孟子读后感前沿信息_《孟子》名句(2024年11月实时热点)
《孟子》三章读后感 ### 得道多助,失道寡助 《孟子》这本书真是让人受益匪浅。其中“得道多助,失道寡助”这一章,让我对“人和”的重要性有了更深的理解。孟子通过对比天时、地利、人和三者的重要性,强调了“人和”是决定胜负的关键。无论是在战争中,还是在生活中,团结和合作永远是最重要的。 “富贵不能淫”的启示 “富贵不能淫”这一章,让我明白了什么是真正的“大丈夫”。孟子通过对比公孙衍和张仪的行为,指出真正的“大丈夫”应该具备坚定的信念和道德操守。无论是在顺境还是逆境中,都要坚持自己的原则和理想,不随波逐流。 “生于忧患,死于安乐”的智慧 最后一章“生于忧患,死于安乐”,让我意识到忧患和安乐之间的平衡点。孟子通过举例说明,一个人在逆境中往往能够激发出更大的潜力,而过于安逸的环境反而会让人失去斗志。这种“生于忧患”的精神,不仅在古代有用,在现代社会也同样适用。 总结 总的来说,《孟子》这本书通过生动的例子和深入浅出的道理,让我对人生和社会的理解更加深刻。每一章都有其独特的价值和意义,值得我们反复品味和思考。希望未来还能有更多机会深入学习这本书,不断提升自己的修养和境界。
钱穆《阳明学述要》读后感 最近读了《传习录》之后,我又翻开了钱穆的《阳明学述要》。结合自己的思考,写点读后感吧。虽然读书不多,但这能帮我理清思路,抒发一下情怀。 孔子和孟子的直觉哲学 从孔子开始,儒家思想就强调直觉。孔子和孟子基本上是通过直觉来总结中国人的行为准则。虽然他们没有现代学术论证和科学论证,但他们的理论却鲜活有力,与大道暗合。比如,我在读博弈论时,看到“纳什均衡”从数学角度证明了“以直报屈”是人类生存发展的最优解,而孔子早在古代就通过直觉提出了这个观点。中国哲学自古就是指导人生活的人生哲学,区别于西方的知识哲学。 朱熹与宋明理学的思辨 后来,朱熹等宋明理学家发展了儒学,更从理论角度进行诸多论证和思辨。比如“万物一体”、“变化气质”等观点。但伴随着思辨,也有很多学术分歧。虽然我读书不多,也不耐烦溯源考古,但从书上看到的主要分歧是朱子格物和象山立心的分歧。而王阳明用心即理、知行合一、心外无物的“一体论”则弥合了这些分歧。 王阳明的心学 心外无物:心与物的感应 王阳明的“心外无物”听起来有点玄,但他的意思是说,离开天地万物,我们的灵明也不存在。心和外物是相互感应的,“心与花颜色都一时明白起来”。这就像物理学中的量子力学、平行宇宙和波粒二象性,虽然现代科学从物理学的角度证明了“唯心论”,但王阳明的“心外无物”更侧重于感应。 心即理:天理与良知 ኊ王阳明的“心即理”认为,人心真诚恻怛的求生、助长生(爱)者是善,催抑生(爱)者是恶,这是天理。天理只是分辨善恶的总名。除却人心,不见天理。良知是自然的明觉,所明觉的就是天理。没有人心哪有善恶,哪有是非。 总结 总的来说,王阳明的心学不仅是对儒学的继承和发展,更是对传统哲学的一种创新。他的思想在今天依然有着重要的指导意义。希望这些读后感能帮到大家更好地理解王阳明的心学。
《经典常谈》第七八章读后感 第七章:四书的魅力与影响 内容概括:这一章主要介绍了“四书”——《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》的作者和内容,以及这些经典的主要思想和影响。书中还讲述了孔孟的故事和言论,展现了儒家学派的智慧。 阅读心得:开篇,作者详细介绍了四书的内容,接着探讨了它们的历史渊源和地位变迁。通过对儒家学派代表人物对四书的推崇,我深刻感受到了这些经典的价值和影响力。 第八章:《战国策》的文学与历史价值 内容概括:这一章主要介绍了《战国策》的作者和内容,以及书中一些精彩的故事和策略。此外,还分析了《战国策》的文学特色和历史价值。 阅读心得:《战国策》作为一部国别体史书,不仅记录了战国时期纵横家的政治主张和策略,还展示了那个时代的历史特点和社会风貌。通过阅读,我仿佛穿越到了那个战火纷飞的年代,亲身经历了那些惊心动魄的历史事件。
