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耻感文化最新视觉报道_日本的耻感文化(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

耻感文化

【@司马南：这些精英配合日本人，到底要干什么?】中国部分“精英”的自我规训，自我矮化，以及发自内心的对日本的过度尊崇乃至恐惧，连最基本的实事求是，不卑不亢都做不到，就不要谈什么如何正确对待中日关系了。需要注意的是，日本是一个建立在耻感文化基础上的国家，非常擅长对具有高道德感的个体以及国家，比如中国，进行道德挟持和敲诈。司马南的微博视频

《菊与刀》：日本文化中的矛盾与神经质 𐟓š 书名：《菊与刀》 𐟖‹️ 作者：鲁思ⷦœ쥰𜨿ꥅ‹特（美国）这本书从战争视角出发，探讨了明治维新，并详细描述了日本人的风俗习惯、道德观念以及如何进行“自我训练”和孩子如何学习传统。作者运用文化人类学的研究方法，以日本皇室家纹“菊”和象征武士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说。最终指出：日本文化是一种“耻感文化”。 𐟌🠦‰€谓的“耻感文化”，是一种注重廉耻的文化心态。其特征是：非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。因此，其行为将被诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配。具有“耻感文化”特征的人多由别人左右着自己的行动。 𐟌🠤𛎥椸€个层面讲，在“耻感文化”下培育出来的人像极了工业生产中的流水线上一件件大同小异的产品，缺乏自己的个人主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。例如：如果大多数人觉得这是对的，那么即使你自己坚信这是错的，但为了自己的“廉耻”，也多半会随声附和：“这是对的。” 𐟌🠥€𜥾—注意的是：真正的耻感文化是靠外部的约束力来实现的，一旦失去了外部约束力，或者外部约束力发生改变，那么便必然会导致众多的社会畸形！ 𐟌🠤𘍤𛅥悦�𜌦—妜줺𚧚„理念和行为往往是非常矛盾的： 𐟑‰ 他们看似非常注重德行，但行为上却经常不受德行的约束； 𐟑‰ 他们非常爱国，深信日本文化独一无二，是超级民族主义者，但行为上却又十分崇洋媚外； 𐟑‰ 他们看上去谨慎稳重、彬彬有礼，但放肆起来却是另一副样子； 𐟑‰ 最后，关于他们到底是保守还是开放，也比较令人费解。 𐟌🠨🙤𙟨𐱦˜縷„国文化的不同吧，不需要理解。

《菊与刀》｜探索日本文化的矛盾与魅力日本，这个国家对我来说，既熟悉又陌生。熟悉是因为它离我们很近，陌生则是因为我们对它的了解太少，所以它显得如此神秘。日本真是一个令人费解的民族。用《菊与刀》的作者鲁思ⷦœ쥰𜨿꧉𙧚„话来说，日本文化是“儒雅尚礼又桀骜不驯，温和善良又严厉凶恶的矛盾集合”。我再加上一句：“因循守旧又大胆开放，坚守传统又勇于创新。”这种矛盾性让我非常感兴趣。首先，日本文化是一种“耻感文化”。日本人非常在意“丢脸”，因此他们处处小心谨慎，唯恐处事不当而被人耻笑。这种文化给他们造成了沉重的心理压力。其次，日本人非常在意“义务”和“情理”。从生到死，他们时时都有必须要“还债”的心理。日本人很怕欠人情，觉得这是一种“负债”，因此必须要偿还。他们对父母、子女、家庭、上司和天皇都要尽义务，都要忠诚。 “情理”指的是“对名分的情理”。正因为日本人特别害怕“丢脸”，因此非常担心名分受损，视名誉为生命，会为了维护自己的名誉而复仇。但是“义务”有时候会和“情理”产生矛盾，这也是一个艰难的抉择，有些人只好采取“向内复仇”的方式——即自杀——以寻求解脱。日本人对上司没有绝对的忠诚，上司如果有错误，他们也会指出。但是日本人对天皇是绝对的忠诚，尽管天皇没有任何实权，只是一个象征。日本人非常注重感官享受，性观念反而比西方人想象的要开放。日本的工匠精神可能也与此有关。因为感官享受如此重要，因此生活必须精致，不能粗糙。这可能是工匠精神的来源吧。日本人没有善恶分别的道德观念，他们认为美德的标准就是“真诚”。所谓“真诚”，就是将“日本精神”发挥到极致。所有的这些因素，因为日本儿童的养育方式而得到加强。日本儿童在幼年时有非常大的自由，而在成年后却面临非常多规矩的约束，这造成了他们人格上的紧张。日本人是非常识时务的民族，只要一种方法对他们发挥“日本精神”有效，他们很乐于接受。他们可以在既坚持传统的情况下，又接受创新。但是这对他们而言，并不是改革。日本精神还在，日本文化还在他们血液里流淌。

