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罢黜是什么意思在线播放_罢黜百家释义(2024年12月免费观看)

内容来源：天津万源聚所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

罢黜是什么意思

千古第一檄文出自他手，明明只是一介书生，可偏偏杀气四溢骆宾王以一篇《讨武曌檄》展现出卓越的才华，尽管他在政治上郁郁不得志，但他的文学成就却永载史册。骆宾王的文学成就：骆宾王的《讨武曌檄》展现了他的旷世奇才，尽管只是一篇功能性文章，但却充满了汹涌的文采。科举制度与世家大族的影响：隋唐时期，科举制度的建立和完善试图削弱世家大族的权力，但在唐朝时期，世家大族的影响力依然很大。怀才不遇的情感：在中国古代文人群体中，怀才不遇是一种常见的情感，骆宾王也不例外，他的一生都在寻找机会，但却始终未能得到重用。武则天的反应：武则天看到《讨武曌檄》后感到气愤，而不是威胁统治的惊慌失措，她认为骆宾王这样的人才流失是宰相的光宅元年，位于扬州的名将之后徐敬业起兵造反。对于武则天来说，她的上位掌权之路上遇到了很多人的反对，徐敬业起兵造反这件事对于女皇来说其实波澜不惊，但是当她看到案台上的那一篇《讨武曌檄》时，脸色勃然大变，彻底破防。唐初四杰，承上启下写出这样一份《讨武诏檄》把一代女皇武则天气的脸色大变的正是大名鼎鼎的文坛巨擘骆宾王。对于骆宾王这个人，我们对他的认识往往只是停留在一首《咏鹅》上，很多人不明白为什么写这样一首通俗还有些幼稚童趣的诗的人能被称为唐初四杰，毕竟当初和骆宾王并称为唐初四杰之一的王勃挥挥洒洒写出了惊为天人之作《滕王阁序》。但是当这一篇檄文一拿出来，所有的质疑都被破碎，这虽然只是一篇定位于功能性文章的作品，放在现在应该被叫做公文，但是字里行间根本压抑不住这位旷世奇才的汹涌文采。隋唐以前社会上盛行的是九品中正制度，朝廷中需要选拔官吏就要去世家大族里面进行选拔或者他们自己进行举荐。开皇年间隋文帝杨坚建立起来一个新的大一统王朝，为了更加合理进行人才的选拔，也是为了削弱地方世家大族的权力，巩固中央集权，于是就将科举制进一步进行完善和发展。大隋朝历经二世而亡，接替它的是一个更加强大的李唐王朝，唐王朝进一步将科举制发扬光大，一度也成为了朝廷最正统的选拔方式。但是在唐朝时期，世家大族的影响力还是相当大的，与科举制相对应的举荐制度依然存在。和科举制相比，虽然举荐制度不是绝对主流，但是当那些通过科举制进入仕途的读书人突然发现官场之上世家大族和举荐制度依然占据了强大的影响力。骆宾王出身寒门，这也就决定他很难进入世家大族的投资范围之内。如果骆宾王和大唐其他人一样，原本就是一个平庸之人的话也没有什么问题。但是骆宾王当年是有名的神童，那一首脍炙人口的《咏鹅》就是他七岁时候的作品。骆宾王的父亲生前曾经是青州博昌县令，这唯一的家世也随着其父的去世而不复存在。骆宾王虽然身负才学但是没有世家大族的背书，纵使你是才华横溢的天才也无济于事。在中国古代文人群体中，怀才不遇是一种非常重要的感情导火索，历代文人墨客都围绕着这一情感中心点创造出了非常多的文学佳作。但是唐朝而言这恢弘的文学盛世恰好是在唐初四杰之后才出现的，就像同为唐初的陈子昂在诗终写的，前不见古人，后不见来者，独怆然而涕下。他们身后可是中国历史上最为琳琅大观的千古盛世。文人与反贼骆宾王满腹才华但是也只是兜兜转转给人做个幕僚罢了，无独有偶，多年之后有一个叫李白的男人也在怀才不遇的心境中给人当了文书幕僚，不一样的时间不一样的人，但是殊途同归。骆宾王对这个社会失去了希望，他想着是不是推翻了武则天的统治就可以真正的改变自己的命运了？但是有一点他忘了，他一生不得重用的命运不是女皇武则天给他带来，他在唐高宗李治年间就郁郁不得志。造反不过是找个事情做，发泄心中愤懑罢了。像骆宾王这样的聪明人他自己很清楚造反这种事开弓没有回头箭，这一步一旦踏了出去就再也回不来了。骆宾王又有什么值得他怕的呢？唯死而已。讽刺的是，骆宾王这一篇檄文开篇第一句就是伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。这话是什么意思？一代女皇武则天不是什么好人，心中多有阴谋诡计，出身贫寒。本自同根生相煎何太急，同是天涯沦落人，何处话凄凉。