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喾怎么读最新视觉报道_喾怎么读什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

喾怎么读

容易读错的历史名人姓名解析在浩瀚的历史长河中，涌现出无数杰出的历史人物。他们的名字，不仅承载着历史的厚重，也蕴含着丰富的文化内涵。然而，由于历史、地域、方言等多种因素的影响，许多历史名人的姓名在读音上却常常被人们误读。以下是30个容易读错的历史名人姓名，让我们一起走进这些名字背后的故事，并准确掌握它们的正确读音。 1. 张骞（qi䁮）：西汉时期的著名探险家，曾两次出使西域，开辟丝绸之路。他的名字“骞”容易与“迁”混淆，但应读作qi䁮。 2. 墨翟（d㭯𜉯𜚥𓥢襭，中国古代思想家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他的名字“翟”应读作d㭯𜌨€Œ非zh㡩。 3. 高渐离（ji㠮）：战国时期燕国的琴师，荆轲的好友。他的名字“渐”容易误读为ji䁮，但正确读音是ji㠮。 4. 樊於期（w嫠j䫯𜉯𜚦ˆ˜国时期秦国的将领，后逃到燕国，成为荆轲刺秦的助手。他的名字“於”应读作w嫯𜌨€Œ“期”则读作j䫣€‚ 5. 颛顼（zhu䁮 x嫯𜉯𜚤𘭥›𝤸Š古部落联盟首领，“五帝”之一。他的名字“颛”和“顼”分别读作zhu䁮和x嫣€‚ 6. 帝喾（k㹯𜉯𜚤𘭥›𝤸Š古部落联盟首领，“五帝”之一。他的名字“喾”容易误读为g㹯𜌤𝆦�ᮨﻩŸ𓦘遲𙣀‚ 7. 鲧（g甮）：中国古代神话传说中的人物，大禹的父亲。他的名字“鲧”容易误读为h㺮，但正确读音是g甮。 8. 皋陶（g䁯 y㡯）：中国古代传说中的司法之神。他的名字“皋”和“陶”分别读作g䁯和y㡯。 9. 妲己（d㡠j琯𜉯𜚥•†朝末期纣王的妃子，以美貌著称。她的名字“妲”容易误读为d㠮，但正确读音是d㡯𜛢€œ己”则读作j琣€‚ 10. 褒姒（b䁯 s㬯𜉯𜚥‘襹𝧎‹姬宫湦的王后，褒国（今陕西省汉中市中部、留坝县以南地区）人。她的名字“褒”和“姒”分别读作b䁯和s㬣€‚ 11. 伍员（y㺮）：即伍子胥，春秋末期吴国大夫、军事家。他的名字“员”容易误读为yu㡮，但在此处应读作y㺮。 12. 赵衰（cu䫯𜉯𜚦˜姧‹时期晋国大夫，赵盾之父。他的名字“衰”容易误读为shu䁩，但在此处应读作cu䫣€‚ 13. 南宫适（ku㲯𜉯𜚨忥‘襼€国功臣，武王伐纣时的贤臣。他的名字“适”容易误读为sh㬯𜌤𝆥œ覭䥤„应读作ku㲣€‚ 14. 李悝（ku䫯𜉯𜚦ˆ˜国初期魏国著名政治家、法家代表人物。他的名字“悝”容易误读为ku㬯𜌤𝆦�ᮨﻩŸ𓦘﫵䫣€‚ 15. 金日䃅（m㬠d䫯𜉯𜚨忦𑉦—𖦜Ÿ匈奴休屠王的太子，后投降汉朝，成为汉武帝的重要辅臣。他的名字“日䃅”容易误读，但正确读音是m㬠d䫣€‚ 16. 冒顿（m㲠d㺯𜉯𜚥Œˆ奴单于头曼之子，后成为匈奴帝国第一位单于。他的名字“冒”容易误读为m㠯，但在此处应读作m㲯𜛢€œ顿”则读作d㺣€‚ 17. 曹参（c䁮）：西汉开国功臣、军事家、政治家，汉朝第二位相国。他的名字“参”容易误读为sh䓮，但在此处应读作c䁮。 18. 万俟卨（m㲠q㭠Xi㨯𜉯𜚥—宋初年奸臣，秦桧党羽。他的名字“万俟”容易误读，但正确读音是m㲠q㭯𜛢€œ卨”则读作Xi㨣€‚ 19. 毌丘俭（gu㠮 qi嫠ji玮）：三国时期曹魏将领，曹魏后期的重要将领和政治家。他的名字“毌丘”容易误读，但正确读音是gu㠮 qi嫯𜛢€œ俭”则读作ji玮。 20. 令狐冲（l㭮g h㺠ch卮g）：金庸武侠小说《笑傲江湖》中的主人公，名字中的“令狐”是复姓，容易误读为l㬮g h㺯𜌤𝆦�ᮨﻩŸ𓦘ﬃ� h㺣€‚ 21. 长孙无忌（zh玮g s嫮 w㺠j㬯𜉯𜚥”朝初期的宰相，长孙皇后的哥哥。他的名字“长孙”是复姓，容易误读为ch㡮g s嫮，但正确读音是zh玮g s嫮；“无忌”则读作w㺠j㬣€‚ 22. 尉迟恭（y㹠ch㭠g卮g）：唐朝名将，凌烟阁二十四功臣之一。他的名字“尉迟”是复姓，容易误读为w㨩 ch㭯𜌤𝆦�ᮨﻩŸ𓦘﹃𙠣h㭯𜛢€œ恭”则读作g卮g。 23. 秦舞阳（w甠y㡮g）：战国末期燕国的勇士，曾随荆轲入秦行刺秦王。他的名字“舞阳”容易误读为w甠y㠮，但正确读音是w甠y㡮g。 