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穆旦诗八首前沿信息_穆旦的诗《赞美》(2024年12月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

穆旦诗八首

其实我还是希望爱情是穆旦的诗八首里那样的，而不是曲曲大女人讲的那样的

我的性幻想是一边被操一边读穆旦的诗八首

「活动预告」张新颖㗩‡‘理㗧Ž‹子瓜丨《诗的消息，诗人的故事》新书分享会时间：10月19日 14:00 - 16:00 地点：复兴中路505号思南文学之家张新颖教授在复旦大学讲授“中国新诗”，对于很多学生来说，这成为影响他们至深的一门课。后以这些讲稿为基础，整理创作成《诗的消息，诗人的故事》。在这本书里，他解析冯至《十四行集》、穆旦《诗八首》、废名《妆台》、林庚《破晓》、戴望舒《萧红墓畔口占》、艾青《我爱这土地》、北岛《结局或开始》、崔健《一块红布》等经典名作；讲述戴望舒、冯至、穆旦、海子等诗人的际遇。将诗与诗交织一起，诗人与诗人的命运交织一起，诗人的命运与二十世纪中国的历史交织在一起。这些与诗相关联的文字，像诗作之间存在沟通、差异一样，它们之间也存在着彼此呼应和种种不一致，集合在一起，确有“众声喧哗”的效果。

「榜单」《「诗的消息，诗人的故事」》入选刀锋9月榜评语：在这本书里，复旦大学教授张新颖解析冯至《十四行集》、穆旦《诗八首》、废名《妆台》、林庚《破晓》、戴望舒《萧红墓畔口占》、艾青《我爱这土地》、北岛《结局或开始》、崔健《一块红布》等经典名作；讲述戴望舒、冯至、穆旦、海子等诗人的际遇。张新颖将诗与诗交织在一起，诗人与诗人的命运交织在一起，诗人的命运与20世纪中国的历史交织在一起。这些与诗相关联的文字，像诗作之间存在沟通、差异一样，它们之间也存在着彼此呼应和种种不一致，集合在一起，确有“众声喧哗”的效果。 9月，天气日渐转凉，秋意愈加浓厚。人们漫步在金色与绿色交错的街道上，享受着和煦的日光；也在步入悠长假期时，体尝起松弛生活的滋味。紧绷的神经业已舒展，找一张长椅安然坐下，再手捧一卷书，让它带我们进入更丰盈的精神世界。