如果真的按照骆宾王文章中所说的那样，那么武则天的人生就是骆宾王最梦寐以求的，起于青萍之末而发于九天。对于武则天来说，徐敬业的叛乱发生在她和当朝老宰相裴炎决裂之后。裴炎出生于河东裴家，标准的名门望族，二人之前还曾经有过配合将皇帝李显罢黜。但是当裴炎发现武则天的野望不止于此妄图登天之后，裴老相国舍得一身剐也要组织武则天。其实对于武则天来说裴炎为代表的世家势力的影响力远远超过徐敬业的起兵，至于骆宾王的这一篇《讨武曌檄》更多的是让武则天感到被辱骂的气愤而不是威胁统治的惊慌失措。这也就是为什么当武则天看到这篇檄文中的妙笔的时候连连感叹此等人杰流落是宰相的失职。徐敬业的起兵最终还是失败了，有意思的是徐敬业这三个字在历史长河中的分量远不及这一篇《讨武曌檄》。这就让我不得不想起了当年那部电影《南海十三郎》中的唐涤生，这个人一生都在追求文章无价这四个字。骆宾王也是如此，一首诗一篇文，承上古遗风，开李杜盛世，如此一生，谁还说书生无用。#我要上热门#

《论语》中的“知”：从知道到智慧《论语》里的“知”字有两个主要含义：一个是“知道”，另一个是“智慧”。比如“不患人之不己知”中的“知”就是“知道”的意思，而“里仁为美，择不处仁，焉得知”中的“知”则是“智慧”。总体来说，《论语》里讲“知道”的地方比较多，而讲“智慧”的地方相对较少。在那些讲智慧的篇章中，大多数都是在描述智慧型为政者的特点或状态。比如“宁武子，邦有道则知”、“知者不惑”、“知者乐水”等，这些都在强调智慧的重要性。而《论语颜渊》第二十二篇则具体讲述了如何知人，即善于了解他人。樊迟问孔子什么是“知”，孔子回答说：“知人。”也就是说，善于了解他人。《论语学而》中也提到：“不患人之不己知，患不知人也。”那么，如何知人呢？《论语为政》说：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子告诉樊迟，能知人就能“举直错诸枉，能使枉者直”，意思是选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样能使邪恶的人变正直。孔子的意思是说要选拔合适的人才。《论语泰伯》中说：“舜有臣五人而天下治。”《论语卫灵公》中也提到：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”选拔合适的人才，就可以像舜一样无为而治天下。《大戴礼记主言》中，孔子说：“所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者，则四海之内拱而俟。”这段话的意思是：天下最仁爱的人是能团结天下人成为最亲爱的人；最聪敏的人是能够使天下分歧的意见相辅相成，成为最和谐的人；最明察的人是能够选拔天下最贤明的人。这三件都做到了，然后就可以从事征讨了。所以仁者的作为，没有比爱人再大了；知者的作为，没有比知道贤能的人再大了；为政者的作为，没有比任用贤能的人再大了。有土地的君主将这三件做好，那么四海之内的人民都在等待着他来领导。这段话对孔子为什么重视知人的解释算是很明白了。由此可见，《论语》中的“知”作为智慧讲时，主要是指为政者的智慧，而其重点是知人、选拔人才。

直至汉朝帛书版本的道德经出世，才终于为后人解答了为何读不懂《道德经》的原因。改动汉朝帛书版本的《道德经》，于1973年在湖南长沙马王堆3号汉初汉墓中出土。根据考古专家统计，现如今民间流行的道德经，与汉朝帛书版本的《道德经》，共有700多处区别。如此数量的改动，最终导致的结果便是无数语句牵强附会，让人无法理解。有人提出质疑，给外国友人翻译相关文学作品时，通篇都是不同的文字，因为改动而让人难以理解，说法是否勉强？原因很简单，翻译人员在翻译书本时，会竭尽全力确保不同的文字表达出相同的内容、含义。可前人改动原有《道德经》时，并没有这方面的顾及。特别是思想上面，改动后没有进行补充，词不达意，让人无法理解。唐朝诗人白居易就曾经对《道德经》中的一句话表示质疑：知者不言，言者不知。白居易认为，既然是知者不言，那老子还要写五千文给世人讲道理，不是落笔的时候就自相矛盾？白居易这样的文人都很难理解《道德经》，普通人阅读起来，难度自然更大。而细分其中原因，就如病句一般，大抵分为以下几类。改字、缺字新版《道德经》改字、缺字的问题，实在太严重。像白居易提到的知者不言，言者不知。