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慎刑最新娱乐体验_宫女到慎刑司领罚(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

周敦颐：北宋五子之一的全能思想家周敦颐，这位北宋五子之一的大咖，不仅是理学思想的开山鼻祖，还是一位杰出的文学家和哲学家。他的《爱莲说》更是名扬天下，影响深远。今天，我们就来聊聊周敦颐的三大思想主张。哲学主张：宇宙与人的和谐统一 𐟌 周敦颐的哲学思想的核心是一个“诚”字。他认为，宇宙是一个完整的整体，无极与太极、太极与人极，都是统一在这个整体之中的。诚，不仅是宇宙存在的根据，也是天道本体论的核心。周敦颐坚信，人类拥有真诚善良的本性，这种本性体现在伦理道德上，就是“诚”。教育主张：学为圣人，德为先 𐟓š 周敦颐的教育理念是以“学为圣人”为宗旨，强调教育的目的是让人们善恶归善，求得“仁义中正”。他特别重视德育在教育中的地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识只是为德育服务的工具。在学习方法上，他主张靠自己的学习和思索，同时也要有教师和朋友的指导。政治主张：顺化与德治 𐟏›️ 周敦颐的政治主张中心是“顺化”。他认为，圣人在上，以仁育万物，以义正万民。圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。同时，他也强调刑罚，认为刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。周敦颐主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。他强调，圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。周敦颐的思想不仅在当时影响深远，至今仍然具有重要的启示意义。他的哲学思想、教育理念和政治主张，为我们提供了一个全面的思考框架，让我们更好地理解世界和人生。

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魏征阻止唐太宗泰山封禅初唐时，东突厥灭亡后，十万突厥降众的安置成问题。颜师古提议河北安置并立酋长，李百药与之类似但主张设都护府，温彦博则建议仿汉让降众居塞下。魏征强烈反对，认为突厥世为寇盗留居必成患，如西晋胡人与民杂居致乱。唐太宗偏向温彦博，将降众安置塞下，设都督府统辖，封突利为北平郡王等。颉利被封右卫大将军留京，后郁郁而终。贞观七年，四夷君长推唐太宗为天可汗，群臣屡请封禅。魏征谏阻，指出此时功未高、德未厚等，且封禅劳费巨大、引戎心、赏赉难足，太宗省悟搁置。期间，太宗修政慎刑，如除鞭背刑、禁奴仆告主、选县令等，还赦免死囚。但也有滥刑之处，如杀卢祖尚、斩张蕴古，事后虽悔但已无及。东突厥既平，唐太宗对降众处置引发争议后，又面临封禅之议与诸多施政考验。在魏征的劝谏下，太宗搁置封禅，专注于修政。然而，在一些决策上仍有不当，如对卢祖尚和张蕴古的处置，虽然后悔却无法挽回。

【@上海闵行法院中华法治小故事：慎杀慎刑】皇帝错杀良臣，他是否会后悔呢？答案是：是的。对于死刑复奏制度的发展，古人有着什么样的见解呢？让我们跟随闵行区人民法院商事审判庭法官助理庄晨曦，一同探寻“慎杀慎刑”的故事。上海高院的微博视频

「早间法语」【原文】《传》曰：赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。——宋ⷨ‹轼《刑赏忠厚之至论》【释义】《传》说，“拿不准该不该奖赏的，姑且给予赏赐，目的在于广施恩惠，勉励有功之人；拿不准该不该惩罚的，姑且赦免其罪，目的在于慎用刑罚。「法律格言超话」

