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道证法师最新视觉报道_道证法师佛要救你(2024年11月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

道证法师

没办寿宴，灶神竟来给我增寿了——我奇特的改命经历在我们老家有一个不成文的风俗，孩子满12岁都有办一场酒席，名叫"开锁"，人们都借着这个名义给自己的孩子办理酒席，说白了就是让亲戚邻居们上礼钱，少则三，五百多则一两千，人们都怕吃亏凡是有孩子的，满身周岁的都办酒席。我的孩子前年也满十二周岁了，按风俗，生日那天要办开锁酒席，我是对这种风俗非常的反感，家里人都让我办酒席，我是坚决反对，不办理，孩子生日那天，一家人简单庆祝了一下。第二天的夜里我就做了一个梦，梦见两个鬼来索我的命，我害怕极了，大声呼喊救命，救命，心里在想，难道我就这么结束了吗。说话不及，两个鬼就来到了我的跟前，用三枚铜钱，在手中摇晃，来算我的寿命，就在这时旁边又出现了一个人，穿着灰白袍，瘦长脸，中年年龄。就在两个小鬼手中的铜钱往地抛的同时，瘦长脸的中年人，向铜钱吹了一口气，铜钱落在地上，两个小鬼看了看说，到69岁，然后转身就不见了踪影，长方脸的中年人也不见了。两个小鬼本来是来收我命的，被那个神仙吹了一口气，我的命数就变了，神仙是来救我的，他就是灶神，我看过《俞净意公遇灶神记》里边的灶神与我梦见的灶神完全相似。我还不清楚梦的意思是什么，是告诉我做了一件善事，给我加寿吗？明心答：少办了一场宴席，少杀生了很多生命，而且你不是一年，你以后年年都不办了，所以你看你救了多少生命，就应该是延寿的。附：她走后奇观显现，大众惊异... 前两天，明师父找到我，说有个故事你一定要写下来。大年里头，明师父跟几个尼师一起聊天，听到一位老尼师亲口讲述的故事，十分感动。于是她跟我说，你文笔好，把这个故事写下来，让大家都知道动物也是有灵性的，别伤害动物…… 我就写了。去世前的一段时间，老太太因为身体衰弱，已经不大出门。因此，村里人也没大留意。按理说，这样一个孤寡老人，是要等到死了臭了才被发现的。可是这个孤老太太，死去第二天就被发现了。那是一个村妇，偶然经过老太太屋子时，发现一条黑色的河流竟然从门缝、窗缝里流进老太太家，吓得她一哆嗦！仔细一看，原来是蚂蚁排着队地进进出出。再凑近一看，每只蚂蚁，竟然都抱着一个麂（j琯𜉥퐦ˆ–者虱子往屋外爬！村妇战战兢兢地一推门，发现没上栓，再推开了一看，孤老太太已经躺在炕上死了。看样子，才死不久，面色安详。而那些蚂蚁，正在搬她床上的、屋里的、犄角旮旯的虱麂。村妇赶紧召唤全村人来围观。修师父的妈妈——那时候还是个年轻小姑娘，也在其中张望。她也亲眼见到了这奇异的一幕：无数的蚂蚁爬在老太太床头身上，把灰尘啊碎屑啊小虫子啊都搬得干干净净的。大家都纷纷议论，说是蚂蚁们知道老人家去世了，就来报答她生前喂养之恩，送她干干净净地走。修师父跟明师父她们说，听妈妈讲了这故事以后，她心里就明白再小的生灵也是有情有识的。从此连一只蚂蚁也没踩过。种下了这爱惜生命的种子，长大了，遇到佛法，一听契合，就信了佛，出了家。一晃，几十年了。而几乎每家人家的餐桌上，每一道菜的背后，都隐藏了好多这样生死离别，充满眼泪的故事。在喜庆宴会的时候，更是如此。我不知道，像这样有好多悲惨的生死离别摆在桌上，怎么会叫做喜庆呢？怎么是吉祥呢？有位教授，他有个读小学的孩子被绑票了。因为我没有看报的习惯，所以本来不知道这件事，只觉得那一天，教授虽然还是很平静，很负责地来看病人，但是，我真的没有见过他那么苍老又憔悴。后来有一位同事，就请问他说：“教授，你孩子还好吗？”他点点头说；“孩子被绑票后差点撕票了，后来，孩子是被抛弃在一个荒山上，警方费了好多心力，才在山中把孩子找出来。” 我们可以想象孩子被一群人绑走了，不知道要把他抓到哪里，那时候内心的恐惧。也可以想象，孩子的妈妈是如何流泪、发抖、祈祷孩子平安，日夜难安。连一向最平静、稳重的教授，都不禁憔悴了。我们是否想过，渔船在大海中，把渔网撒下去，一群鱼就会进入网中，就这样和它们的至亲好友生死永别了。妻子在网外面，看着丈夫远去，永不复返是如何哀嚎；孩子看着妈妈被强虏去，是如何害怕、哀伤。假如知道妈妈被抓去切成一块、一块的，用火烧，那是不是会像武侠小说常常写的，天涯海角要去报不共戴天的杀父杀母之仇呢？鱼妈妈假如在网外面，眼睁睁地看着孩子被绑票了，怎么不肝肠寸断，大叫“还我孩子来，还我孩子来”呢？这景象总使我想起战争片中，战火连绵，敌军入城强虏豪夺的场面，一片哭叫、凄惨、血肉模糊。