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论语八佾篇前沿信息_论语八佾篇拼音版(2024年11月实时热点)

内容来源：天津万源聚所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

论语八佾篇

「虚空济超话」论语八佾篇第三⑦ 生活中要不要竞争？如果什么都不争该怎么养活父母妻儿？该怎么做好生意呢？这里给了答案。子曰：君子无所争。君子是没什么事可争的，也没什么值得去争，不与人争高下、论长短、争输赢、辩是非。必也射乎！射：射箭在古代射箭是非常重要的事。礼记中有射义篇，就是讲射箭里面的义理。射箭的道理是内志正，外体直。内心的志向要正，射箭时身体保持直的，所以射箭的道理教给我们正直。引用礼记：射者，仁之道也。说射箭蕴含着仁德之道。射求正诸己，己正而后发。要想射箭，内的志气要正，外在身体要直，先要正己才能射箭。否则内心志向不正，身体就不正，箭也射不好。发而不中，则不怨胜己者。当我们射不中时是不会怨恨胜过自己之人的。反求诸己而己矣。如果射不中箭靶，我们不能怪任何人而是反求诸己，是自己学艺不精才射不中，这是仁德之道。君子无所争，必也射乎。君子没什么可争的，但也是要学习射箭的。揖让而升。互相谦让而升堂，上场去比试射箭。下而饮。比箭结束，输的人要罚酒的，赢的人也陪同一起喝酒，互相谦让。输的人说受教了。赢的人说承让了。其争也君子。总结：即使有所争，也是君子之争。延伸：君子无所争，其争也君子。君子之争，争的是自己内在的道德修养和仁义礼智信。小人之争，争的是功名利禄和欲望。这两句话在生活中也很实用。如：做生意非要去争，不是和同行竞争或者邻家店铺竞争，而是提升自己内在的道德修养和做事的能力。开了家饭店，提升的是服务品质，让消费者得到更多优惠，每个来店里吃饭的人既舒服又实惠，口感又好。这时消费者会重复消费，我们其争也君子。就像射箭一样，我射不中别人射中了，说明人家水平比我高，我提升射箭水平就好了，这才是君子之争。当我们眼中没有敌人和对手时就是天下无敌的状态，心中无敌，无敌于天下。这不是高傲而是我眼中真的没有敌人，如果非说要有，那就是自己，不断地战胜和提升，自己变得更加优秀，很多事不争而来。道德经讲，天之道，不争而善胜。天道就是不用去争，只要让自己内在变得有修养有能力，品行更好，让自己合于天之道，就能不争而得，不争而胜。

「虚空济超话」论语八佾篇第三⑮ 子入太庙,每事问。太庙：周公庙孔子去周公庙参加助祭时，每件事都要详细地过问。比如关于祭品、祭器、祭礼、祭乐等，每件事都要问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。孰谓：谁说鄹：鲁国的一个地名鄹人：孔子，以知礼著称的。这时有人说，谁说鄹人之子知道礼？当时孔子的父亲在鄹这个地方做过大夫，孔子也在这里出生的。用“鄹人”两字是对孔非常不敬的，有种鄙视的含义在其中。谁说鄹人之子知礼乎？都说他以知礼著称，这一看也不知礼，到了周公庙每件事都要问，他怎么会知礼呢？什么也不懂。子闻之曰：是礼也。孔子听到后说，这就是礼。懂与不懂都要问，就是知礼的表现。因为它体现的是一个人内在的恭敬和谨慎，就是因为谨慎才会每件事都去问，以免有变动，而不知出现差错。我们的生活状态亦是如此。通常的思维，领导、父母或者朋友跟我们说了一句什么话，没等话说完，我们就说，知道了。实则不一定知道，他可能说的话和我们想象的不同，但在我们思维中好像不耐烦听他人把话讲完，内在并没有恭敬和谨慎。如：我们是领导，你话没等说完，员工就开始自以为是的知道了，这时他去做，往往都是做错的，你会喜欢这样的员工吗？如：跟孩子说话，通常你话还没讲完，他就说我知道该怎么做了，都是不耐烦。就是因为内心没了恭敬和谨慎，才会认为什么事都知道了。任何事都会发生变化，也许别人昨天和今天与我们说的话相同，可能结尾部分不同，可我们没有耐心听他把话说完。所以孔子说是礼也。因为每件事都问才是知礼的表现。当内心有了恭敬、谨慎、谦卑的心态，我们才能听别人把话说完。遇到事无论懂或不懂都会去问，是内在有恭敬。有谦逊的态度，做事谨慎的态度，才能每件事都会去问。例：去别人家，你不知道人家有没有什么样的忌讳。什么能做，什么事不能做？不能按照过去的思维，我在家是什么样就怎么做。所以我们内心知礼，有敬畏之心，才会去问，这个手巾我可不可以用？这地方我可以坐吗？这恰恰是知礼的表现，因为我们内在有了恭敬之心和谦逊的态度。