24. 蹇叔（ji玮 sh嫯𜉯𜚦˜姧‹时期秦国大夫，以老成持重、富有远见著称。他的名字“蹇”容易误读为ji㩯𜌤𝆦�ᮨﻩŸ𓦘睊玮；“叔”则读作sh嫣€‚ 25. 隰朋（x㭠p㩮g）：春秋时期齐国大夫，与管仲、鲍叔牙、召忽齐名。他的名字“隰”容易误读为x㭮g，但正确读音是x㭯𜛢€œ朋”则读作p㩮g。 26. 乐毅（yu㨠y㬯𜉯𜚦ˆ˜国后期杰出的军事家、战略家，魏将乐羊后裔，燕昭王时拜为上将军。他的名字“乐”容易误读为l㨯𜌤𝆥œ覭䥤„作为姓氏应读作yu㨯𜛢€œ毅”则读作y㬣€‚ 27. 俞伯牙（y㺠b㳠y㡯𜉯𜚦˜姧‹时代的琴师，擅长弹琴，与好友钟子期合称“俞钟”。他的名字“伯”容易误读为b玩，但在此处应读作b㳯𜛢€œ牙”则读作y㡣€‚ 28. 钟子期（zh卮g z琠q䫯𜉯𜚦˜姧‹时代的樵夫，与好友俞伯牙有着深厚的友情和共同的音乐追求。他的名字“子期”容易误读为z琠q䫯𜌤𝆥œ覭䥤„“子”作为姓氏的一部分应读作zh卮g（因他姓钟），“期”则读作q䫣€‚ 29. 郦食其（l㬠y㬠j䫯𜉯𜚧禦𑉤𙋩™…刘邦的谋士，陈留高阳人。他的名字“食其”容易误读，但正确读音是l㬠y㬠j䫣€‚其中，“食”在此处作为姓氏的一部分应读作l㬯𜈥› 他姓郦），“其”则读作j䫣€‚ 30. 呼韩邪（h嫠h㡮 y㩯𜉯𜚨忦𑉦—𖦜Ÿ匈奴单于，曾三次入朝汉朝，与汉朝和亲。他的名字“邪”容易误读为xi㩯𜌤𝆥œ覭䥤„作为匈奴人的名字一部分应读作y㩣€‚ 这些历史名人的姓名不仅承载着丰富的文化内涵，也反映了历史时期的语音变迁和地域特色。希望通过这篇文章，能够帮助大家更准确地掌握这些历史名人的正确读音，从而更深入地了解他们的历史贡献和文化价值。

这本书让我对中国历史有了全新的认识 𐟤” 你知道三皇五帝是谁吗？很多人可能会回答“尧舜禹”，但其实并不准确哦。 𐟤” 五胡乱华中的“五胡”到底是哪五个呢？很多人会从现在的少数民族中去找，但其实根本找不到。 𐟤” 匈奴是何时出现的，最终又去了哪里呢？我曾经把班里的一个蒙古族女生叫匈奴，结果发现其实并不对。 𐟤” 突厥曾经一度成为隋唐的边患，与李世民签下渭水之盟，后来怎么样了呢？有人可能会想到土耳其，那你还是挺有知识的嘛。 𐟤” 金庸先生的小说里，慕容博的大招“参合指”是怎么来的呢？ 𐟤” 《天龙八部》里的萧峰所属的契丹族，后来被谁灭了呢？其实，金庸先生在小说里是有伏笔的。 𐟓š 在我国，一般认为盘古之后，很早的帝王就是三皇和五帝。但各种书籍记载不一致，所以三皇五帝到底是谁并没有定论，但可以肯定的是，他们都是上古时期出现的，为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领。因为贡献巨大，以致后来都被神话了。一般认为五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，《史记五帝本纪》也是这么记载的；根据三皇五帝不重复的原则，我认为三皇是燧人、伏羲、神农。 𐟓š “五胡乱华”的“五胡”主要指匈奴、羯、鲜卑、羌、氐五个胡人大部落。经过三百年不停歇地混居融合，胡汉族群最终形成了新的民族共同体——隋人与唐人。也就是说，五胡已经不存在了，已经融入各民族中了。 𐟓š 匈奴是北方的游牧民族，秦朝时就开始骚扰内地，被秦将蒙恬赶出河套地区。经过两汉频繁对匈奴作战，终于在东汉，外戚窦宪大破北匈奴，迫使北匈奴西迁；依附汉朝的南匈奴人则逐渐与汉人融合了。 𐟓š 匈奴分南北，突厥分东西。贞观三年，唐太宗命李靖率李勣、柴绍、薛万彻，统兵10万，分道出击突厥，东突厥灭亡；唐高宗时，大将苏定方率军攻灭西突厥。西突厥灭亡后，余众西迁，所以土耳其是有其血统的。 𐟓š 《天龙八部》里的慕容复属鲜卑族，鲜卑来源当年被匈奴打败的东胡，余众分为乌桓（后被曹操击败）和鲜卑。在五胡乱华时，鲜卑的慕容廆崛起于辽西，兼并辽东，其后代慕容垂得知太子慕容宝失利于参合陂，抱病出征，班师还至参合陂，惭愤而死，固有“参合指”。 𐟓š 契丹在太祖耶律阿保机手上强盛起来，传至天祚帝被女真族首领，也就是萧峰的好兄弟完颜阿骨打灭国。 𐟔 我是怎么知道这些的呢？因为读了吕思勉先生的《中国历史常识》。里面的内容又何止以上呢？

