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游褒禅山记作者在线播放_游褒禅山记作者简介(2024年11月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

游褒禅山记作者

游褒禅山记：志力物，缺一不可！《游褒禅山记》是一篇充满哲理的游记散文，讲述了作者游历褒禅山的经历，并从中引发出对人生和哲理的深刻思考。文章开头，作者介绍了褒禅山的来历，唐代僧人慧褒的安葬地，以及华山洞附近一座倒塌石碑上的文字。这些信息为后文的叙述、抒情和议论打下了基础，奠定了全文的总基调。接下来，作者详细描述了游览华山洞的过程。首先，他简略提到了前洞，那里的泉水从旁边溢出，地势平坦空旷，游览的人很多。然后，重点描写了后洞——这次游历的主要对象。后洞幽深寒冷，深不可测，越往里走，路越难行，但风景愈加奇丽。途中有人以手中火把即将熄灭为由退出，作者也随之退出。作者在描写完景色后，开始展开议论和抒情。由于后洞的幽深和寒冷，游览的人很少。当时有足够的条件继续游历，却中途随人退出，自己感到后悔，没有看到更奇丽的景观。由此，作者进一步展开议论和抒情，提出越是奇丽的景色越是在“险远”的地方，而这些地方人们很少去，没有一定的意志是到不了的；有了意志，自身缺乏足够的力量，也到达不了；除了志与力，还要借助外物的帮助才能达到。在这里，文章谈到了一个人成就事情的三个条件：志、力、物，三者缺一不可。最后，文章对此次游历进行了总结。总结包括两个方面：一是在志、力、物三者关系的阐述基础上提出，此次游历后洞，自身的力量足够到达却没有坚持，“于人为可讥，在己为有悔”，相反，尽了力却没有达到则可以无悔；二是照应开头仆碑上面华山来历的谬误，提出学者做学问深思慎取的重要性。小结：文章通过游历褒禅山华山洞的经历，特别是后洞的经历，谈到了志、力、物的关系，以及做学问深思慎取的态度。语言质朴平实，议论层层推进，分析透彻。从中，能感受到王荆公的气度和为人。王荆公一生为人刚直，敢于革新和变革，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，推行新法和政治革新。后来虽然罢相，但他对理想的坚持和追求，以及不畏艰险的品格值得后世学习。文章典型地体现了古代山水游记散文的特点，景色的描写为辅，借此重点议论抒情，感悟人生和哲理。

陈国昭行书作品，王安石《游褒禅山记》作者：陈国昭尺寸：103*23公分用墨：古梅园壶石用纸：超薄雁皮纸 #行书#

「每日一善」 1200 《岳阳楼记》《醉翁亭记》《六国论》《游褒禅山记》《石钟山记》的作者分别是北宋的范仲淹、欧阳修、苏洵、王安石、苏轼

《游褒禅山记》备课指南一、导入新课，明确阅读任务 𐟓š 首先，我们一起来读一下课文，标出自然段和生字，然后进行朗读。接着，我们要明确今天的学习任务。解读标题和作者 𐟑䊦 ‡题中的“记”是一种文体，类似于游记。褒禅山位于哪里？有哪些著名的景点？让我们一起了解一下吧。作者简介 𐟓– 王安石是谁？他有哪些重要的经历？特别是他的变法，对我们今天的学习有什么启示？课文翻译和分析 𐟔 第1段：褒禅山的来历这段主要写了褒禅山的哪些事物？（山名、寺庙、洞穴、碑文）特别是“华山之名”的辨析。为什么特别提及仆碑上的文字？第2段：登山游玩的过程这段描写了登山的过程，有哪些对比？（前洞和后洞；入洞时和出洞时）第3段：借游玩经历抒发感慨作者在游玩中发出了哪些感慨？古人求思之深而无不在也风光常在险远（如何才能到达险远，领略非常之观？）结合作者的经历，解读“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣” 第4段：借仆碑抒发治学感慨 “学者不可以不深思而慎取之”这句话是什么意思？对我们今天的学习有什么启示？第5段：补叙总结文章结构 𐟓 第一部分（1、2段）：写褒禅山的来历和登山游玩的过程（记叙基础）第二部分（3、4段）：借游玩经历来抒发有关治学的感慨（议论深化）第三部分（5段）：补叙同游者的情况作业 𐟓 练习册上的相关题目，大家课后认真完成。