人、偶然性与文学经典——重版后记兼谈文学观问题（陈国恩）这是我26年前写的学位论文，2000年以《浪漫主义与20世纪中国文学》为书名，由安徽教育出版社出版，后来重印过几次。今天能够重版，要感谢陕西新华出版社、陕西人民出版社的宝贵支持。 26年弹指一挥间，但对于一个人来说，26年却不能说短暂，期间发生了对我来说不少重要的事情。因此，我借重版的机会对文字做了些修正，保留了初版的后记，并把初版时我导师易先生写的序作为附录放在书后。这些文字记录了当年我在武大从师学习的情景，今天回想起来感到特别亲切。遗憾的是易先生2018年12月去世，今天借重版的机会表达我对他的深切怀念。 1997年，武汉大学现当代文学专业参加博士论文答辩的有三位。我以外的两位，他们的论文选题，刘是中国现代自由主义文学，王是中国现代派诗歌，与我的“浪漫主义”选题合起来，后来被戏称为“三大思潮”。刘教授，骨子里崇奉自由主义。他后来常说武汉大学中国现当代文学博士点的自由主义文学研究方向，就招他这一届，也只他这一个学生。他的自由主义文学研究确实在新时期率先起跑，在学术界产生了重要影响。王教授身上散发着诗性精神，他对穆旦诗八首的解读当年得到了刘纳教授的极力葆奖，他的学位论文出版时，其硕士导师、著名的诗学理论家吕进先生也写了序，吕先生写的第一句话就是：“这是一本我写不出来的书”。比较起来，我做“浪漫主义”的选题，就比较辛苦，原因只是我并非一个浪漫的人。后来有友人说我人不浪漫，内心是浪漫的。这话我认了，就因为浪漫主义在上个世纪八十年代刚刚“恢复”名誉，我发现它在中国的曲折命运里隐藏着现代文学创作与研究的一些经验与教训。因此，我把中国现代浪漫主义文学的研究作为学位论文选题，没有停留在浪漫主义文学现象的梳理上，而是想从浪漫主义文学发展、演变的曲折历程中，探索中国现代文学发展的经验与教训。在吸收前人思想成果的基础上，我把这点想法提炼为一个观念，即浪漫主义文学，是人类追求自由的精神借由启蒙主义思潮所开拓的文化空间发展起来，而又突破启蒙主义的理性束缚，从思想自由的层面广泛地深入到情感领域，使个人情感的恣意张扬有了普遍可能性时期的产物——它是人类自由精神的新象征。这样的理解，包含了我对中国现代文学历史经验的一种思考，也成了我描述中国现代浪漫主义文学思潮的一个逻辑框架。记得黄曼君先生在他给我写的一篇书评里，以他特有的诗性激情肯定了这一点。今天回想起来，我的文学观念后来随着年龄有些变化。可以说，这些变化可以溯源到在武大读博士时比较系统地研究浪漫主义与20世纪中国问题的时候。中国现代文学的发生与发展，一个关键问题是把握文学与人的关系，而关键中的关键又是如何认识和理解“人”。高尔基说文学是人学，我现在越加意识到它的重要性。文学是审美的，审美是自由的。对文学意义的发现，关键是你想从文学中发现什么，进而能不能发现什么？前者表明，文学的意义是向人生成的，向你生成，意义就在你的理解或解释之中，呈现为你愿意它呈现的样子。后者表明，你有没有相应的能力和手段去发现，让文学呈现为你所愿意它存在的样子，这非常地重要。它意味着作者或者批评家要拥有学识、手段和工具。当然，同样重要的是你的生活，你对人生的信仰和理解。这一切，都与怎样理解“人”有关。只有理解了的才会懂得。懂得历史，懂得社会，懂得人心，懂得自己，懂得文学。偶然性不仅对个人的生命至关重要，而且对于文学创作和文学研究至少同样地至关重要。是偶然性给了文学以生命。如果只关注必然，人生没有色彩，文学没有美感。一些作品写得毫无生气，一些批评陈词滥调，原因是多方面的，其中重要一条，就是作者侧重历史的必然性，而轻视人生的偶然性，或者说只是注重脱离了偶然性的必然，轻视包含了必然性的偶然。这是一个教训。历史学家直接追求必然性，文学家则要迂回，依托于他对偶然性的把握和审美想象。比如《雷雨》中周朴园的第一个太太去哪儿了？曹禺没有交待，也不用交待。她去哪儿，死了还是被休弃，无关紧要，因为那都是可能的。我写过文章，意思是这个太太仅仅是曹禺要表现一个乱伦悲剧以宣泄当年23岁的他在那个夏天的郁闷心情的一个安排。他要写一个乱伦的悲剧，侍萍必须先离开周家，留下她的儿子周萍，这才可能发生他与年轻的后妈乱伦。但怎么让作为丫头的侍萍离开周家呢？曹禺想到的是让周家迎聚一个富家姑娘，这就是周朴园的第一个太太。但是这个太太是侍萍前脚被赶出周家，她后脚被迎进门的，年龄与侍萍相仿，足可以当周萍的妈，曹禺再怎么异想天开也不好安排她与侍萍的儿子周萍乱伦。因此，这个太太又必须消失，换一个更年轻的与周萍年龄相近的蘩漪进来，才可能闹出乱伦的悲剧。原来这一切不过是曹禺的艺术盘算中的安排罢了——一切听命于曹禺，那个太太最后去哪儿了，反而无关紧要。曹禺把戏写得惊心动魄，观众陶醉于紧张的戏剧冲突中，谁也没有闲心去关注这个太太的去向。这说明《雷雨》不是先有这么一个真实的故事让曹禺碰上了，而仅仅是曹禺按照自己的艺术想象所做的虚构罢了。曹禺为了表现天地间的残忍，构想了这么一个故事，而他的才华又让他把这个故事写得非常真实，真实到会让人感到害怕。这种真实性，包括曹禺对人类一般经验的认同和尊重，比如周朴园的第一个太太年龄与周萍的生母侍萍相仿，不可能与周萍发生乱伦，他就安排她不知所终，这其实也是对人类某种共识的尊重——当然，如果有一个作家非要写更为畸形的乱伦，那他就必须写出让人信服的依据，写出它的意义来，即透过这种人性的扭曲给读者一个有价值的启示。生活比想象的精彩，一切皆有可能，而艺术创作又充满太多的偶然性——如果曹禺当年没有动手写《雷雨》，那他即使后来写出，也肯定不是今天所见的《雷雨》了。然而一切偶然又带着某种必然，《雷雨》一经诞生，它注定要成为一个经典。还有曹禺的《原野》只是表现观念吗？《原野》一发表，一些著名的批评家就批评它表现的是作者的一个观念，意思是曹禺写得不真实。这些批评家认为，一个农民的复仇不可能弄得如此窝囊——按初版本，仇虎是在黑森林里迷路，最后精神崩溃，自杀了。这怎么可能？这些批评家的问题，就是只想到了必然性，只想到了一个农民在他们规定的情景下不可能自杀，也不可能精神崩溃，他们想到了种种可能性，比如斗争与反抗，独独不接受曹禺设想的可能性。其实，农民是各色各样的，世界上的人没有一个与别人一样，就像自然界的树叶没有两片会完全相同。每一个人都是独特的“这一个”，批评家凭什么肯定仇虎一定会按你所认定的那种标准和规范来行动？农民难道不会在某种极端情景下精神崩溃甚至自杀？其实仇虎不是农民，而是一个地主。他家有几十亩良田，被焦阎王看中而遭到了陷害，被害得家破人亡。曹禺写的并非一个农民向地主的复仇，而是地主与地主——土财主与土财主围绕财产而展开的血腥冲突，一个失败了，一个虽得了手，最后还是遭了报应。曹禺要通过血腥的冲突，来表现人性的残忍、复杂和尖锐性。如果曹禺只是为了表现复仇的顺利，他完全可以为仇虎的复仇着想，比如可以让焦阎王不死，留着他让仇虎回来一刀杀了；他可以把大星写成子承父业，一个小恶霸，让仇虎杀起来毫无心理负担。一切只在曹禺的一念之间，他甚至可以把仇虎写得坏一点，无耻一点，让他可以像流氓那样随便找个理由把大星和他襁褓中的儿子小黑子杀了。可是曹禺偏偏让焦阎王死掉，又把大星写得格外地善良，让仇虎下不了手，仇虎又没坏到杀人不眨眼。显而易见，曹禺是在刻意制造仇虎复仇的困境。仇虎找不到可以心安理得复仇的对手与理由，可是不复仇又对不起死去的亲人。仇虎被逼得精神分裂，这才是曹禺所要的悲剧效果。它直逼人性，即使今天的人也无法为仇虎找到解决这个困境的办法。一万年以后的观众，对仇虎的困境同样无能为力。我们从仇虎的绝望中，是不是感受到了人生的可怜，人性的残忍？像亚里士多德所说的那样，一种悲悯的心情油然而生？这才是不朽的文学经典！当年一些著名的批评家有勇气说《原野》写得不真实，今天的人很难理解，但这是时代性的现象。《原野》里的人物个个真实，真实到你可能会不敢直面他们。哪怕瞎眼的焦母，她的阴险也有非常充分和正当的伦理依据。她是一个母亲和祖母，她理所当然要拼死保卫自己的太过善良的儿子和尚在襁褓中的孙子。这么真实的人事，到了一些批评家眼里，变得不真实了。我由此想到，一些人的所谓“真实”是先验地规定好的，今天的人感受到的真实与他那种真实对不上号。那些批评家对曹禺的偏见或者误解，不过就是曹禺没有写出他们所悬想和要求的那种真实。他们有权要求曹禺写出他们所要求的比如富有反抗精神、信仰坚定的农民，但他们无权越过曹禺来代替曹禺对他笔下的人物做出真实与否的判断，因为他们不在意去弄懂曹禺笔下的人物，不懂仇虎、不懂金子、不懂大星。不是曹禺在表现“观念”，而是这些批评家从他们的“观念”出发在要求曹禺。他们的基于其“观念”所要求的人物，与曹禺创作时所想象的人物毫无关系。人要有自知之明。在时间的永恒和宇宙的无限中, 人的生命是极为有限的, 人的活动空间也非常狭窄, 只是地球的一个角落罢了。一个人不可能了解上下几千年、纵横几万里的一切人与事, 所以作家要写自己熟悉的生活, 必须深入生活, 去熟悉对象, 包括在深入生活中更好地了解自己。对批评者来说, 则要格外谦虚地意识到自己作为一个人的局限, 警惕仅凭个人有限的经验为文学经典下判断时可能出错。常识告诉我们, 坚持用马克思主义的观点看问题, 与真正用马克思主义的观点看问题是两回事, 中间存在一个理论联系实际的巨大挑战。这提醒我们, 联系实际学习和掌握马克思主义的理论, 是一项艰巨的、长期的任务。而伟大的文学经典, 包括经典里的人物, 总是独一无二的, 能够在任何时代为每一位读者提供惊心动魄的意外而读了后又会忽然会心并且一辈子铭心刻骨的经验。能被一眼看穿、一言道尽的作品, 难成经典。从这个意义上说, 经典等于延长了读者的生命, 让他经历了他这一辈子绝无可能经历的人生, 体验到了他自身经验之外的令人震惊的爱与恨、生与死，伟大的苦难和不舍的留恋, 得以从有限的生命更清晰地看见谜样的人类本性的一角。今天借这本书重版的机会，就我对人和历史，对文学和文学观的粗浅理解做一简单的说明，盖因这些思考源自这篇“浪漫主义与20世纪中国”的学位论文的写作过程。附记：本文发表于《名作欣赏》2024年第31期（11月）。《自由的悬想——浪漫主义与20世纪中国文学》，将在近期由陕西新华出版社、陕西人民出版社出版。