【什么是死刑复核】 𐟒奅𓤺Ž死刑复核程序，你了解多少？𐟒劦�ˆ‘复核程序是指人民法院对判处死刑的案件进行复查核准所遵循的一种特别审判程序。𐟘𑦭𛥈‘是剥夺犯罪分子生命的刑罚，是刑法所规定的诸刑种中最严厉的一种。虽然我们把死刑作为打击犯罪、保护人民的有力武器，但是另一方面我们又要做到严格控制死刑的适用。那么，死刑复核程序是如何运作的呢？它又有哪些特点和意义呢？今天，我就来给大家科普一下死刑复核程序的相关知识。𐟒ꊰŸ“⧬줸€段落：死刑复核程序的概念和特点𐟓⊦�ˆ‘复核程序是指人民法院对判处死刑的案件进行复查核准所遵循的一种特别审判程序。它的特点主要有以下几点： 1.死刑复核程序是一种特别审判程序，只适用于判处死刑的案件。 2.死刑复核程序的审判组织是最高人民法院或者高级人民法院。 3.死刑复核程序的审判方式是书面审理，不开庭审理。 4.死刑复核程序的结果是裁定核准或者不核准死刑。 𐟒姬줺Œ段落：死刑复核程序的意义和作用𐟒劦�ˆ‘复核程序的意义和作用主要有以下几点： 1.死刑复核程序是严格控制死刑适用的重要环节。 2.死刑复核程序是保证死刑案件质量的重要措施。 3.死刑复核程序是体现慎刑原则的重要制度。 𐟓⧬줸‰段落：死刑复核程序的改革和完善𐟓⊦�ˆ‘复核程序的改革和完善是我国刑事司法改革的重要内容之一。近年来，我国对死刑复核程序进行了一些改革和完善，主要包括以下几个方面： 1.明确了死刑复核程序的性质和地位。 2.简化了死刑复核程序的审理方式。 3.加强了死刑复核程序的监督和制约。 𐟒姬쥛›段落：结语𐟒劦�ˆ‘复核程序是我国刑事司法制度的重要组成部分，对于严格控制死刑的适用，保证死刑案件的质量，体现慎刑原则，具有重要的意义和作用。我们应该加强对死刑复核程序的研究和改革，不断完善我国的刑事司法制度，为建设社会主义法治国家做出贡献。𐟒ꀀ

唐太宗安置突厥降众，魏征阻止泰山封禅东突厥灭亡后，十万降众待安置，唐太宗诏群臣商议。裴寂免官病殁，杜如晦谢世。房玄龄集众议，颜师古请在河北安置，李百药提议在定襄置都护府，温彦博则主张仿汉建武故事让降众居塞下，唐太宗倾向温彦博之议。魏征入朝极力反对，称突厥与中国积仇，留之必成大患，如西晋时诸胡内迁致乱。温彦博反驳说王者应包容，可教降众礼义，使其为中国屏障。唐太宗赞同温彦博，魏征无奈退出。唐太宗令突厥降众居塞下，东起幽州西至灵州，分突利、颉利故地为州，设都督府统辖，封突利等官职，众多番臣入居长安。颉利留京郁郁寡欢，唐太宗欲让其任虢州刺史，颉利辞谢。贞观七年冬，太上皇与唐太宗于未央宫置酒，颉利起舞，后惭赧成病而死，唐太宗依其旧俗焚尸而葬，追赠归义王。突利居顺州数年后暴死，苏尼失因颉利死亦悲而亡。东突厥事毕，四夷君长推唐太宗为天可汗，太宗应允，赐西北君长玺书皆钤盖天可汗三字。东突厥既平，高昌王等入朝，群臣屡请太宗封禅。太宗本不欲，魏征谏阻，称户口未复、仓廪尚虚，东巡劳费且引夷酋入腹地示虚弱启戎心，太宗省悟。又逢河南北数州大水，此事搁置，太宗修政慎刑，除鞭背刑，禁奴仆告主，选县令，非大瑞不得表闻，捕蝗为民祷祝，纵死囚归家诀别且赦宥如期归者。太宗聘郑仁基女为充华，魏征谏止。作大匠窦琎修洛阳宫奢华被劾，太宗毁宫免官。皇甫德参上言修宫劳役增赋等，太宗怒，魏征劝解后赐绢并拜监察御史。然太宗杀卢祖尚、张蕴古有滥刑之嫌，卢祖尚拒镇抚交趾被斩，张蕴古因复讯李好德案被权万纪诬奏，太宗未察而斩之，事后均悔。太宗既有善政亦有失误，其在处理突厥降众及诸多国事上作为对唐之发展影响深远，诸多举措与决策体现其治国之复杂情形与当时局势之关联。