难怪祖师说：“假如要了解世界上为什么有那么多的战争？只要去听听夜半屠宰场的声音就知道了。” 二、苍蝇救人以前，在京城里有一位负责酿酒的酒保，名叫王武，当他酿酒的时候，常常有苍蝇飞来，投入酒中，王武就找了几个盘子，装上木炭灰放在旁边。一看到苍蝇掉入酒中，就赶快捞起来，放在炭灰上，让炭灰把苍蝇的翅膀吸干，让它能自由飞去。就这样救活了很多苍蝇。后来王武被人家冤枉，本来要判死刑的，但是，判官每次举笔的时候，总是有一大群的苍蝇飞来，集在笔端上，判官把苍蝇挥去，它们立刻又飞回来，统统集中在笔端，使判官根本无法下笔，这样连续好多次。于是，判官就知道，这个人必有冤情，就重新调查，后来释放了他。王武这样救苍蝇，也许会有人很不以为然。但是，那是他仁慈之心的自然流露，非常的真实，非常的自然。他并没有希求得到什么好的果报。他也没有希望放生，得到好的名声，像他这样救苍蝇，顶多会被人骂是个傻瓜而已。但是他这一念慈悲的心，就感动了天地，也感动了微细的昆虫。苍蝇也是有佛性的，王武救了它们的命，到后来却救了自己。（道证法师述）希望大家动动手指转发也是一种行善！一个善良故事，每看见一次就是种善因的开始，每一次转发就是一个小小的善举！

调整心态比你佛号数目更重要净界法师净土宗一般人的盲点在哪里？在第一个。我相信净土宗的人多少对今生的痛苦都有所体会。所以你说这个人会追求今生的五欲快乐，追求今生的名利，我觉得相对不多。但是净土宗很多人对来生还是有期待。也就是说，净土宗的人，假设你没有好好去处理，一般来说，你的心中是两道力量，不是一道力量，你知道吗？我们每一个人的心，有一道力量是要求生净土，有一道力量就是说，来生做个国王也不错，真的，两道力量。我们很多人对来生还是有所期待，所以这个要注意，临终的时候两个力量，那当然你这样栽培，临终的时候，两道力量现前，你说哪个力量强？对！因为这个是熟境界。所以很多人，在修行净土的人，他不运用智慧，我不是说大部分人不用智慧，就是说，你有这个盲点，你也不想吃药，不吃药它不会消失掉，你不用智慧化解问题，你的盲点就永远在，你不是嘴巴念佛就可以往生，你临终的时候要正念分明，你要保证你往生的力量是你生命当中最强大的力量，所以你要调整心态。净土宗，调整心态比你佛号数目更重要。善导大师讲，顺从本愿，那你说，那我对来生还有期待怎么办？这也不能勉强，你要思维。你看佛在世的时候，有一个弟子叫难陀尊者，诸位知道吧？人长得很庄严，福报很大，他是八王子里面最后一个出家的，他出家是佛陀亲自度化出家，你看他福报多大。他出家之前跟他老婆，他老婆是第一美女，国家第一美女，跟她梳头发，梳一梳，他看到他哥哥来了，他亲哥哥，佛陀是他亲哥哥，他跟老婆说你等一下，我去厨房添一碗饭供养我哥哥，回来再帮你继续梳，他就拿一碗饭，去供养佛陀。佛陀看他弟弟难陀跑过来，就越走越快，难陀尊者就去追赶佛陀，他要赶快回去跟他太太梳头发，就追得很快，但是佛陀就跑得更快，结果就把他带到僧团去了。带到僧团去以后，叫那个舍利弗尊者就把他给剃了。难陀尊者说，哥哥，我是拿饭给你，你怎么把我给剃了呢？没办法就待在僧团。待在僧团大概他的发心不是真的想修行了，但没办法了，已经被这样子了。所以他待在僧团里面，一方面也随大家修行，一方面也想着他家里面的老婆，也是跟我们一样，两种力量。后来发生什么事情呢？后来有一天，佛陀就用神通力说，难陀尊者来，我带你去看两个地方。他用神通力先把难陀尊者带到忉利天去，看到很多美女。佛陀就问难陀尊者，你看这些美女跟你老婆比起来怎么样？他说跟我老婆比起来，我老婆就像猕猴一样，像猴子。你说这天人，她世间上第一美女，跟天人比起来，跟猴子一样。他说，你看，难陀，你看那个宫殿，这样的美丽庄严，那么多美女在那个地方布置宫殿，你问问看她们在忙什么事情？他就跑过去，他说，你们在干什么？她说：你不知道？难陀尊者出家以后如法地持戒修行，他死了以后当我们的主子，当我们的主人，我们来侍奉他的。难陀尊者说：我就是了。她说，不行不行，你现在是人的果报，你死了以后才可以过来。至少他心中有所希望了。佛陀就把这满心欢喜的难陀尊者又带到一个地方去，那个地方叫做地狱。那个地狱的狱卒啊，准备要生火，把那个油啊，把它烧热。佛陀说，你问问看，这到底怎么回事？难陀尊者说，你们干什么呢？他说，我们准备要起火了，这个难陀尊者如法持戒又打妄想，他到天上享受快乐，享受完了以后就到我们这个地方，刀山油锅侍候。难陀尊者看到这两种未来的果报以后，回去就老实了。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，他就不再产生贪爱的心，所以这个刀山油锅就消失掉了。