帛书中的原版就是“知者弗言，言者弗知”。虽然只是改动了一个字，意思却发生天翻地覆的变化，前者是指知道的事情不要说出来，后者则是知道某件事情，不轻易说出口。而之所以会有这样的改动，原因也很简单，原有的弗字与汉昭帝刘弗陵必须避讳。至于缺字问题，以《道德经》中最出名的一句话为例。“道可道，非常道；名可名，非常名”。大家都听过这句话，但其意思究竟是什么，根本没谁知晓。帛书版本中的《道德经》，原句为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。千万不要小看“恒”字的重要性，这里的恒，代表了天下大道，可以认知，可以追寻，但并非恒定不变。将“恒”字去除，常人很难明白，非常道究竟在说什么。普通的道？常见的道？好像都不太对。别有用心可怕的是，上述改动在所有改动中，甚至“无伤大雅”。反倒是一些别有用心的篡改，彻底将先贤的思想打乱。后人在理解相关含义的时候，常常摸不着头脑，实在难以理解，文章究竟讲了些什么。当人们按照原有的理解去解读《道德经》，结果临了才发现车到山前已无路，更不知先贤留下的道理，还算不算道理。举一个简单的例子，现行《道德经》第十四章最后一句提到：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。帛书版本却是：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。虽然只有两个字的差别，但后人理解起来就十分麻烦。传世的经典竟能遭人肆意篡改？估计多半人都不愿意相信，可了解西汉年间的历史事件就明白，这样的篡改也算正常。为了奉迎汉武帝的统治，西汉大儒董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的思想。凡是与儒家思想不符的，注定都得不到支持。可《道德经》在民众心中，已经有了一定影响力，这怎么办呢？做出调整和改动就行。将执今之道改为执古之道，目的就是让群众相信，《道德经》中提到的许多观念，和儒家理想十分相似。经过这一系列的修改过后，儒家和汉朝统治者获得双赢的局面。后人理解与否并不重要，重要的是相信，儒家思想的确受到古代先贤的肯定与支持。久而久之，儒家深入人心，儒学市场越来越大，谁还记得原本的《道德经》究竟是什么样子的呢。过往人们的印象中，儒释道不分家，或许都只不过是人为的思想统一罢了。但时至今日，又会有多少人为这些事情纠结呢？历史已经过去，谁也无法再次更改。

嘉靖帝的帝王心术：长江黄河的隐喻在《西游记》第五回中，有一个有趣的情节：大圣偷丹后，嘉靖帝派诸神去捉拿他。其实，这段故事背后隐藏着许多世间的智慧和哲理。首先，嘉靖帝在面对臣子的过错时，总是喜欢推卸责任。他常说：“陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。”这句话的意思是，皇帝之所以犯错，完全是因为大臣们没有尽到责任，报喜不报忧，溜须拍马、阿谀奉承，让皇帝不了解真实情况。换句话说，嘉靖帝是在批评那些听任奸臣的话、而不听信清流正直官员的皇帝。嘉靖帝对众人说：“古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。古谚云：圣人出，黄河清，可黄河什么时候清过？长江黄河都灌溉了流域内所有田地，哪能因水清水浑就偏废不用？”这段话看似简单，实则深意无穷。嘉靖帝将严嵩等奸臣比作黄河，将清流正直的官员比作长江，用黄河水浊但滋养了两岸百姓来论证任用严嵩等人的必要性。这既是帝王心术，也是一种诡辩。他其实是在指责海瑞这个清流中的异类。海瑞异类就在于，他想当圣人。他想让黄河水清，于是他才会说什么：嘉靖皇帝啊，应该只用长江，而废黄河。不对，是只用清流不用严党。意思就是说，别用贪官要用好官。那么谁是好官谁是坏官？后来嘉靖帝回话是：“我罢黜严嵩、杀严世蕃的道理就是治理黄河水患。我杀夏言，杀杨继盛、沈炼就是治理长江？”言外之意是什么？不过明确告诉天下，也告诉海瑞这个以圣人自居的人？黄河长江不可偏废，贤臣和不贤他说了不算？那么如何理解这段话？这一方面体现了嘉靖皇帝的自私，一方面也揭示了权利斗争的本质而已。自私是因为个人，所以必须自私。权力斗争也是为了个人，他需要文官内斗才能巩固地位，所以他也必须自私。而这一切的根本不就是中国家天下的延续吗？古代中国都是一家之国，一人之言，这才是问题的根本。嘉靖皇帝需要清流治国，也需要贪官捞钱，这对他本身就是二元统一的事情。没有贪官他过的不自在，因为没钱用没钱修道。没有清流他过的不自在，因为没人治国，国家会乱。而他说这一切的目的是什么：不过是二层意思。第一：告诫自己的儿子，永远不要用贤还是不贤来看待臣下，应该用是否能让家天下巩固去看待臣下。