𐟓œ 贞观之治：慎刑宽刑与农业重视在中国通史的第42集《贞观之治》中，我们看到了一个清明社会的诞生，这离不开法治的基石和执法的公正性。李世民登基后，立即命令长孙无忌和房玄龄修订武德律，制定出贞观律。长孙无忌还组织了十九位大臣和法律专家为唐律作注，完成了对后世影响深远的唐律疏议三十卷。唐太宗强调，法律面前人人平等，无论是亲戚故友还是王公大臣，都不能例外。贞观九年，盐泽到行军总管高甑生因违反军令被李靖治罪，后免死改判发配边疆。有人上书请求宽大处理，但李世民认为，理国守法必须一视同仁，赦免高甑生会开侥幸之路。他驳回了上书，维持了原判。唐朝法律的特点是，首先管理官吏。法治的另一面是教化。李世民多次强调执法要慎刑宽刑，他认为死者不可再生，用法务在宽简。贞观五年，他将死刑的终审权收归中央，并对复审有了明确规定，以增加纠正冤假错案的机会。第二年，李世民亲自审问囚犯。当他看到死刑犯即将被处死时，心中顿生怜悯，便下令释放回家，约定来年秋季回来接受处决。他又令全国所有死囚一律释放，让他们在期限之前来京师集合。第二年秋天期限到时，没有人督促，没有人组织。头一年释放了总共390名死囚，居然一个不少全部按时到达集合。李世民十分感动，下令全部赦免。贞观年间，每年正月二十一这天，长安城万人空巷。这一天，皇帝脱去龙袍，换上短衣便鞋，他要亲自下田耕种，以表示对农桑的重视。这种景象在古代数不清的封建帝王中并不多见，而李世民就是其中的一位。贞观三年，唐太宗下令恢复被废弃数百年之久的藉田仪式，百姓惊骇之余，无不欢呼雀跃。为了加强水利建设，唐太宗整顿治水机构，工部设水部郎中和员外郎，京师设都水监，掌管京师河渠疏浚与灌溉事宜。贞观年间，仅《新唐书》记载的大型水利工程就达27个。为解决扬州旱灾修建的扬州勾城塘水利工程灌溉农田八百余顷。从此，扬州连年丰收。沧州疏通无棣河、长芦河、漳河即衡河，从此无水害。贞观七年，夏州朔方开延化渠，因乌水入库狄泽。贞观十年，汴州陈留开观音坡，灌田百顷，给粮食丰产创造了极好的条件。即便是现在的农民，无论长江南北，还依然享用着贞观年间的水利成果。

𐟏𐠤𙾩™𕤹‹歌：历史的雄伟与现代的静谧 𐟌𓊰Ÿž️ 乾陵，古之雄伟，今之宁静，巍峨于梁山之巅，浩渺于青冥之下。高耸六千余丈，广袤三十万顷，横跨秦关二百里，纵写旧史三千年。 𐟓œ 昔日有赋云：梁山青翠，望重九霄。风雨惊天，日月同照。乾陵屹立，二帝安卧。厚土之下，万世安息。秦关百二，史书三千。石峰为陵，青龙偃月，朱雀衔星，白虎啸谷，玄武挂岭。日月辉煌，八荒踌躇。四方之园，四海归一；二圣之陵，古今传奇。 𐟏𐠥𗍥𓨯𜌩㞦ꐨ‹奇䯼Œ初阳吐峥嵘。高楼迤逦，城墙如叠，云裳浩荡。鸟入其间，三月路萦，百啭千嘤，与檐上风铃共清音。云锁此地，四时常生和气，花开花易，邀梁下燕雀入宴席。 𐟕Š️ 斯时也，高宗恭己临四极，武圣垂衣驭八荒。继文而遵后轨，循古而鉴前王。奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。 𐟎‰ 遂一朝之内，百礼雍容。千官肃事，万国朝宗。瀚海征高丽，威名播八方。开殿试，设科举，收天下才子于明堂，揽古今风云在掌上。潦倒贫寒之士，青云有路；大唐浩瀚之乡，井然成篇。功绩表日月，嵩山投金简。御帐龙为马，骊山玉做田。上承贞观之治，下启开元之盛，锦绣满后堂，玉树罗前殿。 𐟌𘠥—风之熏，朝堂亦大雅。文章之道，治国并齐家。穆穆明德，昭昭礼乐。二圣同心，三生有约。朝明殿，暮藻宫，玉手拂朱弦，清喉歌白雪。事纷纷，情眷眷，春共芙蓉枕，诗销竹叶杯。一朝昆山忽玉碎，万民尽同悲。 𐟌🠥𙶨‚餹天之上，同归九泉之下。笑掌社稷事，归卧美人峰。笙歌听流水，繁华付清风。山蔼蔼，林苍苍，天青青，云濛濛。日升星落，朝夕幻化，山间气象，境以幽得，情从静生。鸟声不断，恍惚云霞。烟蒙奇树，崖迷野花。晴时滟滟，烟霞诸般幻。雨落沥沥，树梢万杪泉。树深不见鹿，泉响可寻鱼，春山半是云，空谷少人家。千岩万转寻无路，一枝半枝尽是花。春草何绿，秋萤又灭。拥青松之苍翠，恨桃李之委绝。枫滟众山迥，天清数雁横，空殿明月满，长廊流霜飞。孤峰一点白，木落千山寂，雪落冷松青，鸿飞杳溟归。 𐟌 叹天高之有穷，古今之无尽。漠水白如练，洋洋乎，泱泱也，系中原腹地。泔河柔似荑，皑皑兮，晶晶然，揽风色四时。沟水呜咽，犹照伉俪当年明月；风光变幻，历数帝王几度春秋。长桥卧波，长卷展落日圆；山川如画，尺波生仙魂游。鸟飞云起云落，生死幻灭如电；树生碧枝碧叶，万古一色常新。 𐟌„ 乾陵赋岭上白云来远客，梢头新叶永长青。人间万户炊烟里，碧海乾坤日夜溟。