《岁月随笔》2024年11月8日星期五——每天一课读《游褒禅山记》宋之王安石，喜游山水间。安徽含山县北，一山谓褒禅山也。今人呼慧空禅院。褒为庐冢也。院东五里华阳洞，乃华山之阳名哟。有碑扑倒文可视，上有“花山”起何时？难核实。庐之下，地域开阔，泉水侧出，游玩此处人很多。前洞如何，幽暗深邃，游人也不敢涉入其尽头。后洞，宽可四人打着火把可进入。越往里，行走越难。所见景也奇。游人半途返回，说火把灭了，不可前行。所以能够游尽全洞的游客少之又少。那得什么都齐备方可。作者叹曰：天下高山名川，丽水名泉，稀奇古怪的虫鸟花卉，观之不尽，要量力而行，视条件许可不许可，光有志而无力，少物资，也不行。能游多远，量力而行。也就可以了。王安石当年四人携游，是至和元年。

王安石最励志的4句诗词，蕴含人生哲理，读完让你清醒半辈子什么样的人，才值得我们敬佩？是伟大还是舍己为人？是完美还是一丝不苟？我想，也许并没有标准答案。一个用一生坚持自己信念和梦想的人，就足以值得敬佩。在这五光十色的大千世界里，总有人不顾非议，不畏风雪，仍傲寒独立。比如王安石，你或许找不到第二个像他一样，身上享有无尽的美誉，又背负着数不清的骂名。有人说他是真正的君子，也有人称他为亡国罪人。 “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高”，不管怎样，明知前路布满荆棘，他亦义无反顾，成为历史上那个最孤独的改革者。 01 《游褒禅山记》夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。人到了一定年纪，每当读王安石的《游褒禅山记》，便会有种欲语泪先流的感觉，也更懂得作者的内心世界。他说，真正的勇士，敢于独自攀登危险的山峰，只要心中有认定的志向，就只顾全力以赴。路漫漫其修远兮，上下求索九死无悔。王安石22岁进士及第，27岁就成为鄞（y㭮）县知县。他在《忆昨诗》中写道：“男儿少壮不树立，挟此穷老将安归。……材疏命贱不自揣，欲与稷契相遐希。”他胸怀大志，希望有朝一日能辅佐君王，以实现治国平天下的理想。在北宋盛世的背后，王安石看到了隐藏在背后的危机。对于冗官、冗兵、积贫积弱等问题，当时的他有着相当清醒的认识。 1069年，王安石被提为参知政事，第二年，他被任命为宰相。此时王安石49岁，宋神宗年仅22岁。一位年富力强的宰相，遇到一位年轻有为的君王，两人同样都是励精图治，一场变法随即轰轰烈烈地展开。踌躇满志的王安石，在新年即将来临之际，怀着无比喜悦的心情写下那首《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。他坚信自己主持的新法可以代替旧法，走进千家万户。然而，在当时，除了神宗皇帝，没有人支持他，包括欧阳修、富弼、司马光和苏轼这些大人物都坚决反对他的新法。即使跟整个官场、整个时代对抗，他也勇往直前。那些一身反骨、不切实际的士大夫，那些庸庸碌碌混日子的官员，那些纸醉金迷、奢侈浪费的贵族，都不能阻碍他改革的脚步。 02 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。公元1084年，时年49岁的苏轼因为一纸调令，终于得以离开黄州，重获自由，前往汝州赴任。在赴任前，他特意去金陵拜访了一位归隐的故人。这位故人便是王安石。当年王安石主持变法，而初入政坛的苏轼挺身而出，大胆直言反对变法。可以说，苏轼人生的仕途不顺，与反对王安石变法息息相关。这两人政见不同，却影响不了他们的君子之交。即使在沦落之际，彼此也未曾相忘。那些年，王安石每当遇到从黄州来的人，都要问一句：“子瞻近日有何妙语？”听闻苏轼黄州酒后又出佳作，王安石赶紧拿来反复吟诵。读完之后，还要感叹一句：“苏子瞻真乃人中之龙也！” 苏轼向来恃才傲物，但对于王安石，这位在政坛上被他戏谑过的强大敌人，他却是推崇备至。当历史的车轮滚滚而过，当苏轼在金陵再次见到王安石，心中一定充满感激。他们同时宋朝顶尖文人，从来都是惺惺相惜。尤其是当他得知“乌台诗案”中，王安石曾出面为他求情。当时，王安石虽已罢相，远居金陵，但他却向神宗传话“安有圣世而杀才士乎？”谁能想到，正是这一句话，改变了苏轼的命运。而历经岁月沧桑之后，苏轼也许会后悔当初吧，如果他当初投入王安石门下，会不会是另一种结果？骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三径宅，从公已觉十年迟。苏轼曾写下这首诗，因他也曾在司马光上台后，建议将部分对百姓有益的新法保留下来，但没有成功。即使心有悔意，但“从公已觉十年迟”。王、苏二人虽然性情不同，但他们也有相同之处，他们都是君子，都用手中的笔，写出了流传千年的佳句，身于唐宋八大家之列。更让人敬佩的是，他们都是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。” 03 纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。很多人喜欢王安石，是因为这一句诗。公元1070年至1076年，王安石两次拜相，又两次罢相。心灰意冷的他，终于远离朝堂，后退居江宁。虽被迫退出政治舞台，但他仍然坚持自己的立场和信念。此时，内心孤独的诗人，写下”纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”他借诗吐露心声，即使陷入艰难苦痛之中，他依然不改心中志向。