改变我们的心态，我讲过，只有跟自己沟通，你要用智慧跟自己沟通，勉强没有用，完全没有用。但事实上，我们一般人要真正达到一心归命极乐世界阿弥陀佛，一心归命，不容易。我们一般都是夹带妄想来皈依，这就是为什么我们要强调禅净双修的理由。要把妄想处理掉，就是你吃一帖药不够，多一个复方、助行。如果你善根深厚，如果你烦恼相对淡薄，你本来早就该往生了，你今生是有点冤枉，那你一帖药可能够了。如果你正常人的话，大概是两帖药，你本身生长在末法时代就是烦恼重。所以，现在就是说，你现在你看你的内心世界，哪一个势力强大，你大概知道来生去哪里了，真的，你看看你的内心世界，一切唯心造，外境是内心变现出来的。我们现在有两块因缘：第一个是篱笆以外的，充满了水果，这个水果不吃也罢，外在的因缘；第二个是篱笆以内的很多田地、很多种子，你要注意哪些种子即将要发芽了，要注意了，你在死亡到来之前你都还有机会改变，想办法让那些会引生痛苦的种子让它枯萎掉，想办法让那些往生的种子增长广大。调整心态，用什么方法调整？如理思维。你看佛陀告诉我们怎么思维：你看难陀尊者，他好乐诸天的果报，佛陀也没有反对，但是佛陀带他把诸天看完以后，马上带他到刀山油锅，他马上就不要了。所以，当你想到来生快乐的时候，请你把第三生也想进去，这样懂吗？我举个例子。如果要征一个义工，我明天给你很大的快乐，给你做一个宫殿，第三天让你在油锅里面炸一下，同意的举手。你们都没有人同意，但事实上，我们心中有这个期待。你看，人是矛盾的，你问他说同意吗，他不同意，但是他心中照打这个妄想，人还是往这个方向在走，这就是盲点嘛。把话讲清楚，看有没有人自愿，没有人要自愿。但是如果不把话讲清楚，你一定打这个妄想，你还是往这个方向在走，第二生快乐，第三生痛苦。所以，你对治你的心你要有方法，我们的心就像小孩一样，你要有方法去跟他沟通，就是说，好，你喜欢第二生的快乐，那请你也想一想，快乐以后呢？第三生呢？当你把第二生、第三生加在一起的时候，你就不敢打妄想了，自然消失掉了。用智慧化解问题，就是这样子的。那么这个地方，我们净土宗特别要注意第一块，思惟生死的过患，就是你一旦尝受快乐，你势必要付出代价。 ----- 问：若念佛人患有痴呆，临终时请人助念，他有何方便来补救？净界法师答：哦，这个很麻烦，因为痴呆症，第六意识，最重要是第六意识，你没办法跟他沟通。第六意识，一个人痴呆以后，他第六意识的门几乎关掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，沟通无门，因为你跟他讲什么，他听不懂啊！所以痴是很麻烦的，你看一个人他造很大的恶业，他烦恼很重，只要这个人还有办法跟他沟通，佛法就有办法救他。央掘摩罗，今生杀了九百九十九个人，他本来要杀一千个人，最后想杀佛陀，佛陀跟他讲几句话，他就证得初果了，杀了九百九十九个人，证得初果了，我们没有杀人，我们没有证得初果，因为他遇到佛陀，当然这个人肯定善根深厚。所以，这个痴呆不好啊！其实我们一个人，你平常修行，你要发愿你要么身体健康，要么早点走，临终的时候，病不要拖太久，真的！因为病痛拖久，你的心念会慢慢失去意志力，色身会影响心。我看过有几个老和尚，平常很用功，但他病痛拖的太久，在床上躺得太久，后来他都没什么念头了，散掉了，病痛比死亡更可怕，从往生的角度更可怕。要么就健健康康地活着，要么就早点走，在这拖着，把你的正念都拖没了，因为第一个，他不可能再听经了，第二个，他也没办法做功课了。所以，他的正念，一个人的正念不是进步就退步，他就不断的退失当中，退失当中，正念不断的退！如果拖到三年以上就不好了，不好了！所以，我们平常修点福报很重要，愿我临终无障碍，其实最大的障碍就是病痛，病痛的折磨。 ------- 念佛人不能完全废掉兼修众善道证法师印祖建议像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦！并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦！是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀！心念佛，身体也可以扫地呀！扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊！想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊！洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊！重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了！像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊！她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊！』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦！她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦！她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊！念佛也能做事啊！她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀！都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊！所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦！所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊！所以越念越有力，乐此不疲呀！像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀！没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的』，才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。 --------- 陪病人念佛的经验道证法师以前我在医院当医生，发现很多的患者，不能够接受传统寺庙的念佛韵调，因为使他们想起死亡办丧事，所以他们内心有排拒的感觉，而且重病病人气力很衰弱，呼吸尚且很喘根本没有办法拉长音来唱念佛号，所以通常我只能够和著病人的呼吸速度，直称‘阿弥陀佛’，就像一般讲话的速度，念‘阿弥陀佛’，他们比较用得上。为了要顺应病人的需要，我就试著录这样的佛号给他们，而且为了要避免初学的人觉得气氛太沉闷，或感觉太单调，没有兴趣学习持念，于是就试著采用他们喜欢的音乐作背景，这样听起来一个字一个字节奏比较清楚，比较有韵律感，他们念起来感觉轻松快乐，就欢喜继续念下去。我行医时傻傻地尝试劝导每一位病人都念佛，中间曾碰了很多钉子，遇到很多失败和考验，也慢慢地了解病人的心情需要，试著做改进。后来才发现这种念佛方式是病人最欢喜接受的，而且是最容易上口、容易跟著念的，我用这种方式陪病人念佛，代替了很多安眠药和止痛药。说实在，念佛重要的是念阿弥陀佛万德洪名，用什么调子、用什么韵律都无妨。一个能够静心专注的人，怎么念都能够静心专注；不能够静心专注的人，就是自己跑到深山的古庙去唱某个特定传统的调子，也照样会打妄想的。

以佛号来压制妄想，那效果一定很差净界法师我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。是从什么地方来，诸位知道吗？你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对，不能执着，也不能否定，叫做“就路还家”，该来的就让它来，把它当作人生的历练，调整好你的心态，这就是转识成智。再回到我们的主题：转化生命。我们讲到心灵的力量，主要有两个部分：第一个、了解我们是由过去的因缘所创造的，而且我们当下也在创造未来。但是面对因缘，首先把心带回家。有些事情，不是马上去处理，因缘太复杂、业力太强时，要先修空观，把心带回家之后，再重新面对因缘。否则一开始就面对因缘，容易被因缘所转。空、假、中三观，先修空观，消灭你的执取，才开始修假观--面对因缘，借假修真。在《楞严经》中，佛陀跟阿难尊者对话时，佛陀不断问阿难尊者：不要老是活在现在的因缘，要阿难尊者反观：你从什么地方来？当我们把生命回归到原点时，那是什么？会被现前的因缘所迷惑吗？你要先跳脱今生，回光返照--你从什么地方来？找到自己真正的家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。其实这样的态度平常就要建立起来，不是等到临命终时再来想。如果你不忆念真如，临终的时候，任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你，你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？