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整理国故最新视觉报道_整理国故运动(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

整理国故

信号已经越来越明显！很多人都还没意识到，中国正在酝酿一场史无前例的巨大变革。十一黄金周，哀牢山，这个曾经在地图上并不显眼的名字，因为探险短视频的传播，一夜之间成为了旅游的热门目的地。京东超市数据显示，假期期间，“哀牢山”关键词搜索量同比增长超过8倍，相关特产甜橙的搜索量更是暴涨131倍。这不仅仅是一个 isolated incident，它更像是一滴水，折射出中国消费市场正在发生的深刻变革。这不禁让人想起当年胡适先生倡导的“整理国故”。如今，我们不再是整理故纸堆，而是整理我们的大好河山，挖掘那些被时光掩埋的珍宝。哀牢山特产的走红，不正是这种“新国故运动”的体现吗？过去，我们或许更倾向于追逐舶来品，迷信外国的月亮更圆。但现在，越来越多的国人开始将目光转向国内，重新审视我们自身的文化和物产。这就好比一个久居海外的游子，最终还是被故乡的炊烟所吸引，回归到母亲的怀抱。这种转变并非偶然。近年来，国家出台了一系列稳定增长、扩大内需的政策，旨在让老百姓的钱袋子鼓起来。与此同时，国货品质的提升、国产品牌的崛起，也让消费者对国货的信心日益增强。这就好比一棵树，只有根深蒂固，才能枝繁叶茂。经济基础的稳固和国货品质的提升，共同构成了这场消费变革的沃土。 7.65亿人次出游，超过7000亿的旅游消费，这些数字背后，是国人消费能力和消费意愿的双重提升。过去，我们或许会担心“手里没粮，心里发慌”，而现在，我们更有底气去享受生活，去探索未知的世界。这就好比一只雄鹰，只有羽翼丰满，才能翱翔于九天之上。当然，这种转变也并非一蹴而就。一些人或许仍然对国货抱有偏见，认为国货不如洋货。但事实胜于雄辩，越来越多的国产品牌用实力证明了自己。从家电到汽车，从服装到食品，国货的品质和设计都在不断提升，甚至在某些领域已经超越了国际品牌。这种变化也让我想起历史上的一些事件。比如，明朝郑和下西洋，展现了当时中国的强大国力。而如今，我们正在经历一场新的“下西洋”，只不过这次的航船，是我们的国产品牌，我们的文化自信。个人认为，哀牢山特产的走红只是一个开始，它预示着中国消费市场将迎来一个新的时代。在这个时代，国货将不再是廉价的代名词，而是品质、创新和文化自信的象征。那些曾经对中国市场不屑一顾的外国品牌，或许会感到措手不及。一些分析认为，短视频平台的兴起，也为国货的推广提供了新的渠道。通过生动形象的视频内容，消费者可以更直观地了解产品，从而激发购买欲望。这就好比一个桥梁，连接了生产者和消费者，也连接了传统文化和现代科技。值得注意的是，这种消费变革不仅仅体现在物质层面，也体现在精神层面。我们不再盲目追求外国品牌，而是更加注重产品的文化内涵和精神价值。这是一种更加成熟、更加理性的消费观念。虽然这场变革才刚刚开始，但其影响力已经不容忽视。它不仅将重塑中国消费市场的格局，也将对全球经济产生深远的影响。

鲁迅前期杂文：思想与批判的双重力量 𐟓š 鲁迅前期的杂文，收录在《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》和《而已集》这五本杂文集之中，展现了他对社会和文明的深刻批判。他的杂文以民主与科学为指导思想，反帝反封建的精神贯穿始终。从进化论出发，鲁迅以个性主义和人道主义为武器，对陈旧的社会现象和文化心理进行了深入的剖析和批判。 𐟓– 例如，《我之节烈观》和《我们现在怎样做父亲》从伦理道德角度批判了封建节烈观念和父权主义；《说胡须》和《看镜有感》则批判了国粹主义；《春末闲谈》和《灯下漫笔》揭露了封建社会的吃人本质。这些杂文的主题包括反对国粹主义、批判迷信落后思想、反对封建礼教，主张妇女、儿童和青年的社会解放，揭示和批判国民性的弱点，否定“整理国故”和对欧化绅士的批判，提倡“打落水狗”和“韧性战斗”精神。 𐟌 1925年前后，随着实际政治斗争的展开，鲁迅前期杂文增加了政治批评的内容。他围绕着女师大风潮和“三ⷤ𘀥…뢀惨案等重大事件，猛烈抨击了专制暴虐的北洋军阀政府和为虎作伥的现代评论派文人。在《无花的蔷薇》和《记念刘和珍君》等篇中，他满腔义愤地揭露了北洋军阀政府当局者的凶残和流言者的下劣，喊出了“沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的悲切之声。