今天继续读《中国简史》。今天读的主要内容是，一个是父系氏族公社的一些情况，以及向奴隶制过渡的一个时期的一些情况。母系氏族怎么就过渡到父系氏族了？这本书上说，因为在母系氏族社会时期，男子入赘到女子所在的那个部落，他们生的孩子只能继承母亲的财产，但是无权继承父亲的财产。这样父亲感到很不爽，所以这些男人们就开始要求女子嫁到他们的族群里来，这样的话孩子就可以继承他们的财产了。但是我很疑惑，这个是真正理由吗？因为嫁到父系这边来，孩子就不能继承母亲的财产，不是一样有损失吗？难道他们的妈妈就感到很高兴吗？我个人认为，可能当时就只是因为男子的地位提高了，女子地位在下降了，所以没办法，财富说了算。但是不论什么原因，历史最终是到了父系氏族社会时期。这个时期的最主要特点是，一夫一妻制的确立，这真的很不容易。一万年后的现在，很多人还梦想一夫多妻制或一妻多夫制。不过这个时期虽然是一夫一妻制，但是并不是小两口过自己的小日子，而是在整个一个大家族内过部落的生活。什么时候就过渡到父系氏族社会了，可能不是很清楚，现在有遗址可考证的是，大约在公元前5000年的时候，我们黄河流域就出现了三种著名的文化，一个是大汶口文化，一个是龙山文化，一个是齐家文化。长江流域也有三个著名的文化，是屈家岭文化，青莲岗文化和良渚文化。父系氏族社会时期，人们已经会打井了，还会轮制陶器，关键还会冶铜，还能加工玉石和木器。最让我困惑的是，人们为什么要冶铜？人们怎么发现铜矿的，冶铜要干什么？如果我是这个时期的古人，我会拿一些石头进行冶炼吗？我肯定是不会的。是滚滚向前，这些部落越来越壮大，然后就出现了几个大的部落，比如黄帝部落，炎帝部落，蚩尤部落，少昊部落，太昊部落，颛顼部落，帝喾部落等。这些部落，一会联合，一会儿相互攻击，总之和现在国际社会差不多。打来打去，炎帝、黄帝部落最厉害，所以我们叫炎黄子孙。不过这些都是传说，没有文字可考证，也没有地下的文物用来佐证，所以真实情况是如何，不太清楚。黄帝部落最后怎么样啦？也不知道。不过有一个部落很厉害，就是三位领导人都赫赫有名的这个部落。这三位相继任职领导人，就是尧舜禹。尧舜禹是传说，还是有历史文献可佐证？我现在也不太清楚。禹这个人很特别，因为他是原始社会的最后一位部落领导。他的儿子开启了奴隶社会。

借着农历十一，寒衣节到来，再续说泰山封禅……上古帝王回老家祭祖上坟，就是泰山封禅，并喊话泰山文旅本地政府，（三）本篇只看的管仲的封禅书。管仲，齐国国相，现代术语的话，是经济学家。经济学家务实，可信。管仲说的太细致，太美了，须用回车键，敲成梨花体来读。管仲说，古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。仔细解读下管仲的美文。就像经济学家扳着指头给我们算个账，有整有零，非常具体。 1.先从人物而言，⠠顺次看，第一个无怀氏，不知道，也查不到，就不乱说啦。事实上，早期帝王或者氏族部落领袖，没有名字或者因为久远，没形成族群的群体记忆，是更符合历史真实的。无怀氏，就是众多的无名氏，在部落间每每有大事的时侯，上山下地祭祀一番，就是最早的封禅萌芽，一路沿袭而来。其他的帝王，大家都清楚。不展开。 2.再看地名。梁甫,又名梁父,泰山下的小山，查资料古时死人丛葬的地方。啊，大吃一惊。《梁甫吟》,亦作《梁父吟》，是古代用作葬歌的一支民间曲调，音调悲切凄苦。曹植李白诸葛亮陆游等，都有梁甫吟或梁父吟。又是大吃一惊。 ……梁甫，就是现代语境下的火葬场或殡仪馆，⠠梁甫吟或梁父吟，就是现代语境下的挽歌哀乐…… 天，怎么会是这样。又又又大吃了一惊，为什么会这样呢，不知古人怎么想的。泰山顶祭祀完天，下来到梁父（火葬场殡仪馆）祭地，乍听感觉不可思议。⠊ ⠂ 多种猜测，这是否对生的向往和死的无奈，祈求长生？或就像现代人，往往到火葬场殡仪馆送别故人时，便生出诸多的人生感悟，⠠向死而生。或为祭奠逝去先人，？歌手刀郎唱到，未曾走到绝境路，彼岸花不开…….王阳明躺在石棺，龙场悟道，是否都是同样的表达？ ⠂ 我们已无法所知，尽管上述都有道理。 ⠠ 不管有多少解释多少意义，就像现代人，刚刚举行了盛大的庄严仪式，再到火葬场殡仪馆去仪式一番，…… 无论怎么说，都不太讲究吧 ……………… 所以，后来，泰山下祭地，也就换地方了，大汶口的云亭山。我们可爱的云云亭亭，就登场了。由此也想到，封禅和历史上其他事物一样，也都有发生发展起源演变演化过程。 3.