只要有一个妄想生起，你的佛号就被破坏了，佛陀无法救拔一个起颠倒的人，所以这是我们要做的第一件事情：忆念真如。《楞严经》上说，我们的真如佛性、清净的佛性，都没有离开过我们，我们却一直忽略它的存在，总是习惯跟着妄想走，这是不对的。所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用，所有的善根都需要靠你去忆念它，才能够产生作用；如果你不去忆念它，它就永远处于休眠状态，那就很可惜了。我们的生命要从被动转成主动，就必须做到印光大师说的：心常觉照，不随妄转，觉照什么呢？觉照真如。当然真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，因为它生生世世陪着我们，只是我们一路来，都忽略它的存在。如果这个方法你没有用，是用事相来对治-- --以佛号来压制妄想，那你一定入道多辛苦，而且效果很差。只有事修没有理观，绝对不是妄想的对手，出现一个，对治一个…你会疲于奔命的。如果这样的观念能建立起来，才能讲到后面：忆念名号功德，忆念净土的庄严。总之，一定是摆脱过去，才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想还纠缠不清，就没有所谓的未来可言。摆脱过去最好的方法，就是把心带回家-- --正念真如，没有其它更好的方法，把你的真如本性唤醒，安住在真如！ -------- 把心灵的力量与弥陀的大悲愿力结合净界法师 2015/09/03 把心灵的力量与弥陀的大悲愿力结合净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，一般的圣道门，所有的功德，都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，以及来生所受用的净土，完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持；所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一事情，就是感应道交。我们必须把心灵的力量，跟阿弥陀佛的大悲愿力，能够心心相应，感应道交，特别是在临命终时，更是重要。一个净土修学者，不管阿弥陀佛什么时候现前，都要深信阿弥陀佛无所不在，当我们准备好，随时随地都能与佛陀感应。祖师大德讲出一个譬喻说：千江有水千江月，意思是说，月亮已经存在，当水平静时，自然水中有月，所以为自己做好准备，是一个非常重要的工作。有一位喇嘛，有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回修行的山洞，给它食物、给它温暖，小老鼠又活了过来，从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，它活得很快乐。但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠之外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就感到浑身不自在。它刚开始也是忍着，但是久了之后，实在忍不住，只好向上师求说：师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，也把我变成一只猫呢？那就圆满了。它的师父很慈悲，就用神通力把它变成一只猫，它的那种恐惧心马上就消失了。但是，这只猫有一天到外面去游玩，看到一只大狗，又感觉很害怕，回来又跟它师父求说：师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。它师父又把它变成一只狗，当它变成一只狗，它的恐惧也暂时消失了。但是，当这只狗跑到森林遇到老虎时，它又很害怕，再向师父请求说：师父啊，你就把我变成一只老虎吧！当它变成一只大老虎，它就觉得自己威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。但是有一天，这老只虎从外面回来的时候，一进门看到猫，突然吓得浑身是汗，它觉得很奇怪，自己已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还会害怕呢？