「早安超话」[太阳][太阳][太阳] 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》早ﾉ☀周五延长法院的微博视频

【「特朗普与拜登在白宫谈了两小时」拜登：祝贺你特朗普：政治很难】据美媒报道，11月13日，美国总统拜登与美国当选总统特朗普在白宫举行会晤，讨论权力交接事宜。白宫称，拜登当日与特朗普会面了大约两个小时。「拜登特朗普白宫会面」参考消息的微博视频

【孔子讲堂】2024年9月26日，孔子研究院“孔子讲堂”《论语》讲读班第四讲《论语ⷥ…뤽𞣀‹篇在曲阜市老年大学开讲。本次课程由孔子研究院中华优秀传统文化宣讲团成员、曲阜市高级教师王德军老师主讲。在对《论语ⷥ…뤽𞣀‹篇的每则内容、对容易读错的字、词，进行了校对的同时，还作用视频、音乐等资料，精彩生动地讲解，让学员对礼乐有了立体的了解。

《论语》八佾篇：礼仪与仁德的故事八佾舞于庭：礼仪的底线 𐟎튊子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 八佾，古代的一种舞蹈阵列，由八行八列共六十四人组成，是天子专用的舞蹈。季氏在鲁国家中庭院举行观看使用天子才能用的八佾舞，这种行为引起了孔子的不满。孔子认为，如果这种行为都能被容忍，那么还有什么是不能容忍的呢？三家者的祭祀：音乐与仪式的错位 𐟎𖊊三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 三家指的是鲁国的三个权贵家族。他们在祭祀时使用了天子级别的音乐和仪式。孔子引用《诗经ⷥ‘詢‚ⷩ›》中的诗句，认为这种行为不适用于三家的祭祀场所。孔子强调，礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。仁德与礼乐：内在与外在的统一 𐟎𕊊子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 如果一个人没有仁德，那么礼对他来说有什么用呢？同样，如果一个人没有仁德，那么乐对他来说有什么用呢？孔子认为，仁德是礼乐的根本，没有仁德，礼乐就失去了意义。礼之本：简与奢的选择 𐟎 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放向孔子询问礼的根本是什么。孔子赞赏林放的问题，认为这是一个重大而深刻的问题。孔子回答说，在礼的实践中，与其过于奢侈和繁复，不如简单而朴素。在丧礼中，与其过于草率和简单，不如表现出真正的哀伤和怀念。孔子强调的是礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。夷狄与诸夏：文化与礼仪的差异 𐟌 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 夷狄在古代指代中原地区以外的民族。有君指的是有君主或统治者。诸夏指的是中原地区的各个诸侯国，这里代表了中华文化和礼仪的中心。孔子认为，即使夷狄有君主，也不如诸夏没有君主的国家有文化底蕴和礼仪规范。

《论语》八佾篇：礼乐崩坏与秩序重建 ### 1. 八佾之舞：礼乐的崩溃 𐟎튊在《论语》中，孔子对季氏的僭越行为表达了强烈的不满。季氏，即季平子，是鲁国的当权卿大夫，曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟为定公。定公即位时，孔子四十三岁，而本章描述的事件发生在孔子三十五岁左右。季氏的家庙是为鲁桓公所立，因为季氏、孟氏、叔氏都是桓公之后。鲁桓公的祖先是周公的后代，季氏以为自己关起门也可以当天子，所以才会有各种僭越的表现。季平子以大夫身份僭用天子之礼乐，无异于礼坏乐崩，天下无道。孔子对此极为不满，认为这表明当时周朝天子已经势力衰微，诸侯各自独立，连大夫也胡作非为。这种“是可忍孰不可忍”的态度，广泛流传，表示了孔子对现实的愤懑。这也提醒我们，对社会上不正确的现状和不良的风气，要能够发现并敢于批评指正，而不是一味的跟风。 ### 2. 《雍》诗的启示 𐟓œ 在另一段中，孔子批评了鲁国三家大夫在祭祖典礼中冒用天子之礼的行为。三家大夫在祭祖时唱着《雍》诗撤除祭品，孔子说：“《雍》诗上说：‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。’这两句话在三家的庙堂中怎么用得上呢？” 礼的目的是要区分，以便稳定秩序；乐的目的是要和谐，以便于情感的融合。一个是区分，一个是融合，代表人的社会一静一动，形成生命力，这是孔子坚持的信念。冒犯、不尊重上级的事情不要去做，虽然现如今“人人平等”，但其实等级、阶级还是客观存在的。比如单位的中层干部比科员等级高，院领导又比中层干部等级高，等级高的领导等级低的，在这样的规则下，各司其职，尊重且不冒犯。只有遵守这样的规则，单位才能运行下去。在家庭关系中，晚辈是需要（而且是必须要）尊重长辈的；在社会中，也要尊重长者等。这些规则看似陈旧，但它们维护了社会的秩序和和谐。