𐟌Ÿ揭秘日本武士剖腹之谜：为何沉迷此道，竟能存活6小时之久？𐟎튊𐟌𘥎†史爱好者们，你们是否对日本的武士文化充满好奇？今天让我们一起探索一个令人费解的谜团——日本武士为何会选择剖腹这一极端手段，并沉迷此道，甚至在没有外力干扰的情况下，能够存活6小时之久。𐟗𞊊𐟔𑨯𔥈𐦗妜짚„传统武士文化，不得不提的就是剖腹。其中，十字纹切法是最具代表性的方式。据现代医学研究显示，当刀锋触及内脏时，剖腹者会失去知觉，但在这个过程中，他们可能会经历极大的痛苦。然而，令人难以置信的是，在没有外力干扰的情况下，他们甚至能够存活长达6小时。 𐟎深入了解日本历史，或许能为我们揭示这一现象的背后的原因。日本的礼节和国民素质在全球范围内享有盛誉。这一现象与日本社会中的“耻感文化”息息相关。这一文化概念是由著名人类学家鲁思提出的，他在研究大量资料后，对日本社会作出了这一定义。 𐟓œ早在古代，中国的儒家文化就强调“知耻”的重要性。这种影响也流传到了日本，融入到他们独特的武士道精神中。在很多武士看来，“知耻”后的最佳赎罪方式就是以死谢罪，而剖腹则被视为一种勇敢和决心的象征。 𐟗᯸关于剖腹的起源，有一个令人震惊的故事。相传最早剖腹的武士是公元9世纪时的一位藤原家武士，他在犯下无数恶行后，最终选择以剖腹的方式结束生命。这种死法逐渐成为一种光荣的做法，在日本镰仓幕府以后，剖腹之风开始盛行。 𐟔ꦉ稡Œ的武士往往因为丢失阵地或耻于被擒而选择阵前剖腹。尽管幕府曾下令禁止这种做法，但日本大小诸侯国的武士们却将其作为一种表明决心的荣耀行为而效仿。 𐟒”在二战结束时，日本的一位大将采用剖腹的方式结束了自己的生命。据描述，他死的时候极其痛苦。此外，日本还诞生了一种特殊的职业：介错。他们负责在武士剖腹后砍下他们的头颅，从而终结他们的痛苦。 𐟎现代日本社会自然将“剖腹”文化视为过去的一种传统陋习。随着武士的消失，剖腹也成为历史的一部分。但研究它对于了解日本的历史仍具有重要意义。标签：#日本历史 #武士文化 #剖腹之谜 #耻感文化 #介错人

