一种古朴敦厚、庄重典雅的庙堂之气。与《乙瑛碑》《礼器碑》相较，《史晨碑》有其独有的结体特征，字体结构扁平，结体方正，撇捺有度，中宫紧凑。横画之间疏密有序，收则简约沉静，放则放纵飘逸。纵有行，横成列，布局严整。字距与行距较大，章法布局疏朗空灵。上下字、左右行之间都有足够的空隙，整体布局舒朗和谐，次序分明。起笔用笔圆融，方圆兼备。横画变化颇多，灵动雅致。竖画除具有力度外，尚有一种跌宕多变的笔意存在，线条朴实厚重中又有一丝柔美。平正精细，圆润秀丽，波挑分明、左右开合，疏密有致。行笔圆拙敦厚，有端庄典雅的意度。提按得法，风韵自然跌宕，飞彩凝晖，法意俱全。汉碑以称古意为先。此碑古厚于分隶，如此自然含蓄蕴藉，须“法”、 “意”双璧。近代书法评论家杨守敬在《平碑记》中对此碑的评语说：“若人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气不可及，此种是也。”后世临碑者，多以此碑字数多，规矩端肃，是汉隶中最为杰出的作品之一，被视为学写隶书的入门范本。学习《史晨碑》的温润典雅，字虽然也很俊美，但总体的风格是落落大方，不可写成窘促不安状。笔法丰富精美，如同纯金美玉，看起来十分可爱，同时笔力也要矫健多姿。因此临习中不可粗心放过，否则将难以从中汲取精华。#质感创作人# #百家说史# #教育创作激励计划# #热点引擎计划#

𐟌미沆瀣一气：夜间的水汽与臭味相投的伙伴 𐟓œ【成语】沆瀣一气 𐟓–【拼音】h㠮g xi㨠y䫠q㬊𐟓š【释义】沆瀣：夜间的水汽比喻那些臭味相投的人勾结在一起 𐟓œ【出处】宋ⷩ’𑦘“《南部新书》：乾符二年，崔沆放崔瀣榜，谈（谭）者称‘座主门生，沆瀣一气。 𐟓œ【故事背景】唐代科举制度盛行，许多读书人都争着参加考试，考中后就能做官。崔沆是唐僖宗年间的官员，官至礼部侍郎。乾符二年（公元875年），在京城长安举行了一次大规模的考试，崔沆担任主考官。许多读书人都来到长安应考。其中有个考生叫崔瀣，颇具才学。崔沆连日批阅考卷，批到崔瀣的卷子时，大为赞赏，连声叫好。发榜那天，许多人围榜观看，有人高声念着名单。突然，有个人向站在他身旁的崔瀣连声道喜，原来崔瀣榜上有名，考中了。 𐟓œ【成语由来】按当时规矩，科举考试及第的人，都算是主考官的“门生”。崔瀣不免要以门生的身份，郑重其事地前去拜谒“恩师”崔沆。巧得很，主考官叫崔沆，门生叫崔瀣，这“沆瀣”二字，本意是指夜间的水气、雾露，如今刚好在两人的名字上合到一块，实在难得。一时，许多人聚在崔府门前，看个热闹。人们指指点点，津津乐道，于是，爱凑趣的人把这两个字合在一起编成两句话：“座主门生，沆瀣一气。”意思是，他们师生两人像是夜间的水气、雾露连在一起。本来这是一句玩笑话，并不含贬义，崔沆、崔瀣也不存在营私舞弊的情况。不过后来有人听说崔瀣中举后很快就得到很好的官职，遭到他人质疑，于是便把“沆瀣一气”的说法暗指他们俩有私人关系。渐渐地，“沆瀣一气“从一句玩笑话变成了一个含贬义词的成语。 𐟓œ【例句】他们两人狼狈为奸，沆瀣一气，镇上的人总是避而远之。 𐟓œ【近义】狼狈为奸 𐟓œ【反义】志同道合 𐟓œ【用法】用于贬义

天骄圣地停产了吗鄂尔多斯这个名字，其实是蒙古语中的一个词汇。根据《蒙古源流》和《蒙古黄金史》的记载，公元1226年，成吉思汗在征讨西夏的途中，经过鄂尔多斯伊金霍洛，看到这里水草丰美，花鹿出没，不禁赞叹这里是“梅花鹿儿栖身之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发老翁享乐之邦”。于是，他决定在这里驻扎宫帐，鄂尔多斯这个名字也因此得名。在蒙古语中，“宫帐（行宫）”、“宫殿”和“宫廷”被称为ᠣᠷᠳᠣ，翻译成汉语就是“ordo”、“斡耳朵”等。所以，鄂尔多斯在蒙古语中的意思就是“众多、大量的宫殿”。成吉思汗的一生可以说是战马上的传奇。他的最后一个军事指挥中心设在鄂尔多斯，这里见证了他惊天动地的人生旅程。他在鄂尔多斯的最后一段人生，为这片土地播撒了文明的种子，形成了灿烂的鄂尔多斯蒙古族文化。历史的车轮转到15世纪中叶时，成吉思汗八百室（即成吉思汗陵）进驻鄂尔多斯永久供奉。历经几百年后，鄂尔多斯成为一代天骄灵魂的最后归宿。从此，屹立于鄂尔多斯高原上的成吉思汗陵成为蒙古民族拜谒先祖和英雄的圣地，也是弘扬传承蒙古族传统文化的中心。这片土地见证了成吉思汗与这片天地的生死情缘，成为中华文明史上的一段佳话。

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