就去问它师父，师父说：我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要去突破的！这个公案到底是什么意思呢？就是说，佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的事情，就是改变我们的内心。佛陀可以创造很多的因缘、可以宣说很多的道理，但是所有的事情都要我们自己去做。诸位要知道：佛陀可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是唯一做不到就是：走进我们的内心世界，去改变我们。换句话说，我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变！诸法因缘生，生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。佛教讲因缘，大乘佛法是指你的思想，每一种思想对于我们的生命，都有一种引导的力量，好比邪恶的思想引导我们堕到三恶道，善良的思想引导我们到三善道，我们想要跟阿弥陀佛感应道交，也要有相应的思想，所谓的正念。 ----- 佛是教我们开发佛性，而不是强调个性道证法师有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。什么叫做个性呢？就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。强调个性，增长「我执」，违反菩提心。《无量寿经》告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是随顺菩提心，或者违反菩提心呢？简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务就是随顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违反菩提，也就是违反菩提门的心态。当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违反菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。敬重他人，放下私心，便是随顺了菩提心。平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省，如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！如果是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。

道证法师开示节录

道证法师书中的广钦老和尚开示

89问：普通人如何才能进入正宗的道门呢？答：道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。（也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。）信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(道士证)的道教神职人员，民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高籙位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士。如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士，之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的“知客”咨询

𐟏鷺”台山台内寺庙探秘之旅𐟙 𐟌𓥜褺”台山，我踏上了一场清凉胜境的探索之旅。首先，我来到了黛螺顶，这座因“小朝台”而闻名的寺庙。𐟚𖢀♂️沿着古山道，我一步一步登顶，感受着青山环抱中的恢弘气势。 𐟌篸到达大螺顶时，恰逢一场骤雨。凭栏望去，山脚下的佛国世界在烟雨中更显神秘。这里供奉着五方文殊，信众可以一次性参拜，免去“大朝台”的艰辛。𐟙 𐟌ˆ下山时，我选择了1991年由台湾开证法师捐资修建的“大智路”，由1080级青石台阶铺就。沿途看到许多信众三步一叩首地向上攀登，他们的虔诚让我深感敬佩。𐟙‡‍♀️ 𐟒먵𐥮Œ这段被誉为可以增添智慧、消除烦恼的步道，我回身仰望，只见殿宇苍翠欲滴的山巅之上，宛如仙家府邸。五台山，真的是佛国世界中的清凉胜境。𐟌„