笔者初读管仲此文时，感觉好美。满眼的云云亭亭，简直就是可爱的小孙女或外孙女啊。古人对喜爱的他人或物的称呼，和现代人也如此神韵相通，难得.。⠂ 后来才知，云云亭亭，是泰山下很小的两座小山，合起来，就是云亭山。就在今天的大汶口镇，离大名鼎鼎的大汶口遗址，仅仅几里路。兴冲冲上网查找，非常失望。灰常失望之至。⠂ 查到的仅仅是几个网友的游记。圣迹荡然无存。荒凉破败，就像林教头风雪山神庙的哪个山神庙，连那里也不如，那里起码还有个庙，云亭山几乎拿不出像样的遗迹遗物……然而这确是山，几乎是世界上最小的山了。如果没有在此祭地，图上看，就是个土包包，看下面的石碑，是县级文物保护单位，看清了是县级！问世上，还有比县级更低的，文物保护单位吗？！（见篇后附图）泰山顶祭天，其势浩大恢宏，山下祭地，虽不能和山顶祭天相提并论，但也不至于荒凉破败吧。⠂ 天地阴阳互补，对等而存在。不得不感叹，世间之多寡之悬殊者，未有如此也。喊话泰山文旅当地政府，尽快拿出云亭山恢复修建方案并实施。否则，你们就是罪人，千古罪人。提个建议，参照北京的天坛和地坛。⠠泰山顶祭天，就是京城的天坛，依照天坛地坛，比照泰山极顶，拿出云亭山方案。尽快实施。 ⠊ ⠠4.那么多的上古帝王，都来大汶口云亭山祭地，这可是大汶口的金字招牌，这些年来，打得不够啊，比某某皇帝微服私访行宫，更有意义千万倍，也比名人大师的故居草庐，高个亿万倍，也还有余。看看现在云亭山 ……唉，不说了。 5.人是群聚生物，有群就有王。离了群，物种就不能生存。上古帝王就是王是群主，王在，部落人群就在。就象蜂王之于蜂群。上古的那么多帝王，在这块土地上一次次地封泰山，禅梁甫禅社首禅云云禅亭亭，说明上古帝王和他的族群，相当长时间内，就生活在这片区域。！这些帝王或族群，就是可追溯可接续的中国文明源头和主流主体。在我们民族的叙事语境中，除了三皇五帝伏羲炎黄尧舜禹，还有谁，他们都是封泰山禅云云禅亭亭，他们之于泰山云云亭亭，就象我们熟悉的朱毛周之于井岗山黄洋界。 6.上古帝王祭地，在大汶口遗址附近的云亭山，怎么不去别的地方呢？思之思之再思之，这已经在说明，泰山封禅的缘起发端，就是五千年前的大汶口人⠠。中国文化文明之大汶口，就是中国革命之井岗山茅坪茨坪黄洋界或红都瑞金。与泰山文化同时或更早，有无数的某某遗址某大型遗址，也有成千上万的部落领袖，何以大汶口，有云云亭亭？作为中国文明文化的群体记忆，保留了下来。结论是，其他的没有成为主流源头并传承！！！（但作为支流汇入了文明长河，是肯定的。）就象夏朝同期的河洛与其他，也就象大秦的关中与其他，也就象大汉的沛县与其他，也就象大唐的关陇与其他，也就象新中国的井岗山和其他。百年前，拿枪的武装及割据势力无以数计，但沧海横流毕竟有主流。水流千里，毕竟有源头。封泰山禅云云禅亭亭，铁证般说明，中国文化文明文脉的主流主脉源头，就在云亭山所在的大汶口。往大点说，是泰山文化区。文化文明起源，也是量变质变。之前漫长的万年十万年百万年，都是在积累量变，依托泰山，升华为质变。文化文明起源，也就象一部华为手机，之前是元器件配件芯片代码甚至采矿冾炼，各有诸多商家产地源头，但都不能说是华为手机的产地。作为华为手机的产地只能是深圳而不是其他，因为众多的元器件在这里组装成型。再就象一列高铁，他的起点就是始发站零公里。与这个始发站相连通，还有无数轨道线路，但这列高铁的起点，就是这个站。也就象人的生命，个体生命的起点是精卵结合的受精卵，再往前追，学术研究可以无止境，但生命的起点就是受精卵，不可能再往前追溯为单个的精或卵，更不可能是再往前追溯为蛋白质氨基酸微量元素…… 北依泰山，南傍大汶河，依山傍水坐北朝南，就是人类文明受精卵的着床地。泰山大汶口，恰给我们提供了这样一个视角。泰山文化区系的特点，笔者总结为一山耸立平原环绕多方汇聚山海互动。上篇谈人天互动，侧重一山耸立。一山耸立的泰山，就象一面透镜，把散光在这里多方汇聚。气聚成型。气聚成型。伟大诞生。 6.管仲，齐国国相，齐国人。喊起云亭山，云云，亭亭，这么亲切。就像北京人喊，皇城根儿前门楼儿一样。说明啥呢…..泰山封禅，广为流传，深入人心，遥远的齐国人，看云亭山，就像近前的大汶口人一样亲切。心向往之，故有亲爱之称呼。就像现在儿歌唱到，我爱北京天安门…… 务实的经济学家，却写出了如此浪漫的云云亭亭，比现代经济学家那些令人看不懂的鬼话，强太多了。