即使被无情的东风吹落，也胜过道路边的杏花凋零在地面，任人践踏，碾成尘土。杜牧有诗：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”而王安石却说：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？” 在他看来，即使江东子弟仍在，但他们已经士气低落，势难挽回。即使项羽重返江东，江东子弟也不会再替他卖命。这便是王安石超越时代的政治眼光。可惜的是，由于反对势力的攻击，他几次被迫罢相。 1075年二月，王安石第二次拜相进京之时，写下那首名传千古的《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。宋神宗下诏恢复王安石的相位，表明决心要把新法推行下去。内心无比欣喜的诗人，顿觉春风拂面，一片生机。其实此时的他也想辞官归家，远离朝堂的尔虞我诈。但比起个人安危，他更想重返政治舞台，继续实现治国平天下的理想。当年，若不是王安石力求改革，宋神宗恐怕永远都见不到“国库渐丰、西北大捷”的态势。可惜的是，1085年，宋神宗驾崩，在位仅18年。就在宋神宗离世的第二年，王安石去世。在司马光继任宰相之位后，将王安石的新法全部废除。有一种孤独，并非无人陪伴，而是高处不胜寒。在改革的路上，王安石是孤独的，付出的代价也是巨大的。那些在朝官员与交往甚密的好友，因政见不同而分道扬镳。但这些他都不在乎，郁郁不得志那又如何？只要遵从内心，问心无愧，便是值得。 04 青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。王安石是宰相中的大诗人，到晚年，他的绝句写得极佳。其中一首《江上》正是诗人在隐居时饱览山湖水色有感所作，极富人生哲理。江北秋阴一半开，晚云含雨却低徊。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。王安石这种人，可敬却不可爱，有才却不有趣。但不可否认的是，他即使身处困境，年岁已老，仍不甘屈服于阴暗，反而反抗阴暗，追求光明。正如李白在诗中所写：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”王安石人生中的悲剧皆因变法而起，他原本可以做一个因循守旧之臣，在那大宋盛世中“不求有功，但求无过”地过完一生。但他注定是要变法图强的，因为他无法容忍自己的国家向敌国献上岁币，也无法容忍自己的人民深陷水深火热之中。他舍身求法，为民请命，他鞠躬尽瘁想去挽救一个王朝的命运，但左右张望，却发现只有自己在踽踽独行。即使临终前，他唯一的遗憾和担忧仍是大宋的未来。至于其他的，世人爱他骂他，都无妨。因为从始至终，他都无愧于心。 #大学第一课#

中国古代文化常识——人的称谓（2）称官地指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》“豫州今欲何至？” 因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。 ■兼称如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。 ■谦称（1）表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）、不谷（不善）。（3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。 “家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。 “舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。（6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。 ■敬称表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。（1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。（2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。（3）对将军的敬称是麾下。（4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。（5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。（6）称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。（7）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。（8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（9）君对臣的敬称是卿或爱卿。（10）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

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