松弛感热潮背后的耻感文化陷阱最近，国内掀起了一股“松弛感”的热潮，成为一种新的审美潮流和生活态度。松弛感与紧绷感相对，形容的是一种自在、不费力也不讨好的状态。这种生活方式不仅体现在日常生活中，还衍生出了松弛感穿搭、松弛感妆容以及各种松弛感活动，比如citywalk、gap hour、坐在马路牙子上吃精致甜点、街头无声跳舞（city boogie）等等。然而，这种看似轻松自在的生活方式背后，其实隐藏着一种复杂的文化心理。外国人的松弛感是天生的吗？我们真的只能通过肤浅的模仿来追求这种状态吗？这不禁让我想起了美国人类学家Ruth Benedict在二战时期撰写的《菊与刀》中关于原罪与羞耻的讨论。Benedict指出，西方文化是“罪感”文化，而日本/东亚文化则是“耻感”文化。罪感文化源于西方基督教的“赎罪”情结，强调个体主权和良知，是个人主义式的。而耻感文化则是在他者注视下形成的情感方式，重视外部评价和“面子”，是社群主义式的。在耻感文化语境下，人们常常会问自己：“如果我做了X，别人会怎么看待我？”这种对他人目光的极度在意，使得“松弛感”那种自得其乐、不在乎别人目光的自由状态显得格外珍贵。然而，这种渴望松弛感的背后，其实是对压抑和恐惧的反抗，以及对个人主义缺失的补偿。松弛感的矛盾之处就在于，这个概念只会在不松弛的语境中诞生。毕竟，人在处于松弛状态时是不会意识到自己正在“松弛”的，也就不会再去刻意追求松弛或者以松弛来标榜自己。这也解释了为什么如今互联网上“反松弛感”的呼声更大，甚至有网友专门去松弛感的tag下“鉴松”，因为那些看似松弛的行为背后是满满的刻意。在这样的耻感社会中，我们很难摆脱“他者的注视”，无论这种注视是真实存在的还是一种习惯性的想象。追求松弛感的刻意使人们失去了松弛，南辕北辙转变为一种紧绷感十足的形式主义。总的来说，松弛感热潮背后隐藏着复杂的文化心理和社会问题。我们应该如何在保持个人自由的同时，避免过度追求松弛感带来的形式主义呢？这或许是一个值得我们深思的问题。

「去滤镜看日本」翻看了一遍《菊与刀》的英文版，以前看过日文版。第一次对照中文版，发现问题多多。日文版将英文版引用的原文尽量标出来，恢复了原来的语境。而这些涉及伦理的概念，比如“恩”、“诚”、“义理”、“人情”、“各得其所”等等，原本属于“汉文语境”。日本有学者称之为“汉文脉”。汉 ...

揭秘“无毛日本”：为何体毛成禁忌，全民热衷剃光？日本社会对“无毛”的执着追求，是一个融合了历史、文化、技术和商业的复杂现象。早在江户时代，脱毛的概念就在特定群体中开始流行，如游女为了吸引顾客，会采用简陋的方法去除体毛。到了20世纪，随着西方文化的渗透，日本人的审美观念发生变化，脱毛逐渐从小众行为转变为大众现象。特别是60年代，迷你裙和无袖上衣的流行，让女性对腋下和腿部的毛发更加关注，美容院和电气脱毛器的兴起更是加速了这一趋势。日本人对“无毛”的追求，与其文化心理密切相关。他们追求“剔除一切多余元素”的精致生活，体毛被视为“不够精致”的象征。这种心理不仅体现在脱毛上，也贯穿于日本生活的各个方面，如和式庭院的简约设计和日式料理的精致摆盘。脱毛在日本已成为一种社会性要求，甚至影响到未成年人的审美观念。一些脱毛机构推出了针对3岁以上儿童的脱毛服务，这种超前的审美观念实际上在对未成年人进行审美绑架。技术的革新也推动了脱毛文化的普及。从江户时代的轻石搓毛到现代的激光脱毛，技术的进步使得脱毛更加便捷、无痛。美容行业的迅猛发展更是让脱毛成为一门利润丰厚的生意。许多美容院提供脱毛服务，各种脱毛方法层出不穷。一些脱毛广告甚至开始打“职场竞争力”的旗号，暗示“无毛”能提升个人形象和社交能力。然而，这种对“无毛”的过度追求也带来了问题。它压抑了个人的多样性，剥夺了人们追求自我表达的权利。在这种环境中，任何偏离“无毛即美”标准的人，都可能被视为“不正常”。此外，社交媒体和耻感文化也在一定程度上加剧了这种趋势。许多明星、网红在社交媒体上展示自己光滑无瑕的皮肤，成为大众模仿的对象。而日本社会本身就非常注重“他人眼光”，很多人因为害怕被别人议论而选择脱毛。综上所述，日本社会对“无毛”的执着追求是多种因素共同作用的结果。虽然这种追求在一定程度上反映了人们对美的追求和审美观念的变化，但也带来了诸多问题和隐患。因此，我们应该在尊重个人选择的同时，倡导多元的审美观念和文化氛围，让每个人都能自由地追求属于自己的美。