⠂ 要是再能找到，其他地区的人们，也这么云云亭亭地称呼，该有多好。⠂ ⠊ 把一座神级圣地，以云云亭亭如此亲切的称呼，史上还有第二人不，我没想起来。就象网友们把现代中国称为兔子熊猫团子龙哥京哥东大，是一样的。 7.其他。周成王禅社首，社首，是泰山下的一座小山，50年代挖掉了。禹禅会稽；会稽，今天的绍兴，不展开。再至于信史以来的帝王泰山封禅，如秦始皇汉武帝等，大家都熟悉，笔者也讲不出有价值的内容，也不展开了。总之，万古流传的泰山封禅，充分说明，上古帝王，就生活在泰山周边。泰山文化，是中国文化文明的主元主源主根主脉主体。文明的艳丽花果在中原，根和种子，在泰山。文明大戏的舞台在中原，编剧导演主演，在泰山。中国文化文明之泰山，就是中国革命之井岗山。泰山万岁！ ………………………………………… （篇后所附之图，来自网络。为网友游记所拍。待笔者择吉日良时沭浴更衣更有红包圣酒，朝圣大汶口云亭山。）

商契为何叫“商契”：现代考古重大发现，难怪商契“和合五教” 根据史书记载，商契是帝喾与简狄之子，姓子名契，别称“阏伯”，因帝尧将他封在商地，主管观测大火星的火正，后又封契为掌管百姓教化的司徒，因此其部族就以地名为号称为“商”，于是“商契”成为商人始祖。因此，商契是商人历史上非常重要的人物。先秦国语记载：虞夏商周四朝代表性人物为“虞幕能听协风（春风），以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃（即周后稷）能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。” 问题在于：虞幕、大禹、周弃的功劳，都与农业生产有关，但唯独商契是“和合五教”，也就是和合五种教育，或五种伦理道德（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），属于精神层面的功劳，那么为何古人说商契能“和合五教”？商契为何称为商契？在汉语中，“契”主要有两个含义，即刀刻与契约，其中契约衍生出符合、投合等意思。而甲骨文卜辞的情况，恰好符合“契”之含义。首先，在甲骨或其他动物骨块上刻字，恰好需要用刀刻写。甲骨文研究表明，上面不少属于先写后刻。其次，一条完整的甲骨文卜辞，包含前辞（叙辞、述辞，介绍某年某月某日在某地、某人占卜）、命辞（贞辞，问占卜何事）、占辞、验辞四个部分，刻契时间不一。简而言之，就是问题、占辞（还要根据占卜结果提供祭祀贡品，以希望神灵解决问题）、验证结果，问辞、占辞可能在同一天完成，但验辞往往则要一段时间看结果才能刻写。因此，甲骨文卜辞犹如与鬼神签订的契约，需要长久保留故而在龟甲骨块上刀刻。值得一提的是，完整卜辞包含何人、何地、何时、何事、怎么做、结果如何等几个部分，就相当于一篇完整文章，因此卜辞可能是中国文章的起源之一。中国以西的一些文明，早在上古时期不仅有成熟文字，还有大段大段的完整文章，仿佛天生就会，着实令人惊讶。以此来看，商契难道被认为骨块契刻文书开创者，故而被称为“契”？其实并非如此，因为甲骨文中的“契”，其字形反而揭开了一个更大的史前秘密。甲骨文中的“契”，由“丰”与“刀”构成，其中“丰”中间的一竖，代指一根木头，其上三横画表示刀在木头上刻下的划痕。因此，“契”的本意是在木头上刻画，而非在骨头陶器上刻画！所谓“独体为文，合体为字”，象形、指事基本都为独体，会意形声都为合体，“契”由两个部分组成，应为会意字，但里面依然带有一些象形痕迹。但考古表明在尧舜禹之前，中国已有骨刻文或陶刻文，如果以此造“契”，那么应该要表现出骨或陶的信息。反过来说，既然表现的是在木头上刻画，那么说明“契”字始造于在木头上刻画的时代。据此，所谓“契”之名，是不是因为发明或推动在木头上刻字，又因他是商族人，故而被称为“商契”？难怪契能合和五教根据史书记载，商契是尧之火正，禹之治水助手，因此商契是尧舜禹时代之人。在尧舜禹时代，中原地区至少已有相对成熟的文字，最典型的是陶寺遗址朱书，文字结构非常工整，下图是其中的“文”字，甲骨文中有此字形，另说明当时已有类似毛笔的软笔。如果当时仅在造字之初，那么“文”不可能有如此线条与结构的，这个话题与本文关系不大，暂且不谈。文字是应社会需求而造，史前古人往往不会造出现实不需要的东西。