封建帝制曾经贯彻中华文明两千多年，使得中华人民能够在较为安稳且统一集合的社会环境里不断将政治、经济、艺术和科技等各方面向前推进，这是一段承载着辉煌与光芒的历史，却也最终将在人类发展的新阶段被远远抛在身后。在这样的制度下，将天地的力量汇聚投射在了具体的某一个人的身上，天然被赋予上了万人之上的权力，这便是皇帝。千古一帝秦始皇嬴政曾言：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”秦始皇大力推行“车同轨，书同文”，使得中华民族得以在早期就融汇成为一体，但他同时又大兴土木，过度使用了人民的力量，最终在人民日渐增长的激愤之中二世便亡，千秋万代的梦想与野心也随之烟消云散。之后无论是哪个朝代里，辉煌盛世总是伴随着开明贤德的君主施以仁政，而王朝覆灭则成为了昏君佞臣在纸醉金迷后的穷途末路。开创“贞观之治”，推动着整个唐朝走上繁盛上坡路的唐太宗李世民，毫无疑问是一位治世之明君，他曾经下令释放390个即将执行死刑的囚犯回家与家人最后团聚过年，待次年自己主动回到牢狱问斩。为什么英明的唐太宗会做出这样的举动？那390个死囚在次年又有多少人乖乖回来认罪问斩呢？释放死囚公元632年，正值深冬时节，除夕将至，原本应该在宫中批阅奏章的皇帝李世民突然下令，他要带着刑部大臣前往天牢，去看那些犯下十恶不赦大罪将要在次年秋日问斩的死囚们。唐朝时，针对社会犯罪已经拥有了一套在各阶级内具有效用的完善刑法制度，死刑更是采用了五复奏的程序，对于触犯死刑者进行多达五次的复核，用以减少滥杀案件发生的可能，保证了慎刑恤杀的观念，因此往往面临秋后问斩的囚犯都犯下了穷凶极恶无法被世俗所容忍的罪行。为何唐太宗李世民会去面见那些已经走进人生末途的死囚呢？对于那些待在恶臭肮脏的天牢里天天数着最后日子的死囚而言，皇帝的突然驾临同样令他们感到惴惴不安。来到囚犯们面前的李世民说道：“你们之中，或打家劫舍，或杀人放火，皆是犯下了滔天之罪，哪怕是现在问斩也死不足惜！” 面对皇帝这样严厉的话语，不少囚犯都羞愧难当，忍不住低下了头，其他人同样也感觉大祸临头，一个个脸色发白心底似冰。但李世民却话锋一转，又说道：“你们罪无可恕，但罪不及家人。临近除夕佳节，朕特许给你们一个月的时间回去与家人团聚过节，上元节后自行返京，再行问斩之事，你们认为如何？” 这些囚犯们早已在天牢被关了许久，哪怕犯下大罪，但大多数还是渴望着能够见家人最后一面，李世民此言一出顿时令囚犯们欣喜若狂，纷纷磕头谢恩。由此，天牢中一共390名死刑犯便在一道来自唐太宗李世民的赦命下，得以回到自己家里与家人们共度这最后一个除夕佳节。常言道：“君心难测。”李世民为什么会选择释放这三百多名囚犯回家呢？他身为皇帝，一举一动皆在百官和万民的眼中，行差踏错一步也有可能酿成大错，令自己的名声在后世受损，因此他绝对不会因为一时心软而肆意罔顾自己所指定的法规，这一次的“纵囚归家”对于李世民而言必有深意。仁政之因 “纵囚”之事发生于贞观六年，也就是唐太宗坐稳皇帝之位的第六年。他虽然被后世誉为明君，荣誉加身，英明神武，但这个时期的他依旧摆脱不了“玄武门之变”所带来的阴霾，人民畏惧他，依旧将他视作那个残害兄长威逼亲父之人。