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絜矩最新娱乐体验_飝虪齺魕爧蠿齺虪龘靐齉齾爩鱻爨癵籱(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

中书协小品展盛大开幕！你还在等什么？ 𐟓œ 中书协小品展已经拉开帷幕！你还在等什么？快来欣赏这场书法与篆刻的盛宴吧！ 𐟓„ 絜矩文房国展书法篆刻作品纸，四尺斗方小品纸，每一件都是精美的艺术品，等你来发现！

治国平天下的智慧与道义 𐟌 所谓平天下，关键在于治其国。孝顺父母、尊重长辈、体恤孤寡，这些美德将激发民众的善良，形成良好的社会风尚。这就是君子所追求的“絜矩之道”。君子处世，应当以民意为依归。所恶于上，不以使下；所恶于下，不以事上；所恶于前，不以先后；所恶于后，不以从前；所恶于右，不以交于左；所恶于左，不以交于右。这就是絜矩之道的精髓。《诗经》有云：“乐只君子，民之父母。”君子应当顺应民意，民之所好好之，民之所恶恶之，这就是民之父母的典范。《诗经》又云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”治理国家者不可不慎，稍有不慎，可能就会导致天下大乱。《诗经》再云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国，这是不变的真理。因此，君子首先要慎重的是德行。有德则有人，有人则有土，有土则有财，有财则有用。德是根本，财是末节。外本内末，争民施夺。所以，财聚则民散，财散则民聚。言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”这些都是提醒我们，善良和仁爱是宝贵的财富。《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

君主、道学与宋王朝方诚峰⠠著本书从君主支配、道学的政治理论与实践两个议题入手，探析宋王朝形态的特点。上篇先从史料中提炼了“枢机”与“委托”两种中国古代君主支配的基本模式，进而用“双重委托”概念为南宋晚期政治史提供了一个新的分析框架。下篇将道学政治理论分为“明明德”“新民”两截，分别探讨其对南宋政治实践的影响。前者从理论上的要求变为君道的现实，配合了君主支配；后者以“絜矩之道”为核心，推动了道学家持续不断的省赋恤民行动，改变了南宋军事财政的形态。本书希望摆脱将古代王朝视为粗放版现代国家的成见，从历史的逻辑把握宋王朝的形态。

絜矩之道 1.你希望别人怎么对你，你就怎么对所有人 2.在仁义上不要太自信，不要以为自己仁义，别人都不仁义，容易产生你不仁莫怪我不义的心态。人容易受利欲、好乐、忧患情绪控制，判断没那么公正，你觉得别人不仁只是你一家之言，其实是未必，但是你说莫怪我不义的时候你肯定是不义了。

徐复观晚岁研华夏思想，倡“心之哲学”，谓华夏文化乃“心”之文化，宜名“形而中学”，非“形而上学”。《易传》言“形而上者谓之道”，徐氏独辟“形而中”。观其深意：一在宋明理学由先秦“形而上”之道转向“形而中”之理，儒学趋理性化、知识客观化；二在徐式欲以西方科学哲学为基，立儒家“学术传统”，明“仁道”系谱，竟朱子遗志，阐儒家“自由主义”，此仅及“学统”之立。三则“形而中学”之“中”，取《中庸》未发之中，亦“允执厥中”之义，乃朱子治学之基，亦性理探索之要。四则“允执厥中”，儒家“圣王”施政之絜矩道，帝制时代民本之基，现代则合“道统”“政统”以开“中国式民主”。儒学演进，由“形而上”至“形而中”，昭示理性觉醒，知识求真。徐氏之论，追溯儒学之源流，启迪未来之思考。以西方科学哲学为鉴，融合儒家人文精神，力图构建新学术体系，阐发儒家自由与民主真谛。 “允执厥中”，简言之即中庸之道，执两用中，不偏不倚。于古代，为圣王治国之要；于现代，则为民主制度之基。徐复观之“形而中学”，乃对此传统智慧之现代诠释。结果如何，尚待时日。（程龙伟读书笔记）