朱自清《经典常谈》创作背景及作者简介 𐟓œ 朱自清的生平和成就朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。他出生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，但因世代居住于扬州，自称扬州人。朱自清是一位著名的散文家、诗人和教育家，也是杰出的民主战士。他毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。朱自清在清华大学任教多年，后任西南联大中文系主任。他的散文被誉为“白话美文的模范”，在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域也有很高的成就。代表作有散文集《背影》和诗集《踪迹》，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》和《经典常谈》等。 𐟓… 写作背景《经典常谈》这本书成书于1942年，正值五四新文化运动之后。《新青年》杂志上出现了两大派别：革命派——礼教吃人——鲁迅举例：尝粪忧心：嗜痂之癖。改良派——整理国故——胡适（老师）朱自清（学生）通过这两大派别的讨论，朱自清在《经典常谈》中深入探讨了古典文学的价值和意义。

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中国早期建筑中的现代性探索 𐟏›️ 现代性（Modernity）这个概念真是让人又爱又恨。这学期我选了一门叫《现代性与城市化》的课，主要讲的是现代建筑的研究和批判。现代性其实有两层含义：一层是社会运动，旨在创造一个更美好的新世界；另一层则是因事物快速变化而导致的混乱体验（“一切坚固的东西都烟消云散了”）。而现代主义（Modernism）则更多地指绘画、音乐、文学、建筑等艺术作品上的新风格。在建筑领域，现代主义的表现形式非常丰富，不仅仅是我们常说的“方盒子”国际主义风格。现代化（Modernisation）则侧重于社会经济上的变化，比如工业化发展和生活方式的转变。有趣的是，《探求一种“中国式样”——早期现代中国建筑中的风格观念》这本书里提到，二十世纪初的中国建筑中的“复古主义”其实是一种走向现代的努力。清末民初时期，中国从传统的“天下观”转向构建民族国家认同，以逐步实现与外界的同步。当时的知识分子都在努力整理国故，目的是使中国文化取得与西方文化相同的地位。在这种民族主义思想的影响下，尽管钢筋混凝土技术已经普及，但人们依然会模仿传统建筑的结构或装饰，并尝试将中式元素融入车站、剧院、高层大楼等新式建筑类型。由于中国初代建筑师的学院派背景，他们的作品中常见西方古典主义比例严谨的构图搭配改良后的中式元素。虽然表面上只是古典主义的改头换面，但这种融合的尝试以及背后的期许在当时的语境下无疑也是具有现代性的。比如，南京中山陵的设计方案就是由吕彦直设计的，融合了古典与现代元素，展现了一种独特的中国式现代性。