九叶诗派与穆旦：现代诗歌的探索者九叶诗派是20世纪40年代国统区出现的一个现代主义诗歌流派，主要成员包括穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等九人。他们的诗歌创作深深扎根于现实的土壤，强调反映现实与挖掘内心的统一，自觉追求现实主义与现代派的结合。九叶诗派的主要刊物有《诗创造》和《中国新诗》，因此也被称为“中国新诗派”。九叶诗派的诗歌创作吸收了西方象征诗派和现代诗派的表现艺术和手法，营造新颖奇特的意象和境界。他们承接了中国新诗现代主义的传统，为新诗的发展做出了重要贡献。代表作品有辛笛的《布谷》、穆旦的《诗八首》、郑敏的《金黄的稻束》等。穆旦是九叶诗派中最早有意识采取叶芝、艾略特、奥登等现代诗人表现技巧的诗人之一。他既是自觉的现代主义者，又具有强烈的民族意识，关注人本困境和中华民族的苦难与希冀。穆旦的诗歌主题主要有三个：一是“一个民族已经起来”，体现了他对民族伟大和新生希望的赞美；二是“丰富，和丰富的痛苦”，这是他最具个性的主题，体现了对自我、现实、历史乃至真理的拷问；三是“残缺的我”，将自我放在历史和民族的长河中去理解和认识，表达了对人生痛苦、矛盾及其荒谬性的现代性开掘。穆旦在现代诗歌史上的地位非常高。中国现代新诗的发展主要是在西方现代诗歌的影响下产生的。胡适的白话诗受美国意象派诗歌的启示，而郭沫若的浪漫派诗歌则主要受19世纪德国狂飙突进的影响。李金发的象征派诗歌学习的是19世纪末期的法国象征主义。徐志摩、闻一多的新月派诗歌和戴望舒的现代派诗歌也都有各自的学习对象。而九叶诗人则主要受20世纪20年代的西方现代主义诗潮的影响，特别是与奥登有着直接的继承和借鉴关系。因此九叶诗派是20世纪40年代崛起并臻于成熟的现代主义诗派。在九叶诗派中，穆旦是最深刻地体现出40年代新诗现代性探求的诗人之一。穆旦的诗歌艺术创新主要体现在以下几个方面：首先，他从对“丰富，和丰富的痛苦”以及“残缺的我”的体验中创造出来的一种独特的“张力之美”，并使九叶诗派的“新诗戏剧化”的主张得以实现。其次，通过“用身体来思想”的个人化方式让知性的内容直接成为可感的艺术形象，很好地体现了九叶诗派“感性与知性融合”的诗学主张。最后，通过追求“非诗意”的方式来达到对传统诗意的反动的目的，真正做到了用“现代的诗形”来表现“现代人在现代生活中所感受的现代情绪”。穆旦的诗歌不仅具有现代主义品格，还通过创新的语言和表现手法，展现了诗人对现实与内心的深刻洞察。他的作品不仅是对那个时代的真实写照，也是对现代诗歌艺术的探索和创新。