𐟌𜣀Š菊与刀》探秘日本文化𐟗᯸ 𐟓š 在二战尾声，美国为了探索战后日本治理之道，委托《菊与刀》的作者深入剖析日本文化。 𐟌Ÿ 书中精妙解答了美国政府的两大疑惑：天皇制度不可废除，因其背后承载着日本深厚的民族心理；同时，美国应避免全面占领日本，因为日本人的“情义”价值观崇尚面子，给予尊重可换取他们的配合。 𐟌 作者独到地将美国与日本的文化分别定义为“罪感文化”和“耻感文化”，两者并无优劣之分。 𐟔 本书虽经典，却只是了解日本的窗口之一。想要更深入地探索，还有更多角度等你发掘！

《菊与刀》日本文化矛盾解析 𐟌ˆ二战末期，日本人的状态引人深思：他们既极度好战又极度温和，既极度黩武又极度爱美，既极度粗鲁又极度有礼，既极度死板又极度灵活，既极度恭顺又极度反叛，既极度忠诚又极度胆小，既极度保守又极度喜欢新事物。这些矛盾让他们在文化上显得尤为复杂。 𐟌ˆ本书从历史角度深入剖析了日本文化的特征。例如，日本人对规则秩序的偏爱，是因为他们崇尚各就其为；日本人的矛盾与纠结，是因为不得不遵从义理；日本人对于极小的不得体感到羞愧，却对无人知晓的犯罪事件坦坦荡荡，这源于他们的文化是耻感文化而非罪感文化。 𐟌ˆ作者在1944年接到了解日本文化的任务，并在1946年发表了这本书。他主要研究了战后及之前的日本文化。以当下发展的眼光来看，书中的观点或许有些偏颇。而且，书中对战争中残暴的日本的描述，似乎并不明显。作者主要通过访问部分日本民众来了解日本文化，短时期的研究是否真实透彻，或许值得商榷。 𐟌ˆ尽管如此，书中的一些观点和文字还是让人忍俊不禁。例如，书中描述的日本人的某些行为和态度，让人不禁发笑。 𐟌ˆ个人喜爱程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟌ˆ这本书勾起了对日本文化的兴趣，想要从历史的角度深入了解日本。接下来的书籍将是关于日本历史方面的。