既然文字是社会需要的，那么这里就出现一个问题：尧舜禹时代的文字载体是什么？以目前考古实物来看，当时主要是陶文（在陶器上用软笔书写）、骨文（比如始于4600年前的骨刻文）。但研究发现还有一种没能保存下来的载体，这就是木块或竹块制作成的简牍。甲骨文中的“典”是手捧简牍文书的象形，“聿”是手执笔的象形，“册”是简牍成册的象形等，说明商朝已有简牍文书。同时，2010年殷墟大司空村出土了一件牛骨刻辞，其中行与行之间竟然划有十几道竖线，就与竹简排版极像，其他甲骨文虽无竖横，但也是简牍文书的写作习惯。学者黄德宽就指出：“甲骨文直行纵向的书写特点，是长期在竹简上书写而形成的特征，在甲骨文中的体现。” 其实，甲骨文犹如是与鬼神的一种特殊契约，但商朝是一个大帝国，日常还有不少政务公文，必然需要性价比更高的文字载体，因此使用简牍非常正常。 1951年，在郑州市区老城区东南部，考古二里岗遗址，其中出土一件牛肋骨刻辞，上面也是甲骨文的书写方式。由于二里岗遗址是商代前期文化遗址，这就说明夏代已有简牍文书，由此二里岗商人才会形成这种书写习惯。已故学者李学勤考证认为：中国使用简牍的历史，可以追溯到五帝晚期，即尧舜禹时代。既然如此，在简牍上刻写，肯定有发明人或起到重要作用的推动人，那么会是谁呢？从社会分工角度来说，最可能的应是巫师，因为巫师负责精神层面的事务，包括祭祀、书写一些东西与神灵沟通等等，即巫师最可能开始在竹木块上刻字，目的是为了与神灵沟通。而史书记载商契能教化百姓的“和合五教”，说明他应该是巫师，只不过后人描述他的职业时，使用了后世“司徒”的概念。将后世概念套用在古代人物身上的现象，在西方历史书上更严重，所以阅读西方史书会感觉他们古代时就很“现代化”。因此，在尧舜禹这个社会大变革时代，巫师商契对沟通神灵的方式，可能做了一些改革，其中之一是在竹木块上刻写文字，于是被人称为“商契”。最后，关于商契，还有两点值得一谈：首先，南开大学朱彦民教授考证认为，“商契”可能就是“仓颉”。原因之一是音近，比如《尔雅ⷩ‡Š鸟》中“仓庚，商庚”，即“仓”与“商”可以通假；而“契”与“颉”古音分属见、溪，同为牙音，发音部位相同，又同属于屑韵，因此可以通转。其次，商朝重鬼神、重祭祀，与夏朝、周朝都不太相同，究其源头，或与商契职业有关。大禹、后稷都犹如农业生产实干家，对鬼神重视不如商人强烈，而商契是巫师集团出身，自然更重视祭祀鬼神，周人崇夏不崇商或也与此相关。

“失落的天书”《山海经》，荒诞不经，似真似假，亦真亦假!？我们国家历史主要分为了四段：一是神话时代，这个时候主要讲述盘古开天辟地，之后又发生的其它神话故事，这段时期主要有女娲、伏羲等人物；二是传说时代，主要讲述了五帝人物，他们分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜；三是半信史时代，这段时期就是讲述的夏商周三国，不过外国的专家对夏商时期保持了怀疑态度，因为出土的文物很少。四是信史时代，也就是周厉王当政之后，文字得以保存，一直到现在，都是信史时代。地球存活有40多亿年了，但是夏商距离我们也不过才只有4000多年，所以人类出现的时间，跟地球存在的时间相比，实在不值得一提。所以人类一直有着疑问，我们到底是怎么来的？进化论是一个方向，但是那神话故事的存在又有何意义呢？东方学者和西方学者，他们在考究历史源头的时候，从神话故事那段起，就研究不下去了。在我们中国，有一本书叫《山海经》，这本书记载的故事太过古怪，十分荒诞。在古代就有很多人诋毁这本书，认为它是胡编乱造出来的。当然，也有很多人相信这本书，认为读懂了这本书，就能过知晓古代神话时期发生的事情。在《山海经》中，它里边记述的故事可以追溯到上古时期，在秦末汉初的时候有学者把图案，用文字记载下来，同时添加了一些理解。在这本书中记载了古代的山川地理，还有很多古怪的动植物。不过把这些动植物和现在的物种辨认一下，发现这里边有着很惊人的相似度。所以就有人把它称作“失落的天书”，是一本当之无愧的奇书。有人说它不过是神话故事，不用大惊小怪的，但是神话故事也有它的原型。尤其是古人，对很多事情不能理解，只能用神话的眼光去记载下来。可以说它记载的故事很荒诞，但不可否认它曾经发生过的真实故事。如果真的没有人亲眼看到，那古人又是如何编纂出这样光怪陆离的故事呢？有很多专家表示，《山海经》记载的很有可能是上个文明的故事，或者是异世界的秘密。小编认为，如果不是有人亲眼看到过，就算是脑洞大开，也不会把没有见过的故事描述的那么详细，更何况书中记载的东西，已经在现在找到了很多相似的物种和地形。如果真的能够把《山海经》读透了，那也就懂了“人生”的意义了。