在爱的回归线，我期待下一次相见 𐟒– 一直觉得，只要自己不说那天的故事和视频，就可以永远留住那一刻的幸福。那天真的是我人生中最开心的一天之一！和小夏一起抓娃娃、用情侣手机壳、刮彩票、做发夹、逛夜市，还拍了很多照片和视频，真的是超级满足和开心！这些照片和视频会成为我未来很长一段时间里的精神支柱𐟥𚰟庣€‚ 感觉自己第一次约委托就约到了全世界最好的委托老师，真的是太幸运了！老师不仅温柔体贴，还细心开朗活泼可爱帅气，真的像是小夏本人来到我身边！吃饭时我几乎没夹过菜，过马路时会牵着我的手，会帮我细心地整理头发，在需要做出选择时也很男友力地帮我做选择，选恐真的很喜欢爱人在旁边帮忙做选择的感觉𐟘�˜�‚而且老师真的很会准备惊喜，每一个惊喜都很喜欢很喜欢！虽然有些遗憾没有录上拥抱和小夏求婚的视频，不过就像老师说的，只要当时的感觉被记住就很好啦！而且有遗憾才能让记忆更加深刻！总之，真的很喜欢很喜欢子非老师，不管是帅气的脸还是体贴的性格都非常非常喜欢！！还有老师用扭扭棒做的花，真的很喜欢！抱着花的时候不小心把绑着的结弄散了，我抱怨了一句后老师立马拿过来帮我重新系好𐟘�˜�‚ 其实后面并没有怎么仔细回忆那天，但结束后那天的一点一滴好像都在我的眼前浮现。比如隔天早上起床时看到小夏的回信，吃早餐时头发不便而想到那天你帮我扎起的头发，走在路上时看到前面牵着手的情侣会想到一起逛夜市的开心，给学生上课时看到“miss”这个单词时想到你时突然哽咽的声音，以及被学生围着被催促着说那天发生的事情，还有在课堂上老师聊到穆旦的诗八首时，问到有没有人在另一个人的眼里看到自己时，第一次勇敢在课堂上举手说，在我男朋友的眼睛里看到了自己，是现实的可以真切的透过瞳孔，而不是泛着冷光的电子屏幕。直到此时我才明白，原来爱真的能让胆怯者变勇敢，真的能让悬崖变平地，那些所害怕的所顾忌在那一刻都不再让我恐惧，我唯一的想法就是想告诉所有人，我有一个很好很好很好的男朋友，尽管他不能常常在三次陪伴我，但他还是很好很好很好，是胜过世间的一切的好。 “你底眼睛看见这一场火灾，你看不见我，虽然我为你点燃” 在爱的回归线，我期待下一次相见 𐟒–