憨山大师《庄子内篇注》读后感 憨山大师,这位明末的高僧,真的是个宝藏。他的《庄子内篇注》不仅从禅宗的角度解读了道教思想,还让我对中国的“和而不同”思想有了更深的理解。这本书不厚,但每一页都充满了智慧,适合在闲暇时细细品味。 北冥有鱼,其名为鲲 憨山大师对《庄子》开头的几句解释让我眼前一亮。他认为,“北冥有鱼,其名为鲲;化而为鸟,其名为鹏”这几句的意思是,大鱼是在大道中孕育的(北冥,玄冥大道)。纵使养成大体,若不变化(化而为鸟),也不能致大用。就像孟子说的“君子深造之以道,自得之则居之安,居之安则资之身,资之身则左右逢缘。” 意思是君子要从大道中学习,学习要有心功,要把自己的精神能力投入到学习中去。 天籁之音 之前我一直不完全理解庄子的“天籁”到底指什么。憨山大师的解释是,天籁是指人人说话本出于天机之妙,但人多了一我见,而以机心为主宰,故不比地籁之风吹,以此故有是非之相排。出机心,非载道之言。“自取,怒者其谁”是禅门参究的功夫。“多言数穷,不如守中”。孔子教颜回的“心斋”意思是机不忘,则己不化。故教之以心斋,以虚为极。虚则物我两忘,己化而物自化耳。孔子教叶公子高不要有“必可之心”,意有一定之命,一定之理,安顺处之,自无患耳。若持必可之心,固所不免也。 老庄与佛法 憨山大师认为老庄的境界相当于佛法中的“初禅天通明禅”的境界。把憨山大师的全文读下来,庄子内篇七篇的内在逻辑更加清晰。首先,《逍遥游》提出了一个圣人的境界,《齐物论》解释了古今之人不明大道的原因,《养生主》谓世人迷失的生活,《人间世》是世人处事错误,《德充符》是世人向圣人转变的方法,最后成就《大宗师》,大宗师如果外用以应帝王终篇。其整体逻辑也是开篇“北冥有鱼,化鹏,面南”的逻辑。 总结 憨山大师这本书不厚,适合闲暇时间一读再读。他用明代的古语解释战国的古语,虽然都是古文,但基本上还能看懂。每次读到这些文字,都能感受到一种深深的智慧和宁静。如果你也对《庄子》有兴趣,不妨读一读这本书,或许会有意想不到的收获哦!
《家庭的觉醒》读后感:觉醒之路 最近读了一本书叫《家庭的觉醒》,真的是受益匪浅。书里提到,家庭的觉醒其实就是每个人的觉醒。那么,什么是觉醒呢?简单来说,觉醒就是从睡梦中醒来,看到事情的本来面目。 以前我总是习惯性地用过去的经验和习惯来应对生活中的各种问题。比如,看到孩子哭,我就会本能地想去制止他,告诉他不要哭,甚至讲一些道理。但这本书告诉我,一个觉醒的人不会只看到表面的哭声,而是能看到孩子内在的情绪波动,明白孩子为什么会哭。孩子哭是因为他们内在有恐惧和需要保护自己的勇气,这时候我们应该用觉醒的眼睛去看待这一切,而不是用自己的恐惧和习惯去压抑他们。 觉醒的人时刻都在觉察外界的一切,就像一面镜子。孩子哭并不是来扰乱我们的心绪,而是来唤醒我们,让我们看到自己内在隐藏的情绪爆发点。所以,无论是孩子还是外界的一切,都是来帮助我们理解一切的发生,从而修正自己。 如果你能带着这样的信念去看待生活中的所有事情,你会发现生活中充满了自我成长的快乐。就像《论语》里说的:“学而时习之,不亦乐乎?”一个人学习生命真理并学以致用,是很开心的事。还有“有朋自远方来,不亦乐乎?”这个“朋”指自己以外的人时,我们通过和他人的连接产生的情绪来帮助自己成长,也是一件快乐的事。 当然,想要达到这种境界并不容易,但我们可以慢慢练习。改变自己虽然不容易,但可以慢慢练习;改变别人却是不可能的。我们只能用自己的改变来影响他人。从出生到现在,我们身上有太多的习惯力遮蔽了我们本有的智慧,但好在,我们可以通过自身的努力和修正来挣脱枷锁,找回原本绽放富足的自己。 孟子说,人人皆可为尧舜;阳明心学讲:圣人之道,吾性自足。如果清除自身习惯力,我们便可成圣成贤。圣人的背影遥远,但在追求的路上就是幸福的,在路上的每一步都多体验一分觉醒的喜悦。 愿我们往内走,用觉醒的智慧把内在的纠结、摩擦、内耗放下,活出我们本有的自在模样。
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