12年书法经验推荐几家纸店，快来看看吧！之前推荐过好几次买毛边纸的店，有些朋友问我有没有好看的作品纸推荐，今天就来安排一波！当然，每个人的审美不同，我会从好写和性价比两个方面来推荐～ 𐟌• 古法斋平台：V店性价比：𐟌Ÿ 好写程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ✨ 这家店算是很早做微喷纸的，店主懂书法和国展套路，设计的纸让想参展的人很省事，你只需要负责写就行，无需再烦恼形式的问题。店里的纸是我买过的形式最多样、最创新的，紧跟潮流。如果你不想撞款，还可以按照你的要求量身定做，一份也行那种，我试过！不过，很多微喷纸容易做得滑，写不出墨色层次感，这家的不会，手感跟半生熟宣接近，买过很多次出品很稳。缺点就是贵！均价一张微喷纸150块，最便宜的也要100出头。 𐟌• 惠然堂平台：V店 & 𐟍‘ 性价比：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 好写程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ✨ 这家是我买过的性价比最高的！笔、墨、纸都是~据说是做批发的。平均一张四尺微喷纸20块、六尺30块，很适合刚入坑的朋友，写坏不心疼系列。缺点是出品不大稳，我入了同一款两张纸，颜色就不大一样，同时入了几款，有的纸好写，有的渗墨一般，整体试下来纸比别家薄，质感没那么好。当然这么便宜，他们也不能做量小的订制。 𐟌• 絜矩文房平台：𐟍‘ 性价比：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 好写程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这家算是目前找到的，在样式、好写、性价比三方面平衡得最好的一家。一张微喷纸均价五六十，比较公道；纸的质感和写起来的手感都还不错；款式不烂大街，古朴清新一路比较出彩，适合写小行草。缺点就是要等，他家据说是下单才印制的，不过一周内到货是ok的。 𐟌• 粲然文房平台：𐟍‘ 性价比：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ✨ 好写程度：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ✨ 这家是刷百度种草的，好像是书法工具界的网红店？他家之前最出彩的是各种小清新的信笺纸、拼接纸，买过很多，都蛮美的，也不容易撞款。缺点是写起来就中规中矩，没有下笔如有神的快感，也不至于写不顺。综上，颜狗可入！最近看他家也出过蛮多微喷纸的，有机会入来试～希望这些推荐能帮到大家找到心仪的纸！

　　　贊玄章第十四視之不見名曰夷，【大象無形，戒愼内睹。】聽之不聞名曰希，【大音希聲，恐懼反聽。】搏之不得名曰微。【雖欲從之，末由也已。】此三者不可致詰，【受之以靜，神會意領。】故混而爲一。【回風混合，一以貫之。】其上不皦，【性靈無體，】其下不昧。【神化無方。】繩繩不可名，【絜矩之道，民無能名。】復歸於無物。【復見天心，存誠格物。】是爲無狀之狀，【不見中親見。】無象之象，【親見中不見。】是爲恍惚。【渾渾淪淪，杳冥若存。】迎之不見其首，【瞻之在前。】隨之不見其後，【忽然在後。】執古之道以御今之有。【觀天之道，執天之行。】能知古始，【靡不有初，鮮克有終。】是謂道紀。【識得虛皇，爲綱爲紀。】【此章言道本無見，不可色求。道本無聞，不可聲求。道本無得，不可力求。道之渺矣，豈能見乎？惟夷然自見。道之奥矣，豈能聞乎？惟希然自聞。道之玄矣，豈能得乎？惟微然自得。三者合於天而全於人，不可詰之而窮其理。精一而見，氣一而聞，神一而得，方爲混一。其上曒，瞻之莫知其高。其下昧，俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道，達於天，達於地，合於人。要體此理，通其玄，會其無中之有，三家合混初之體，方乃見乃聞乃得。繩繩然而專心精至，不落頑空，纔有眞象出現。是爲無狀之狀，無象之象。本眞一出，聚則成形，散則成氣，何有實狀？何有實象？故此不着。若是方爲恍惚，到杳杳然，迎之不見其首，隨之不見其後，玄不知其玄，道不知何道，强名不見不聞不得，故曰夷希微耳。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天。三者旣合，是爲眞道。今之人，口雖言而身未體也。就未體，不過勞心意而苦其形。是謂執古之道，以御今之有。倘或苟能知古人體元始之初以修身，是謂修道之綱紀。如此無疆之道，何不體此而黽勉行之？】　　不聞不見曰希夷，比事如何容易知。　　乍覩西方【《上陽子金丹大要》卷十作“南”。】一點月，純陽疾走報鐘離。

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