穆旦《诗八章》爱情观：爱与火的考验 𐟓œ《诗八章》是穆旦在1942年创作的一组诗，其中第一章以“你看不见我，虽然我为你点燃”为开篇。 𐟔墀œ你的眼睛看见这一场火灾，/你看不见我，虽然我为你点燃。” 这句话表达了爱情的炽热与无奈。即使爱情如火般热烈，对方却无法看见，因为爱在对方心中并未被点燃。 𐟌𑢀œ唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。” 这句话透露出一种成熟感，但同时也带着一丝哀愁。爱情如同燃烧的火焰，虽然短暂却美丽。 𐟏ž️“你的，我的。我们相隔如重山！” 这句话描绘了爱情的障碍，即使相爱也难以跨越。 𐟒‘“从这自然的蜕变的程序里，/我却爱上了一个被合并的你。” 这句话表达了诗人对爱情的执着与不舍，即使爱情难以实现，也愿意为之付出。 𐟌篸“即使我哭泣，变灰，变灰又新生，/姑娘，那只是上帝玩弄他自己。” 这句话带有一种讽刺的意味，暗示爱情的无常与无法掌控。即使经历再多的变化，爱情也无法真正实现。 𐟌Ÿ穆旦的诗歌充满了对爱情的深刻思考和对生活的独特理解。他的诗不仅是对爱情的描绘，更是对生活的思考和探索。通过这些诗句，我们可以感受到他对爱情的执着与无奈，以及对生活的深刻洞察。