古代什么样的女子有资格封“诰命夫人”，有什么好处所谓诰，是以上告下的意思，古代以大义谕众叫诰。诰书是皇帝封赠官员的专用文书，而诰书里的内容便是诰命。据史书记载，从宋代开始，凡文武官员的迁改职秩、追赠大臣、贬乏有罪、封赠其祖父妻室，都用诰书即诰命。诰命夫人是指，唐、宋、明、清各朝，皇上对高官大臣的母亲或妻子的一种加封。明、清之际，五品及以上官员，如果功绩超群都有机会得到皇上的封赠命令即诰命，相对应的其母亲或妻子若受封就是诰命夫人；而六品及以下官员所得到的封赠命令被称为敕命，相对应的其母亲或妻子若受封就是敕命夫人。另外，《清会典》中记载，诰命针对官员本身的叫诰授；针对曾祖父母、祖父母、父母及妻子时，存者叫诰封，殁的叫诰赠。诰命夫人属于“外命妇”，指已婚公主和经过正式册封的官员的母亲、妻子等。与其相对应的“内命妇”是指皇帝后宫的妃、嫔、世妇、女御及未出嫁的皇帝的姑姑、姐妹和女儿。诰命夫人是一种荣誉的象征，有俸禄，无实权。诰命夫人也和官职一样分等级,正常情况下等级要略低于丈夫的官职等级，也有一些因特殊功绩和贡献的诰命夫人会得到特殊的封赏，她们的等级与丈夫和儿子相当，甚至高于丈夫和儿子，这是极个别的情况。诰命夫人是不能承袭的，而且一旦丈夫和儿子获罪，官职被罢黜，诰命也会被收回。这与皇家宗亲女性的头衔不同，比如说公主、郡主之类的是依赖其父亲的爵位而获得的贵族头衔，是属于“内命妇”头衔，高于所有“外命妇”获得的头衔。哪怕是一品诰命夫人，见到皇室宗亲有头衔的贵族女性，都必须要行大礼。诰命夫人虽然没有实权，但是有不少特权，见地方官不用下跪，当诰命夫人犯法时，地方官员不能审判治罪，除非朝廷先撤了其诰命夫人的封号，地方官才可以继续审判。诰命夫人的另一个特权，是可以进宫入宴，每逢重大节庆日，诰命夫人会受邀参加皇后主持的宴会，有机会与皇后、妃子和公主们近距离接触。在女性地位低下的古代社会,受封诰命夫人显示出这个女性有很高的社会地位，代表着其丈夫是五品或以上的高官，是值得一生骄傲的荣誉。但是不可否认，诰命夫人都是依附男人而存在的,所以这也从另一个方面反映了古代男尊女卑的社会地位。

1283年，文天祥在元大都被杀，当时他的妻子和女儿也已沦为大元宫奴，得知文天祥身死，妻子欧阳氏含泪前来收尸，意外发现文天祥的衣袋间藏着一张纸条，欧阳氏展开纸条后泪流满面，很快便自尽了。都说文天祥是南宋最后的“尊严”，文天祥死后，南宋开启了它的屈辱史，在元朝攻破南宋国都的时候，无论是百姓官员还是皇族贵胄，无不是死的死，逃的逃，只有文天祥，依然战斗到最后一刻，即使面对被处刑的威胁，文天祥也毫不畏惧。文天祥被俘期间，忽必烈不止一次来劝降过文天祥，他知道文天祥是个有才能的人，倘若能将文天祥收为己用，那对自己的事业肯定大有裨益，为了劝降文天祥，忽必烈派之前宋朝的旧臣王积翁去劝说他。谁知文天祥直接就骂道：“国家都亡了，我只能以死报国，你要是让我去当个道士，从此不问世事那还可以，你让我去给忽必烈做官？那我一生的抱负算什么，抛却自己的抱负，就算是高官厚禄，对我来说又有什么用。” 这一段话将王积翁骂得狗血淋头，眼看劝降无果，忽必烈又让文天祥的妻女给他写信，诉说她们在宫里当婢女的屈辱，可当文天祥看过信件后，文天祥痛彻心扉，也不过说一句：“这都是命啊！” 无奈之下，忽必烈只好下令将文天祥处斩，在临行前，忽必烈问文天祥还有什么要求吗？谁知，文天祥回答道：“我深受宋朝的恩德，哪能侍奉两个主子，你能赐我一死就已经很满意了，” 听闻文天祥临刑前从容不迫，毅然决然走上了刑台，对着南方一拜便英勇就义，几天后，文天祥的妻子和一些义士来为文天祥收尸，意外发现他的衣服里居然藏着一个小纸条，上面写道： “吾位居将相，不能救社稷，正天下，军败国辱，为囚虏，其当死久矣！顷被执以来，欲引决而无间，……而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。” 