君与民的关系，正如荀子所言是船与水，“水能载舟，亦能覆舟”，唐太宗急需要能够让人民群众的内心里建筑起自己高大仁厚的形象，从而减轻甚至遮掩住“玄武门之变”的影响。 “大赦天下”自古以来便一直是各朝代皇帝想要体现自己仁政的方式。往往都是选几个原本触犯死刑的囚犯赦免问斩，再将部分关押许久的囚犯释放归家，像唐太宗这样一口气释放390名死囚之事倒是十分罕见。这条赦令传到民间之后，确实也引起了一阵轩然大波，不少民众都感恩于唐太宗的仁慈宽厚，李世民在民间的名声倒确实发生了一定的改变。可以说，李世民仅仅用不到四百名死囚的缓刑便赢得了民间的一片叫好，这一件“纵囚” 之事似乎取得了唐太宗预想的结果，理应更进一步，通过大肆宣传来扩大事件的影响范围和程度。但令人疑惑的是，唐太宗在后续中却并没有将此事进一步宣扬，甚至连《贞观政要》上都未对此事有只字片语的记载和评论。疑点重重 “怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。”在此事一百多年后，诗人白居易写下一首《七德诗》谈及到了这一件“唐太宗纵囚”之事，予以了肯定与赞扬的笔触，也进一步应证了一个事实：那390名囚犯在上元节之后一个不少地回到了京城，回到了肮脏的天牢里迎接自己人生的终途末路。唐太宗在得知囚犯一个不少后，龙颜大悦，甚至将这三百多死囚全部赦免死刑，一时之间民间宣扬唐太宗仁德的风潮高涨。取得自己想要的结果后，唐太宗便对此事避而不谈，因为这“纵囚”之事若是细究起来，存在着诸多疑点，那三百多名囚犯怎么会一个都不逃地回来了呢？难道这些犯下滔天之罪的人都是遵守约定的君子？宋代大文豪欧阳修便对此事专门撰写了一篇《纵囚论》，将其中疑点一一陈列，提出了与白居易截然不同的异议：“此岂近乎人情哉？” 在《纵囚论》一文中，根据疑点以及唐太宗的态度，欧阳修提出了一个结论，即“纵囚”是一场纯粹的政治作秀。但这一场作秀之下，虽然令唐太宗在民间建立起了仁厚的形象，却对整个社会的法规制度造成了不小的冲击，这一场“纵囚”是弊大于利的，因此唐太宗才会在赦免死囚后对此事避而不谈。帝王之术作为管理者，能够洞悉手下人的想法，在决策时保持高瞻远瞩的目光是很困难的，更不要提万人之上的皇帝。受限于时代与制度，无论多么圣明仁慈的君主，都是在保证自己统治权力稳固的前提下，再提出对人民受益的政策和制度，因此复杂的帝王权术往往是一个皇帝的立身之本，却也成为了他们在决策时的巨大限制。作为明君的唐太宗，难道会不知道一下子赦免三百多名死囚会影响到社会的治理和法规的威信吗？正是因为他心里清楚地知道，所以才会对“纵囚”三缄其口，甚至没有让此事写入《贞观政要》中。但作为一个皇位得来并不是完全名正言顺的皇帝，李世民必须为了皇位稳固而做这样的事，至少在那个特别的时期里，树立仁厚的形象是首要之事，唯有令民信服，才能够在后续推出各种政策制度得到人民的支持。小结：这是存在于社会制度以及时代的局限性，往往在权衡利弊之中只能侧重于一个方面，哪怕是如唐太宗这样被后世所盛赞的皇帝不能打破隔阂和屏障。

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