「榜单」探照灯好书9月十大人文社科原创佳作，《「诗的消息，诗人的故事」》《「西书东藏：中国文化名家的外文藏书」》入选~ 《「诗的消息，诗人的故事」》：张新颖20多年来在复旦中文系、日本、美国等地对中国新诗讲稿、演讲的整理与再创作之作，索隐钩沉，颇有洞见，文字精炼隽永，情感真挚动人。此书涉及冯至、戴望舒、穆旦、卞之琳、艾青、海子等中国新诗史上绕不开的名字，把《十四行集》《萧红墓畔口占》《诗八首》《我爱这土地》等经典之作与他们的人生故事精妙地串联在一起，在谈诗歌的同时，也在谈人生，谈社会，谈时代，谈中国新诗诞生至今中国知识分子的上下求索、家国情怀、坎坷命运，细节令人动容。作者视野开阔，跨越中西，如写冯至时对照里尔克与斯蒂文斯的诗歌，写戴望舒时谈及魏尔伦与兰波，深厚功力可见一斑。《「西书东藏：中国文化名家的外文藏书」》：作者刘铮系著名书评人，也曾被授予文学批评奖项，不过对其身份最精准的概括，还是“读书人”。他自称这组关注西文图书在华流传的文章，最初只是“有书癖的人痴气发作写来玩儿的”，然而能搜集到如此多现代文化名家的西文藏书，并依据实物考订源流、钩沉典故，绝非仅有兴趣与余暇便能完成，依靠的还是多年修炼出的“暗功夫”。因身在学院体制外，不受文史哲学科边界的束缚，这组文章以异于学术论著的文风，展示了阅读史与书籍史的活态例证，某种意义上也为“书话”这一被冷落的文体再度正名。

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