说实话，谁能预想到一个国家会对“毛发”问题如此执着？在日本，“长毛”仿佛成了一件不可饶恕的事情。除了头发之外，身体上的其他毛发都得被清理得一干二净，否则就可能被社会所“排斥”。这是什么道理？毛发不正是人类的正常生理特征吗？然而在日本，这背后却隐藏着文化、审美观念和社会心理的深层次原因。日本人缘何对“无毛”如此痴迷，甚至让“脱毛”成为了一种全民性的现象？一、日本的脱毛文化提及日本的“脱毛”文化，这可不是近几年才开始流行的风尚，其历史可以追溯至数百年前的江户时期。脱毛的概念最初在一些特定群体中兴起，比如游女，她们为了吸引顾客，对自己的外貌要求极高，连汗毛也不放过。尽管当时技术落后，但她们已经想出用轻石磨成粉，再混合油脂摩擦皮肤的方法来去除毛发。尽管效果简陋，但在当时绝对是引领“潮流”的做法。到了20世纪，随着西方文化的涌入，日本人对美的认知逐渐改变，脱毛开始由小众行为转变为大众现象。尤其是在上世纪60年代，迷你裙和无袖上衣的流行，让女性对腋下和腿部的毛发“零容忍”。美容院的普及和电动脱毛器的引入更是加速了这一趋势。到了80年代，日本经济快速发展，脱毛技术也随之“更新换代”。无论是蜡脱毛、电解脱毛，还是化学脱毛剂，各种方法层出不穷，脱毛服务也从女性扩展到了男性和儿童群体。近年来，这股风潮甚至已经蔓延到了未成年人之中。一些脱毛机构推出了针对3岁以上儿童的脱毛项目，甚至有公司专门为婴幼儿设计“脱毛体验”。这种现象不仅让日本人感到困惑，也引发了诸多争议。日本人对“无毛”的执着追求，究竟是文化心理在作祟，还是商业利益在推动？这值得我们深思。二、传统文化的“洁癖”心态日本人对“无毛”的追求，其实与他们的文化心态息息相关。文化人类学家矶野真穗曾指出，日本对毛发的排斥，源于对“剔除一切多余元素”的执着心态。这种“洁癖”文化不仅体现在脱毛上，也渗透在生活的方方面面。从和式庭院的简约设计到日式料理的精致摆盘，都在追求“精致”和“干净”。而体毛在他们看来，是“不够精致”的表现，甚至会让人联想到“粗俗”和“邋遢”。脱毛在日本早已超越了个人选择的范畴，成为了一种社会性的要求。三、脱毛技术进步与商业化驱动脱毛技术的不断进步，也是推动这股热潮的重要因素。从江户时期的“轻石搓毛”，到20世纪的电动脱毛器，再到如今的激光脱毛，技术的每一次革新都让脱毛变得更加便捷和舒适。尤其是近年来，美容行业的迅猛发展，更是让脱毛成为了一门利润可观的生意。据统计，在20-30岁的日本女性中，有超过九成的人曾进行过腿部或腋下脱毛。而男性市场也不甘落后，越来越多的男性主动走进美容院，处理腿毛、腋毛等部位。甚至一些脱毛广告开始打着“提升职场竞争力”的旗号，暗示“无毛”能提升个人形象和社交能力。这种商业化的运作，不仅迎合了社会审美，也进一步强化了大众对“无毛即美”的认知。四、脱毛风潮对未成年人的影响更为令人担忧的是，脱毛文化正在向低龄化发展。一家名为Dione的公司推出了针对3岁以上儿童的脱毛服务。这听起来是否令人难以置信？毕竟三岁的孩子能有多少体毛需要“清理”？但商家却声称，这种服务是为了“让孩子从小养成美的习惯”。这种超前的审美观念，实际上已经在对未成年人进行审美绑架。孩子们可能因为“长毛”而遭受同伴的嘲笑，甚至被社会孤立。脱毛风潮逐渐失去了“个人选择”的意义，变成了一种集体无意识的行为。五、单一审美标准的隐患日本社会对“无毛”的过度追求，实际上是单一审美标准的体现。在这种环境中，任何偏离这一标准的人，都可能被视为“异类”。这种现象不仅抑制了个体的多样性，也剥夺了人们追求自我表达的权利。试想，一个社会如果只能容纳一种“美”，那么个体的自由选择又从何谈起？这种“无毛即美”的价值观，虽然表面上看似是对美的追求，实质上却是对个体的压迫。六、社交媒体与耻感文化的作用近年来，社交媒体的兴起也在不断放大这种“无毛文化”。在网络平台上，众多明星、网红都在展示自己光滑无瑕的皮肤，成为大众竞相模仿的对象。而日本本身就是一个非常注重“他人眼光”的社会。很多人可能并不是因为自己喜欢“无毛”，而是害怕被别人议论。这种“耻感文化”让人们对外界评价异常敏感，脱毛逐渐变成了一种“不得不做”的事情，而非自愿的选择。结语说到这里，不得不感慨一句，日本人真是把“脱毛”这件事做到了极致。你说，毛发本来就是人类的正常生理特征，非得将其视为“洪水猛兽”，至于吗？尤其是对孩子的脱毛服务，更像是商家为了赚钱的“噱头”。说白了，这种“无毛即美”的审美标准，简直就是在绑架个人自由。美应该是多元化的、包容性的，而不是千篇一律的“清一色”。一个社会如果只能接受一种“美”，那还谈何自由和选择？

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