《论语》乡党篇第十第二十一章。入太庙，每事问。第一，这一章是重复出现，之前《八佾》篇第三第十五章就出现过。这也表明，《论语》是由很多人编撰的，不是一个人独立完成的。第二，苏格拉底曾被问自己比别人聪明，就是因为自己知道自己是无知的。孔子也说自己:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”伟大的人物的心灵和思想都是相通的。正是因为知道自己的无知，所以“每事问”。第三，不是说孔子“四十而不惑”吗？不是说孔子无所不知吗？怎么又会“每事问”？那是在太庙这样神圣的场合，更要有谦卑的态度、谦恭的心情，问是礼的一种表达方式。第四，在一些重要场合，或者说在别人掌控管理的领域，低调也是一种尊重。即使你对一些事情有着自己的答案，也许一问之下，别人会从其它角度给出多种解释解读，开阔了你的思路，横看成岭侧成峰嘛。第五，问是可以无限问下去的，但是答却不一定无限答上来。追根求源、寻根问底，正是有了问的思考，才会锻炼自己的思维，才有可能把零碎的知识形成专业的知识，把专业的知识构造为系统的知识，把系统的知识构建成形而上的知识。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。” [赏析] 孔子深信并推崇周礼，将其视为基本态度。他强调“齐之以礼”、“克己复礼”，特别指出礼的核心即是周礼。然而，孔子也认为周礼并非一成不变，应随时代发展而有所损益。他主张在继承周礼的基础上，根据实际情况进行适当的改革和创新，以适应社会的变化和进步。因此，孔子的礼并不是僵化的规矩，而是一种灵活的、与时俱进的道德规范。

#我心中的文学天花板# [孔子为何说“是可忍也，孰不可忍也？] 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子谈到季氏时说：“他在自己的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，这件事如果都能容忍，那还有什么不能容忍的呢？” [赏析] 本章记述了孔子对季氏使用八佾舞的行为表示强烈不满和谴责，认为这是僭越礼制、破坏等级秩序的行为。在谈这章有什么意义之前，我们要了解一下什么是“八佾（y㬯𜉨ˆž”。八佾舞在周代是一种非常隆重的祭祀礼仪。八佾指的是八行八列，每行（列）八人，共计六十四人参与的舞蹈。这是天子祭祀时所用的规格，诸侯则为六佾，三十六人；大夫四佾，十六人；士二佾，四人。八佾是周代专属于官方集体传承的纯礼仪性质的雅乐舞，融合了诗、礼、乐于一体，包括初献礼、亚献礼、终献礼，统称三献礼。每一献礼为一个乐章，每个乐章由四言八句的诗歌组成。舞蹈动作皆代表一个字，一个乐章由32个动作组成，可谓是“一字一舞”。该舞主要用于祭祀天地、社稷、先圣先师等庄重场合。可以说是周代祭祀时的一种最高规格的礼仪。解释清楚了八佾舞，我们就可以想象得到，对于一生都在希望礼治社会，仁治天下的孔子来说，当听季氏僭越礼制是多么的愤怒与悲哀。然天下人追权逐利，欲壑难填，人心不古，世风日下，终究礼崩乐坏，圣人又奈何! 礼乐议题在孔子的时代尤为突出，身处社会巨变、礼崩乐坏的时代，孔子见证了众多违礼僭越的行为。在《论语》中，孔子对于这些行为的评论屡见不鲜。这些评论虽然看似针对具体的人和事，却蕴含着深刻的义理，反映了孔子对于当时社会的基本态度。《论语》中包含了许多关于具体人和事的章节，虽然不直接谈及仁、礼等抽象概念，但这些章节却是孔子思想精神的重要体现。阅读《论语》时，我们不能只关注那些直接阐述思想的篇章，还需要重视这些涉及具体人和事的章节。通过认真体会其中蕴含的思想精神，我们可以从中汲取智慧，对于我们当下的生活和社会都具有重要意义。

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