这一绝笔让在场所有人纷纷流泪，意思是说自己当上了高官，却不能救自己的国家，如今还成了俘虏，我早就该死了，如今到了处刑，我一点都不后悔，妻子欧阳氏在看到之后更是痛哭流涕，随后便以身赴死，选择了与丈夫一同就义。文天祥用自己的生命诠释了那句：“留取丹心照汗青”，作为宋朝的官员，他为大宋尽心尽力，辅佐君主，造富百姓，在位期间，他以欧阳修为榜样，忧国忧民，正直无私，面对官场上的黑暗和不公平，他也敢仗义执言，大胆进谏。文天祥的刚正不阿注定会让他受到排挤，所以文天祥在位期间没少受到排挤，面对宋朝地重文轻武，文天祥也是直接指出这一政策的不足，可惜无人理会。由于宋理宗的软弱无能，亲小人远贤臣，文天祥多次劝诫皇帝，可皇帝不仅不听，还将文天祥罢黜，这种排斥也让文天祥在朝堂屡屡碰壁。后来元兵攻打进来，文天祥眼看着皇帝软弱，不懂怎么带兵打仗，为了拯救百姓、保卫国家，他将自己的房子买了，散尽自己所有的家产只为招兵买马，与元兵作战，知道最后一刻。最终文天祥被俘，押解途中遇到张弘范，文天祥拒绝行跪拜之礼，后来张弘范劝文天祥投降，他也只是作了一首《过零丁洋》来回复他，表明自己不愿意投降、苟且偷生的决心。参考资料: 1. 《文天祥传》 2. 《中国历史大辞典

#金秋动态创作赛# 武则天当皇帝时候，当时的太子舍人郝象贤因为心向李唐被诬告谋反，判了死刑。《新唐书》只说，郝象贤“临刑，极骂乃死”。意思就是说郝象贤临行前不仅大骂武则天，还说了不少宫里的丑事、八卦，甚至武则天和小鲜肉那种事情，说的是绘声绘色，好像自己亲眼看见一样。那天去刑场看砍头的吃瓜群众可来着了。听的是津津有味，想不到我们的皇帝还有如此爱好。武则天事后得知消息之后，大怒，将郝象贤的尸体肢解，把他祖父、父亲的坟都刨了，棺材也劈了，尸体也拖出来烧了。当时行刑的官员都给罢黜了。从此之后，为免再发生此类情况，历朝历代就定下一个规矩，所有死刑犯都要塞上口球，避免胡说八道。“自是终太后之世，法官每刑人，先以木丸塞其口”。我是清水阿娇，历史的守望者。期待你的关注和点评。

不读王勃，不知什么叫才疏学浅；深读王勃，深感自不如！王勃相信大家都听说过，即使没听说过这个人，也应该听过他的诗词，比如那一句“海内存知己，天涯若比邻。”又或者“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这些千古名言都是出自这位文学奇才之手。但王勃的才华远不止于此，他可谓是古今奇才，没有深入了解王勃的人，就不会发现他的才华，只有深入了解后，你才知道什么是奇才。王勃是唐代著名的文学家和诗人，与卢照邻、骆宾王、以及杨炯并称“初唐四杰”。王勃出身于儒学世家，祖父王通是当世大儒，唐代著名的文学家、思想家、教育家。在家族的熏陶下，王勃自幼就展现出了过人的天赋，年少时就聪慧过人。据说六岁就能写出文笔流畅的文章，被世人称之为“神童”，九岁时就能拜读唐代历史学家颜师古所注释的《汉书》，然后找出其中的错误，并将其批改成书，也就是《指瑕》十卷。仅仅九岁的孩子就能熟读经典，然后找出当代大家所注释的错误之处，这份胆气和才气都是十分傲人的。后来王勃遇见了当世名医曹元，遂拜其为师，跟随其学习医术。这期间王勃又把《周易章句》、《皇帝素问》、《难经》等众多医书典籍学了一遍。没过多久，王勃遇见了当时的朝廷重臣刘祥道，亲自给其写了一封自荐信，刘祥道看后，连连称赞，直夸王勃是个奇才。后来王勃参与朝廷科考，被朝廷任命为朝议郎一职，自此步入了仕途。同年，因为朝廷要建造乾元殿，王勃上表一首《乾元殿颂》，没过多久又上表了一首《宸游东岳颂》，自此才气之名流传开来。当时沛王李贤听说了王勃的才名，就将王勃招入了王府，做了王府修撰，对王勃十分重视。当时朝堂权贵，包括沛王都喜欢一项斗鸡运动。沛王李贤和英王李显为此还有过一次约战，当时王勃还特意做了一首《檄英王鸡文》，为李贤斗鸡助兴。可当朝皇帝李治看到这篇文章后直接暴怒，觉得王勃这是在挑拨两位王爷的斗争，激化内部矛盾，于是直接下令罢黜了王勃的所有官职，并且命令李贤将其赶出了沛王府。被贬职的王勃也自此离开了京都，开始自己的周游之路。王勃的第一站就是西蜀，也正是在此时创作出了诸多的诗文歌赋。期间在绵州与同乡友人薛华相聚，二人临别之际，王勃创作出《别薛华》，以此来送别薛华，随后又在益州时有感而发，写下了《春思赋》和《益州夫子庙碑》。在西蜀玩的差不多了，王勃又返回京都去参加科考了，后来意外得到唐朝重臣李敬玄的赏识，在他的力荐下得以做到参军一职。