《人生有何意义》：胡适的智慧与启示 𐟌Ÿ 继《容忍与自由》之后，我又读了胡适的另一本杂文集《人生有何意义》，真是受益匪浅。以下是几点让我感触颇深的方面：了解民族、历史和文化 𐟓œ 胡适在倡导民主与科学的同时，也不忘整理国故，梳理我们民族国家的历史、文化渊源。通过他的梳理和总结，我们更能理解今天的中国是如何从过去发展而来的。这些内容启发了我对历史和文化的思考。自我提升与精神振奋 𐟒ꊨƒᩀ‚对青年和学生有很多寄语、提醒和告诫，不仅是精神上的鼓励，还有许多具体的方法。比如，他提倡多研究问题、发展工作之外的兴趣、养成欢迎新思想的习惯、至少掌握一门外语、注重观察事实和调查事实、自修能力、看书能力、容纳反对意见的能力、负责任的态度以及坚持不懈的努力等。在工作中和生活中，我们很容易迷失方向，失去自觉和反省。读一读胡适，能让我们重新找回方向，振奋精神，继续努力。与时俱进的政治和社会建议 𐟌 胡适既是研究政治学和社会学的学者，也开出了许多国家和社会建设的方子。比如科学、自由、教育、民主等，他认为这些方子最好是逐步建设性的改良。虽然这些方子是几十年前甚至上百年前提出的，但今天仍然具有重要意义。与《卡拉马佐夫兄弟》的有趣联动 𐟓– 在看《卡拉马佐夫兄弟》时，有一句话反复出现：“每个人都在众人面前对一切人担有种种罪责”，我一直搞不明白这句话的意思。后来在《不朽——我的宗教》一篇中，胡适提出了一个“社会的不朽论”的观点，他认为个人是“小我”，社会是“大我”；小我是会消灭的，但大我是永远不灭的；小我虽然会死，但每一个小我的一切作为、功德罪恶、语言行事都会永远留存在那个大我之中。读到这里，我瞬间明白了《卡拉马佐夫兄弟》中的那句话。两个有趣的灵魂，语言不通，时代不同，相隔万里，但精神却是相通的！人生意义的思考 𐟤” 最后，回到这本书的书名《人生有何意义》。胡适说：生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白日做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发奋振作起来，决心去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。总的来说，《人生有何意义》这本书让我对人生、历史和文化有了更深的思考和理解。胡适的智慧和启示将伴随我继续前行。

也许有人会说：在文艺理论方面，鲁迅先生只尽了介绍的责任，并未曾建设出他自己的有系统的学说；而且所介绍的也显着杂乱不纯。假若这话是对的，就请想想看吧；批判别人的时候，不是往往忘却别人的努力，而老嫌人家作得不够吗？设若能看到这一点，我们不是应当看看自己，我们自己假如也把研究、创作、翻译，同时并作，像鲁迅先生那样，我们的成绩又能有多少呢？我们就是对于一位圣人，也应不客气的批评，可是我们也应当晓得批评不仅是发威，而是于批评中，取得被批评者的最良最崇高的精神，以自策自励。鲁迅先生能于整理国故而外，去介绍，去翻译，就已经是难能可贵的事。一个人的精力与天才永远不能完全与他的志愿与计划相配合，人生最大的苦痛啊！只有明知这苦痛是越来越深，而杀上前去，以身殉志的，才是英雄。鲁迅先生的精神便是永远不屈不挠，不自满，不自馁。鲁迅先生的精神能以不死，那就靠后起者也能死而后已的继续努力。抓住一位英雄的弱点以开心自慰，既无损于英雄，又无益于自己，何苦来呢！ ——老舍《鲁迅先生逝世两周年纪念》

现实生活充满迷茫？听国学大师胡适的“三讲”就明白了！面对职场的压力、人际关系的纠葛、文化冲突的迷茫，我们如何在传统与现代之间找到平衡？如何在知识的海洋中筛选真知？又如何在纷扰中保持内心的独立与自由？如果你还没有找到出路，就来看看它——《听胡适讲国学讲哲学讲人生》。胡适是跨越了清末与民国，直至新中国成立后的思想大家，他的一生是对知识无尽探索、对真理不懈追求的生动写照。《听胡适讲国学讲哲学讲人生》汇集了胡适先生对于国学精髓的深刻洞察、哲学思考的独到见解以及人生智慧的凝练总结，是他在历史洪流中留下的宝贵精神财富，对于今天的我们来说，依然具有不可估量的价值。下面我们就来认识一下这本书吧。如何对待我们的传统文化，是每一个中国人都会面临的问题。胡适提倡的“整理国故”，不是盲目复古，而是倡导用科学的方法去审视、去扬弃，让传统文化在现代社会焕发新生。他强调的白话文运动，不仅改变了中国的文学面貌，更让知识普及成为可能，让每个普通人都能接触到文化的精髓。在《听胡适讲国学讲哲学讲人生》中，你将看到如何用现代的视角去解读古代经典，如何在尊重传统的同时，赋予其新的生命。胡适的实用主义哲学，是美国哲学家杜威思想的中国化演绎，它告诉我们：真理不是高高在上的教条，而是需要我们通过实践去不断探索、去验证的。在这个变化莫测的世界里，“大胆的假设，小心的求证”不仅是对科研人员的劝勉，更是每个人面对生活挑战时的态度。它鼓励我们在不确定中寻找可能，在尝试中不断修正，让每一步都走得更加坚实。胡适的人生哲学，是对个人价值的深刻肯定。他倡导的“独立之精神，自由之思想”，是对个体尊严的最高颂歌。在这个物质充裕却精神空虚的时代，胡适提醒我们，真正的幸福来自于内心的自由与独立，来自于对知识的渴望和对真理的追求。教育，则是实现这一切的桥梁，它不仅是知识的传授，更是人格的塑造，是点亮心灵之光的火种。胡适的文化批判，既深刻又理性。他敢于直面社会的弊病，用科学的眼光审视一切不合理。他的批判，不是为了否定，而是为了建设，是为了让社会更加健康、更加进步。在今天，当我们面对种种社会问题时，胡适的批判精神依然是我们宝贵的财富，它教会我们要有勇气发声，更要学会理性思考。《听胡适讲国学讲哲学讲人生》不仅是一本书，它更像是一位跨越时代的智者，与我们进行着一场跨越时空的对话。在这里，你会找到解答生活困惑的钥匙，会获得面对挑战的勇气，会学会在复杂的世界中保持一颗清醒的头脑。让我们跟随胡适的脚步，一起在国学的海洋中遨游，在哲学的灯塔下思考，在人生的旅途中成长，共同探索一个更加美好的未来。不要犹豫了，现在就点击链接，购买阅读这本《听胡适讲国学讲哲学讲人生》，让胡适的智慧成为我们人生路上的灯塔，照亮我们前行的每一步。#胡适# #质感创作人#