《天问》地理篇：屈原的奇幻地理之旅在鲧禹治水之后，天下初定，是时候聊聊山河地理了。屈原以共工怒撞不周山的传说开始发问，问国之地形为何向东南倾斜，问山川河谷，问东西南北的“经纬度”，问地之尽头，问上境何在，如何连接？问地之阴阳，问朝阳朝花，问各地气候的不同，哪里是冬暖夏凉的所在……仿佛置身现今之疆域而进行的发问。我查了一下，当时楚国的疆界才发现自己孤陋寡闻了。公元300年前，楚国疆界在楚怀王初年达到了鼎盛，疆土北至今天的山东、河南南部，东邻大海，西接秦国的巴蜀地区，南至南海。除了巴蜀云贵外，几乎整个南方都是楚国的地盘。屈原据此发问也在情理之中。可为何从共工说起，又引出了几段小故事。在《史记ⷤ𚔥𘝦œ짺ꣀ‹里，讙兜向尧帝推荐共工作为接班人，说他能广泛地聚集民众，做了很多事情。尧帝回：共工说话很好听，但做起事情来却违背正道，表面对神明恭敬，实际上却非常轻慢，不能重用。在《史记ⷦ嚤𘖥€‹也有记一笔：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽”。说句题外话，用人重德的标准看来是古已有之。也有诸如《山海经》等共工怒撞不周山的上古神话传说。所以，此节以共工做引，或许有意兴之味，或许也有愤懑情绪之泄；诸多上古神话也将由此揭开“问”的序幕。屈原心中有丘壑，容天地之万物，由天入地不惧其修远而求索不止，此等胸怀与哲思已超越了文学的范畴，虽在历史星河里璀璨至今，可惜已不知还有几人愿意读，毕竟于今人闻之仰止，读之晦涩。木心在《文学回忆录》里首推《离骚》和《九歌》，避而不谈《天问》，出于好奇心，我先读了《天问》，速度之慢始未及料，中间也有迷蒙之处，毕竟太多上古神话出处需要科普。愿读到此处的朋友能有耐心坚持下去，毕竟对我们文言属古言，有如“外文”有名师翻译最佳，否则不读也罢。可我命运使然，虽读之辛苦也收获颇丰……待续！

《史记》三代世表：从黄帝到周朝的传奇大家好，我是Pete，今天带大家继续精读《史记》的第14篇，也就是《史记》第十三卷的《三代世表》。首先，咱们得搞清楚，《史记》里的“表”是啥玩意儿。简单来说，“表”就是各个历史时期的大事记，有点像全书的“导航”和“补充”。全书一共有10篇“表”，而《三代世表》是第一篇，主要记载了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五帝和夏、商、周三代的历史。全文大概1000字，司马迁自己写的也就200字左右，剩下的都是后人的补充。这些后人主要是张夫子和褚先生。张夫子，也叫张长安，是汉元帝和汉成帝时候的人；褚先生，也就是褚少孙，也是汉成帝时候的人。他们俩被尊称为“夫子”和“先生”，可以理解为历史学者。特别是褚少孙，他续补了不少《史记》中的篇章，这篇《三代世表》的后录也是他写的，解释了不少疑问。其中最大的疑问就是商朝和周朝始祖的出生故事。《史记ⷦœ짺ꣀ‹里说，殷始祖“契”是他妈“简狄”吞了玄鸟卵生下来的；而在《史记ⷥ‘覜짺ꣀ‹里，周始祖“后稷”名“弃”，是他妈“姜嫄”踩了巨人的脚印生下来的。这两个故事听起来都挺离谱的，对吧？不过，《史记》还告诉我们，“姜嫄”是帝喾的正妃，“简狄”是帝喾的次妃。所以从逻辑上讲，“弃”和“契”都是帝喾的儿子。这就有点矛盾了，因为一种说法说他们是帝喾的儿子，另一种说法又说他们不是。褚少孙的处理方法很聪明，他用了“两传存疑”来解释这个矛盾。所谓“两传存疑”，就是把两种说法都放在一起，留待后人去考察。这种实证精神，真的值得我们学习。下一篇，我会把剩下的九篇“表”合起来写一篇。大家记得关注哦！我是Pete，欢迎大家继续关注我的《史记》笔记。