只不过王勃在任职期间私藏罪犯，随后怕事情败露，反手就将私藏的罪犯杀了，最后事情败露，王博知法犯法，被处以死刑。那时候，王勃还没有写下传世的《滕王阁序》，可能是命不该绝，恰巧赶上了天下大赦，王勃就此躲过一劫。此后他一路南下，途径洪州时正好赶上当时的滕王阁宴会，王勃也受邀前往，并在宴会上写下了著名的传世著作《滕王阁序》。可就在写下《滕王阁序》后不久，王勃南下渡南海去看望父亲时，不慎落海溺水而亡，死时还不足三十岁。可谓是天妒英才、英年早逝，令人惋惜。虽然王勃早逝，但其留下的文学著作却一直影响着后人。王勃一生作诗无数，但是流传下来的就只有八十余首。从这八十余首诗中可以发现王勃的诗文并不局限某一种题材，而是涉及面极广，种类繁多。其中有《山中》这样借景抒情的山水田园诗；也有《别薛华》、《送杜少府之任蜀州》、《秋江送别二首》这样的深情送别诗；同时还有《蜀中九日》、《麻平晚行》、《早春野望》这样的思念家乡诗；更有《咏风》这种反映百姓市井生活的诗。题材之广，令人惊叹。而王勃不光诗词出众，同时写赋也是一绝。早在唐代之前，赋多是用来咏物的，可到了王勃手中，内容上就变得不拘一格了，题材也多样化了起来。就比如《释迦佛赋》，这也是赋史上第一篇以佛学为题材的律赋，打破了之前赋史的束缚。同时王勃的赋，语言华丽、手法夸张，极具浪漫色彩，这是极为不凡的，可以说王勃是写赋中里程碑似的人物。其中《春思赋》更是王勃的辞赋名篇，此赋不仅表现了自己崇高的品质和美好的人格，同时还抒发了自己郁郁不得志，忿忿不平的情感，还有即使这样也不放弃对未来的憧憬，可谓是一篇传世名赋。不过王勃最为出名的还是写序，其中《滕王阁序》就是个中翘楚，传世著作，也入选了我国的语文课本。说起《滕王阁序》这里还有一个小故事。当时王勃在去看望自己远在交趾任职的父亲时，途径洪州。当时此地的都督阎伯屿在滕王阁举办了一场宴会，宴请了诸多才子，王勃也在其中。阎伯屿的本意是让他的女婿在此宴会上写文，借此机会一举成名，为此还特意让女婿提前以滕王阁为题准备一篇文章，然后好在宴会上大展拳脚，从而一鸣惊人。等到了宴会开始那日，阎伯屿就按照计划假意提议让众人为此次宴会题篇文章。可是能来参加宴会的人都不是一般人，又怎么会看不出阎伯屿的意思呢。为此众宾客都选择了推脱，将一展才华的机会留给阎伯屿的女婿。然而初来乍到的王勃，根本不知道情况，又正好恰逢血气方刚，年少轻狂的年纪，于是就主动接下了这个任务。众人都是暗自摇头，就连阎伯屿都露出了不快之意，可王勃丝毫不在意，提笔就写。开始第一句“南昌故郡，洪都新府”的时候众人皆是不以为意。可随后的文字写出，众人就被吸引了，再到写出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”时，众人都惊呆了，皆是感叹王勃的不凡。甚至就连阎伯屿也不得不承认王勃的才华，并认定这将是一篇传世著作，而且还觉得这篇著作将彻底与滕王阁这个地方绑定，日后也不会有比这篇文章更出彩的了。相信大家也对“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”印象深刻，其中王勃以落霞、孤鹜、秋水和长天四个景象为世人营造出一种宁静致远绝世美景。此句对仗工整、层次丰富，兼具动态美、静态美、空间美、立体美还有令人无限遐想的想象美，不得不让人感叹一句奇才。而此文的精妙可不只这一句传世名句，文章之中的历史典故也是数不胜数。例如“邺水朱华”，说的是三国才子曹植在邺下作诗的故事。“奉宣室以何年”出自西汉时期汉文帝和贾谊的故事。“命途多舛；冯唐易老，李广难封”说的是西汉时期汉文帝、汉武帝和冯唐、李广两位将领的事。 “东隅已逝，桑榆非晚”引用的是《后汉书ⷥ†良‚传》中失之东隅，收之桑榆的的故事。“无路请缨，等终军之弱冠”引用的是《后汉书ⷧ𛈥†›传》中终军请缨的故事。“有怀投笔，慕宗悫之长风”引用的是《后汉书ⷧ�…传》中班超弃笔从戎的故事。 “接孟氏之芳邻”引用的是《烈女传ⷦ𛪧€‹中孟轲的母亲为教育儿子三迁择邻的故事。“终期即遇，奏流水以何惭”引用的是《列子ⷦ𑤩—‹中伯牙与钟子期的故事。“老当益壮，宁移白首之心”引用的是《后汉书ⷩ鬦𔤼 》中丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。“不坠青云之志”引用的是《续逸民传》中：嵇康早有青云之志。除去这些典故外，还有着数十个成语，如高朋满座、物华天宝、人杰地灵、钟鸣鼎食、水天一色、衡阳雁断、天高地迥、时运不济、命途多舛、冯唐易老、李广难封、白首之心、老当益壮，青云之志、好景不长、盛筵难再等。王勃能将这些典故和成语完全融入到文章中，不得不让人感叹他的知识储量，要知道此时的王勃也就只有二十余岁，可谓是天下奇才。