中国近世史学三大派别及其特点一、中国近世史学大致可分为三大派别：传统派、革新派和科学派。传统派也可称为记诵派，主要侧重于记诵和熟谙典章制度，多涉及前言往行，有时还进行校勘辑补。这一派别继承了前清中期以来西洋势力未入中国时的旧规模。革新派则兴起于清末，由有志于工业革新的人士提倡。科学派则是在科学方法整理国故的潮流中兴起，与传统派相似，但更注重历史材料的精密考订。二、传统派以记诵为主，熟悉典章制度，博洽史实，虽然缺乏系统，但对历史研究有一定的贡献。科学派虽然博洽不及传统派，但在精密细致方面却有所超越。三、记诵派和考订派治史的缺点在于缺乏系统性和现实意义，纯粹是书本文字之学，与现实无关联。相比之下，革新派治史具有系统性和现实意义，能努力使史学与现实相联系，关注民族国家已往文化成绩的评价。四、革新派治史的优点在于其言论意见往往风靡全国，对国人国史观有重要影响。然而，革新派在求智识时往往怠于问材料，对史实了解有限，其所谓的系统往往成为空中楼阁。其对国家民族已往文化的评价也多基于一时之热情，而非有外在之根据。五、个人获取历史知识的渠道主要有高中之前的历史课和《上下五千年》等书籍，高中之后则主要通过影视剧。然而，高中所学已全然忘记，影视剧中的历史知识也多有纰漏，不堪深究。这可能与今人写剧本时未过多研究史实，只是借助历史的躯壳讲一个故事有关。六、总体来说，中国近世史学三大派别各有特点，传统派注重记诵和熟谙典章制度，革新派具有系统性和现实意义，科学派则注重历史材料的精密考订。通过了解这些派别的特点，可以更全面地认识中国近世史学的发展历程。

【“第三届盘山学会讲”在曲阜举行】10月5日至6日，由崇儒书院举办的“第三届盘山学会讲”在曲阜东方儒家花园酒店会议厅举行，参会人员有：袁彦、刘怀岗、齐义虎、姚舜雨、周家沛，崇儒书院吴亚波、梅志、王焱及部分师生，以及儒士社史明诚、彭毅、梅伟忠、娄培玉，还有一些爱好盘山学的其他人士，共计五十余人。此次会讲相较前两期会讲有较大的进步，在于能够深度对于义理从各自努力的方向进行深入阐说，在沟通交流方面更加深入。作为盘山学人，最重要的是能够明理，在明理的基础上实践所学，要回归到的“学”的本身来传承圣贤之道。儒者所要做的事，就是在已变乱的社会下做“修道之谓教”的工作，而不能陷入到学术争辩当中。今天我们需要避免的是大学学说论文式的虚文，要以质转文。真正的学问一定是实学，是基于所处的时代，面向未来的，而非简单的整理国故。我们应该自六经中体会圣心王意，明理达用。网页链接

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