陶寺遗址与帝尧传说：历史真相揭秘在距今四五千年的五帝时代，山西南部地区曾有一个名为陶唐氏的部落。这个部落因其擅长烧造陶器而得名，其核心区域位于唐地，因此以“陶唐”为氏族名称。今天山西襄汾的陶寺遗址，可能就是陶唐氏部落的中心聚落。陶唐氏部落的首领在五帝时代先后继承了有熊氏（黄帝）、高阳氏（颛顼）和高辛氏（帝喾）的遗志，成为炎黄部落联盟的大首领。后世将陶唐氏人格化为五帝之一的帝尧（陶古读为尧），也称为唐尧。随着陶唐氏的衰落，有虞氏取而代之，其首领称为帝舜。此时，从陶唐氏中分化出一支部落，其首领董父是飂叔安的后裔，被帝舜封以田土，赐以飂姓（刘姓），其部落称为豢龙氏。至夏代孔甲在位时，豢龙氏衰落。飂叔安的另一支子孙刘累仕于夏王孔甲，称御龙氏，其后裔成为春秋时晋国六卿之一的范氏。范宣子追述自己的远祖时说：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。”可知在夏商两代一千年里，陶唐氏部落主体依然居于晋南一带，其分支部落有豢龙氏、御龙氏、豕韦氏，其国名大致一直称作唐国。武王克商后建立周朝，周人的统治模式是分封姬姓宗亲与功臣为诸侯，让他们率领周人到所封之地取代当地原有的部落首领，融合当地的土著族群，建立新的国家。唐国作为自帝尧以来一直盘踞在汾水下游的古老部族，在周初可能仍然保留其土著势力。三监之乱中，古唐国加入叛乱，周公率师东征平息。战后，古唐国势力迁于关中地区的杜地，史称唐杜氏，成为周王室再丰镐附近的附庸。西周后期，唐杜氏首领杜伯被周宣王所杀，其子隰叔逃至晋国为大夫，成为后来晋国贵族“六卿家”之一范氏的始祖。随着古唐国贵族势力被迁至关中，周成王将自己的同母弟叔虞分封到原唐国故地为君，仍以“唐”为国号，史称唐叔虞。叔虞死后，其子燮父继位，将其国号改为“晋”。关于唐改国号为晋的原因，《汉书ⷥœ𐧐†志》说：唐有晋水，叔虞子燮为晋侯，是燮以晋水改为晋侯。然而，“晋”是一个寓意美好的古字，其在殷商卜辞中就已出现，造字之初意为从器中取物献于神明，有进献、上升之意。《史记ⷩ𒁥‘襅줸–家》记载：天降祉福，唐叔得禾，异亩同穗，献之成王。成王命唐叔以馈周公于东土，作馈禾。周公既受禾，嘉天子命，作嘉禾。燮父继位为唐侯后，或许出于纪念先君唐叔虞向天子进献嘉禾的荣宠，也为了彰显吉祥的寓意，而将其国号唐国改称为晋国，这一国号一直延用了六百年左右，直至前5世纪三家分晋，韩、赵、魏三家瓜分晋国。

炎帝黄帝与中华文明的断层与传承中华文明是地球上唯一没有中断的文明，但它的历史却充满了断层。为什么会这样呢？其实，主要原因还是因为中华文明太悠久了。如果像美国那样只有二百多年的历史，断层再多也无所谓。所以，断层是必然的，不断层才是奇迹。尽管历史断层严重，但我们还是可以大致梳理一下中华文明的脉络。首先是“三皇”时期，“皇”其实就是“自王”。那个时候，有没有“人”还很难说，但一定有“大”。很多人读古书时搞不清古代的“小人”到底是什么意思，其实“小人”是针对“大”而言的。而“三皇”在后世传承中，中华民族习惯上称作天皇、地皇、人皇；西方则传承了“苏美尔王表”。这一时期，历史事实上长达数万年。接下来是“五帝”时期，这个时候已经有了“人”的存在，但“大”才是中华文明与历史的创造者。具体来说，“五帝”包括伏羲（风氏木德）、炎帝（神农氏火德）、黄帝（轩辕氏土德）、白帝（少昊氏金德）、颛顼帝（有虞氏水德）。有记载的第一次大洪水，就发生在水帝颛顼时期。自此之后直到夏朝，治水就贯穿了中华历史，一直到大禹治水。当然，我们普遍把“炎帝”、“黄帝”看成是某一个具体的人。其实不然，“炎帝”、“黄帝”都是一个朝代，分别有500年左右。古代读书人那种“前知五百年、后知五百年”的范儿，也是来源于这里。而白帝少昊在位期间最短，仅仅在位九年就发现其养子“颛顼”治理“天下”的能力与德行远胜于自己，于是主动禅让，率领本部人马西迁。少昊是金帝，称帝之前分管冶金技术，其图腾是“鸟”，而同时又敬奉伏羲女娲（蛇）。所以今天无论是共济会徽标（伏羲女娲交媾图里的“规”、“矩”），还是美国国徽（鸟王抓着利箭），大家都可以从中找到一些端倪。经过颛顼的堂弟“帝喾”之后，就是“尧舜禹”的“天子”时代。“天子”嘛，其实就是“人”了。由“皇（天）”到“帝（地）”，再到“天子”，其“德行”很明显在一路下降。但是，在这之前的中华历史，还都是“天下”的概念。记载中所指“九州”，也都是“大九州”的概念。也就是说，即使到大禹治水，也仍然是“天下”的概念——彼时无国。未完待续

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