易中天曾在一次公开演讲中说出一段很有意思的话。他说道：“如果你认为在三鹿奶粉中添加三聚氰胺的人是因为没有信仰，那你就错了！这叫没有底线。中华文明虽说不讲信仰，可讲底线。有人问孔子一个问题：‘以德报怨怎么样？’孔子反问道：‘何以报德？’孔子主张以直报怨。孔子并不主张唱高调，毕竟根本做不到。人人唱高调就会到处都是伪君子。” 易教授的话让我有点懵。信仰与底线难道真不是同一回事？我坚决不认同中华民族没有信仰的说法。既然孔子不赞成以德报怨，那这句话到底是谁提出的呢？易中天的这番言论让我对孔子有了全新的认知。很多人用孔子的仁爱来议论，认为会让人变得软弱可欺。但听了易中天的分析后才明白，孔子绝不是软弱之人，儒家也不提倡道德绑架和唱高调。这让人不禁怀疑，两千多年来，儒家学说是否被修改过呢？漫长的历史进程中，儒家学说经历了众多的演变和发展。从先秦的百家争鸣，到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，再到后世各个朝代的传承与变革，儒家思想一直在不断适应时代的要求。在此过程中，可能有些内容被误解、被歪曲，也可能有些理念在不同的历史背景下被赋予了新的意义。然而，无论怎样，我们都应该以客观、理性的态度重新审视和解读儒家学说，去探寻它真正的价值与意义。#动态连更挑战#

从霍光与汉宣帝行为才知道什么的顶级权谋，真的是杀人不见血大汉元平元年四月，汉昭帝刘弗陵突然驾崩，不过是21岁。刘弗陵是汉武帝的小儿子，刘弗陵八岁登基，霍光、上官桀、金日磾、桑弘羊受武帝遗诏辅政。到最后就剩霍光一人，可以说，刘弗陵可谓是少年英主，遗憾的是英年早逝。刘弗陵早逝很大程度上和他11岁早婚。刘弗陵的皇后是上官桀孙女，霍光的外孙女。典型的政治婚姻。但即便如此，也没有生出一个儿子。刘弗陵驾崩之后，按照宗室远近排序，此时最有资格继承大统的是广陵王刘胥。刘胥是刘弗陵的哥哥，现在虽然已经无法确定刘胥的年纪，但应该已经快40了，刘胥在宗室和朝臣的中的口碑中还不错，因此就有大臣提议迎立刘胥。但此事被博陆侯，领尚书事，大将军霍光当场否定：“我听说刘胥在封国内没事就扛着大鼎四处显摆，炫耀自己的武力，这种好勇斗狠的人怎么能当皇帝？”显然这个理由很牵强，实际上就是作为辅政大臣的霍光不愿意让成年诸侯王到继承大统，这不仅意味着以霍家为代表的既得利益者权力丧失，也意味着现有的政治局势被打破。霍光是绝对不会让这种事情发生。在这种情况下，霍光力排众议选择了刘弗陵的侄子，第二代昌邑王，年仅18岁的刘贺，半大孩子，比半老头子好控制。再就是霍光自认为对昌邑王一系有恩，当初，与汉武帝共同下葬，而且是按照皇后之礼下葬的就是刘贺的祖母李夫人。这很大程度上提高了昌邑王一系的地位。刘贺接到即位诏书后，几乎不敢相信这样的好事会落到自己的头上，这比买两块钱彩票中两个亿还难。对比与汉文帝的沉稳与干练，刘贺显然没有预感到里面的危机，在这种情况下，刘贺什么都没准备，当天接到诏书就立马出发，一下午就跑了135里，侍从人员的马一匹接一匹死在路上，比急行军还有效率，从这一点来看，刘贺这个帝位必然坐不稳，看看后世的嘉靖如何做的，这也差的也太远了。刘贺成功坐上了帝位。但仅仅在位27天之后，就让霍光赶下来了。霍光认为刘贺在位期间干了1127件错事，因此实在不配当皇帝，合着这不到一个月的时间里，刘贺就没有干一件正事，平均一小时也要干1.7件坏事，实际上就是刘贺与霍光争权失败才导致这个结局，但万幸的是，刘贺的结局还算不错，神爵三年刘贺去世，时年33岁。刘贺是霍光选的。霍光这不是自己扇自己嘴巴，但这也没有办法，霍光为此还找到亲信田延年与丞相杨敞（司马迁女婿）商议此事，元平元年六月二十八日，霍光以刘贺的名义召集两千石以上高官在未央宫开会商议废帝，史载：光曰： “昌邑王行昏乱，恐危社稷，如何？” 群臣皆惊愕失色，莫敢发言，但唯唯而已。田延年前，离席按剑，曰：“先帝属将军以幼孤，寄将军以天下，以将军忠贤能安刘氏也。