诫子书原文前沿信息_诫子书原文及翻译(2024年11月实时热点)
诸葛亮《诫子书》核心思想解读 《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮在临终前写给儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮在信中总结了自己一生的经验,对儿子的成长和教育寄予了殷切的期望。通过智慧而理性的文字,诸葛亮表达了对儿子的深深爱意。 文章结构 导读:介绍了《诫子书》的背景和重要性,强调了诸葛亮作为父亲的责任和对儿子的期望。 析题:解释了“诫”和“子”的含义,点明了文章的主要内容。 作者简介:介绍了诸葛亮的生平和成就,强调了他的政治和军事才能。 原文再现:展示了原文的完整内容,为读者提供了阅读的依据。 译文:对原文进行了详细的翻译,帮助读者理解文章的意思。 中心论点 全文围绕“静”字展开,强调了宁静和俭朴的重要性。诸葛亮认为,只有通过静心修身和节俭养德,才能实现远大的目标。文章从治学和修身两个方面进行了论述,最后提出了惜时的观点,强调了时间的宝贵。 关键句子 立志:非学无以广才,非志无以成学。 学习:夫学须静也,才须学也。 惜时:年与时驰,意与日去,遂成枯萎,多不接世,悲守穷庐,将复何及! 这些句子揭示了诸葛亮对学习的认识和对时间的珍惜,强调了学习的重要性。通过这些句子,我们可以看到诸葛亮对儿子的殷切期望和对成才条件的深刻理解。 诸葛亮主张以俭养德,以静求学,以学广才。这三者是互相联系的,缺一不可。志向是成才的前提和基础,但志向的培养又必须修养品德。通过这些观点,诸葛亮希望儿子能够成为一个有志向、有品德、有才华的人。
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诸葛亮的86字家书:宁静致远,学无止境 原文: 夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! 译文: 君子的行为操守,从宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一,而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干,没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神,急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及? 背景: 在蜀汉后主在位时期,诸葛亮为了他八岁的儿子诸葛瞻撰写了一封家书,即《诫子书》。这封书信是诸葛亮在其晚年,经过一生为国家事业操劳至极,几乎耗尽心力之时所写。由于他忙于国事,无暇亲自教导儿子,因此通过这封书信来对诸葛瞻进行教诲,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从淡泊宁静中下功夫,最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验,着重围绕一个“静”字加以论述,同时把失败归结为一个“躁”字,对比鲜明。《诫子书》是一篇充满智慧之语的家训,是古代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理,读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结,后来更成为修身立志的名篇。 ᥭ数:86字。 ️字体:草书。
《道德经真义》 第四十四章、第四十六章 【原文】: 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。 【译注】: 名誉与身体哪个才属于自己?名虚而身实,所以勿看重外在虚名。 身体只有一个,而财货则不胜其多,哪个需要珍惜,自不必说。 得名利与亡身哪个算是大病?显然毋庸赘言。 愈贪爱外在虚名,愈易耗费身心。愈喜欢敛藏财货,愈易因财生灾。故知足者不受折辱,知止者没有盈祸患,此乃安身长存之道。 正四十六章 【原文】: 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 【译注】: 天下有道,则四海晏平,百姓安居乐业,戎马解甲归田。天下无道,则烽烟四起,民不聊生,怀孕的母马也要从戎。 自罪莫大于嗜欲无度,人祸莫大于贪得无足,天咎莫大于索取非义。故知足知止,会永远感到满足。 【阐释】: 此二章义相近,老子讲解修身与治国之道在于少私寡欲、知足常乐,戒其嗜欲无度、盈满无止、贪得无厌。 欲望是人的天性,亦即动物性特征之一。但是有理性者为合道之智者,智者能惩忿窒欲而有节制。有欲而不嗜欲、爱名而付其实、爱财而不贪婪。名与利既取之有道,又取之有度、适可而止。故以“知足”为智慧、为理性。知足就是对自己欲望与情绪的克制,克制就是敛藏守阴之道。 第六十七章曰“我有三宝,持而保之。一曰忍,二曰俭,三曰不敢為天下先。”“忍”为隐忍耐受,是对情绪的敛藏。“俭”乃克己自律,是对欲望的敛藏。“不敢為天下先”是不露锋芒,是对才能的敛藏。《诸葛亮诫子书》曰“静以修身,俭以养德。”俭,即克己制欲以自律。 庄子曰“其嗜欲深者其天机浅”。 孔子说“七十而随心所欲不逾矩”。有欲而能节,为之“不逾矩。” 老子在第一章指出“恒无欲以观其妙,恒有欲以观其徼。”看看无欲望的非生命界,妙运有常而天长地久;再看看欲望界贪欲无止而生存窘迫。故第十九章提出了“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”的人生箴言。 “天下有道,走马以粪。”治国有道,天下太平、海晏河清,战士解甲归田,战马用以产粪饲粮,亦即农耕。 百姓个体之贪婪对国家影响有限,但是帝王如果嗜欲无度,其国其民之祸患就大了,必定内掠外侵而民不聊生。战乱频仍之时,母马也得从戎,故曰“戎马生于郊”。 “罪莫大于可欲”。“罪”,此处为“自罪”之义。不能自律而嗜欲无度,则身体会有病患而痛苦难受,乃自找罪受。庄子说“其嗜欲深者其天机浅”,故嗜欲无度者必折天寿。 “祸莫大于不知足”。“祸”指人祸,盈满无足、富贵招摇者必遭人忌惮、妒嫉或盗侵而生害,亦“满招损”之义。故《荀子ⷥ䩨曰“逆其类者谓之祸。”人皆贫寒困顿、汝独富贵有余,是谓“逆其类”,必有祸患。 “咎莫大于欲得”。“咎”指天咎、法咎。指因贪婪不法、索取非义而罹咎。如贪官污吏,必有天咎。 嗜欲无度、盈满无足、贪婪不法,是不知足的三大表现。 老子著《道德经》之目的在于倡明帝王之道。帝王之道在于以天下为公器而非私器,为百姓谋福祉而非盘剥与欺凌,则帝德如道,生万物而不恃。但多数帝王凭其君权贪得无厌、嗜欲无度、为所欲为,视民为草芥敝屣、为奴为彘,何异于独夫与民贼?实乃国之盗魁、民之天敌。故黄宗羲《原君》曰: “有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,尧、舜是也。初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉。视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷……” “故知足之足,常足矣。”堪为警世恒言! 纪昀《训次儿》曰“事能知足心常惬,人到无求品自高。” 曾国藩曰“知足天地宽,贪得宇宙隘。” 恒能克己敛欲、戒盈止贪,便可身心安宁、道德日升。故“知足不辱,知止不殆。” 天乙居士刘化龙
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