茶道精神的四个核心：和、静、怡、真中国的茶道精神可以总结为“和、静、怡、真”四个字。茶道的核心理念是“和”，源自《周易》的“保合太和”。儒家思想中的“和” 𐟌🊥„’家认为，“和”是中和、适度、恰当和适宜的象征。在儒者的眼中，“和”是一切事物的平衡点，既不过分也不不及。道家思想中的“和” 𐟌ˆ 道家则强调“知和曰常”，提倡“和其光，同其尘”。这种思想在茶事中表现为不炫耀、不事张扬，以平和的心态待人处事，和蔼待人，和乐品茗。佛家思想中的“和” 𐟙 佛家内部的六和敬，即“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”，体现了茶禅一味的精髓。这种包容性极强的文化现象，不仅体现了佛教与茶文化的结合，也彰显了中国茶文化的独特魅力。修习茶道的途径：静 𐟕Š️ 老子曾说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”老庄的“虚静观复法”是洞察自然、反观自我、明心见性、体悟人生的无上妙法。禅宗直译为“静虑”，意味着专心一意、沉思冥想、排除一切干扰，以静虑的方式去领悟佛法的真谛。佛家还把“戒定慧”三字作为修持的基础。戒是止恶修善，依戒资定；定是息缘静虑，依定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。弘一法师对静虑的解释是：“心不为外物所动谓之静，不为外物所实谓之虚”，这个解释既符合佛法，又契合茶道。修习茶道的感受：怡 𐟍ƒ 怡者，让茶人在茶事活动中得到愉悦身心的感受。这种愉悦分为三个层次：怡目适口的直观感受：对美的直观感觉，包括茶事环境、茶事器具、茶事音乐、茶香等。崔钰的“朱唇戳破绿云时，咽入香喉爽红玉”就是这种感受的生动写照。怡心悦意的审美领悟：通过茶事活动撩动茶人的思想情感，加深对茶道之美的领悟。怡神悦志的精神升华：通过审美的过程，感知、理解、想象等心理活动，品出茶的物外高意，误触茶道的玄机妙理，达到身心愉悦和精神升华。修习茶道的最终追求：真 𐟌𑊤𘭥›𝨌𖩁“的“真”分为四个方面：物之真：对茶的物理属性和品质的追求。情之真：通过茶事活动表达的真实情感。性之真：通过茶事活动展现的真实个性。道之真：对茶道本质和真理的追求。无论什么人，都可以从喝茶中得到生理的快感、精神上的满足和心灵上的怡悦。

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读了《楞严经》，圆瑛法师才感叹道：“善知识，不可不亲近也！” ⠠⠠⠠⠠圆瑛法师被称为“楞严独步”。圆瑛法师21岁的时候，参冶开和尚学习禅功，参一句“如何是我本来面目？”一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年。终于在他24岁的时候，在一次禅七之中，因为参究之心切，以至于吃饭都不知饭味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十天下午，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐现前，但是因为一念喜心动，这种境界刹那间就消失了。再求，却再也没有了。 ⠊ ⠠⠠⠠⠠事后圆瑛法师便去请教冶开和尚，冶开和尚问：“你自那以后有没有稀求这种定境再次出现呢？”圆瑛法师说：“有！”冶开和尚立刻警告他：“切不可求，如果求了，魔便乘机而入了，你将会成为魔的眷属！”圆瑛法师可是捏了一把汗。又问冶开和尚：“那这种境好不好呢？”冶开和尚回答：“不作圣证之心，名善境界。若作圣解，即受群邪。此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，证悟有望。” ⠠⠠⠠⠥Ž来，圆瑛法师读了《楞严经》，才恍然明白，原来佛在《楞严经》里把所有我们可能遇到的境界都讲得清清楚楚了，并且还教了我们应对的方法！所以他感叹道：“善知识，不可不亲近也！”后来，终于在二十八岁的时候，在一次参禅的过程中，这种境界再次现前，而且比前一次更殊胜，从此法师对佛法坚信不疑。 ⠠⠠⠠可见，亲近善知识多么重要，请法多么重要！想一想，如果当时圆瑛法师不及时请教冶开和尚，还是以有求之心再去参禅的话，他很可能会成为魔眷。如果他没有遇到像冶开和尚那样真正的善知识，或是自己沾沾自喜，那结果也不容乐观。但正是因为圆瑛法师时时亲近善知识，时时不忘请法，才得以安然度过。

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