今群下鼎沸，社稷将倾，且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也。如令汉家绝祀，将军虽死，何面目见先帝于地下乎？今日之议，不得旋踵。群臣后应者，臣请剑斩之。” 光谢曰：“九卿责光是也。天下匈匈不安，光当受难。” 于是议者皆叩头，曰：“万姓之命在于将军，唯大将军令。” 霍光既然一锤定音，群臣自然不敢反对，刘贺虽然得以活命，但他的手下却没有这么幸运，所有当初昌邑王的属官一律处死，临刑之前，昌邑国群臣说了一句诛心的话：“当断不断，反受其乱。”恨刘贺没有早点处决掉霍光。这就是马后炮了，没有任何意义。此时的朝局架构: 霍禹（霍光儿子）：中郎将——统领皇宫宿卫；霍山（霍光侄孙）：奉车都尉、侍中、领胡越骑兵——皇帝的贴身大保镖；范明友（霍光女婿）：未央宫卫尉；邓广汉（霍光女婿）：长乐宫卫尉；任胜（霍光女婿）：中郎将、羽林监（禁军老大）另外丞相杨敞就是一个摆设，刚刚到长安刘贺一个空壳皇帝拿什么跟霍光斗，能够活命已经是最大幸运。刘贺既然被废，立谁当皇帝又成为眼下朝廷最重大的议题，虽然提了不少宗室但没有得到话事人霍光的认可。在霍光眼里，新皇帝必须没有根基，而且要和武帝一系关系紧密，在这种情况下，光禄大夫丙吉提出由受巫蛊之案牵连，而被放养在民间的刘彻的曾孙，废太子刘据的孙子刘病已。对此霍光表示同意，因为此时的刘病已就是一个闲散宗室，就是一个没有任何政治根基的小白一枚。就此未央宫迎来了它的第十位主人，汉宣帝刘询，西汉最伟大的皇帝，同时也是西汉王朝最后一位拥有庙号的皇帝。刘询继位后，各个方面的表现都很让霍光满意，这也没有办法，前车之鉴的刘贺就还没有到老家呢，刘病已登基后，第一道圣旨就将霍光的食邑增加到一两万户，这一待遇仅次于开国丞相萧何，超过他舅舅卫青和他异母哥哥霍去病。同时，霍光的嫡系也是一律封赏。作为三朝元老，霍光当然不会被眼前的利益迷惑双眼，就在刘询增加封邑的同时，霍光请求退休，刘询自然不会同意。双方都在演戏，彼此都很出色，且都相信了对方。过了几个月，刘询想给自己的直系亲属祖父上个谥号，但这提议遭到御史台的一致反对，理由很简单，“巫蛊案”当年是武帝钦定的案子，刘据只能为“戾太子”。很明显，这还是霍光测试。这完全就是后世“嘉靖大礼议”事件的预演，但刘询忍了，就在朝臣以为刘询是一个傀儡的时候，刘询却出手了。某日，廷尉府上表弹劾霍光的头号马仔，大司农田延年贪污了三千万钱，刘询直接下诏交霍光全权处理，这一手确实很高明。让霍光去查田延年，如果霍光有意包庇，就背上政治污点，如果霍光大公无私把田延年依法处置，以后还有谁跟你霍光混，因为人心一散，队伍也就散了。可田延年却拒不承认自己贪污，又不接受廷尉调查。激愤之下竟在家里自杀了！显然霍光被刘询摆了一道。霍光在这种情况下，自然要把场子回来。此时提议把自己的小女儿霍成君立为皇后，但一向顺从刘询坚决不同意，此事就是有名的“故剑情深”。就在刘询的发妻许平君成为皇后不久，皇后许平君突然去世，这幕后主使实际上就是霍光的妻子霍显，可以说，霍光最后全家灭门，一多半责任得这个霍显丧门星负责。霍显这么干，就是想让自己的女儿霍成君当皇后。刘询对此又忍了。但中宫不可能没有皇后，霍成君自动顺位替补成了皇后，现在刘询就等一件事，等霍光死，快点死。最好现在就死。三年后，地节二年三月，历史上第一位权臣霍光终于去世。刘询亲临哭奠，葬礼规制跟皇帝差不多，实际上，这一切都是迷惑霍家，刘询诛除霍家势力的做法就是温水煮青蛙。霍光死后，刘询将霍禹、霍山、霍云等霍氏后人同日被封为列侯，霍山领尚书事。但刘询昔日的跟班张安世为大司马、车骑将军、领尚书事。随后，刘询册封老丈人许广汉为平恩侯，大力提拔许家、史等外戚，霍光死敌魏相担任御史大夫。紧接着，霍家以及其嫡系在军中的骨干纷纷被罢黜，在这种情况下，霍家除了造反只能等死，霍家选择了造反，而这恰恰是刘询期盼的，就等你狗急跳墙的时刻！几乎是一夜之间，除了霍成君之外，霍家上下几百口，外加朋党几十家全部被刘询诛杀殆尽。但刘询并没有牵扯霍光。依旧让他陪葬茂陵，配享太庙。“麒麟阁十一功臣像”，排在第一位，依旧是大司马、大将军、领尚书事、博陆宣成侯霍光。原因很简单，因为刘询他就是霍光册立的，霍光政治不正确，那刘询也就不具备合法性，都是千年的狐狸，就不要玩聊斋了，没意思

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