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参同契最新娱乐体验_参同契原文(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

参同契

三府也坎为戊土离为己土.

一就是道，道就是神，道通为一，神通为一，一通神道，一通天地，一通万物，一通万有，万有真源：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。《参同契》曰：三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。此之谓也。

古代炼丹术的不传之秘，《周易参同契》的火候理论！云修行《参同契》使用六十卦纳甲说、十二消息卦说、八卦纳甲说等来说明炼丹过程中火候的掌握，是一种思维模型，用于指导炼丹实践，在具体的炼丹过程中，实际情况要比这复杂得多。火候具体来说，是指外丹黄白术用火技巧、程序、温度变化等方法，所谓火候是指丹炉温度的控制，用现代术语来说，即是时间与温度的变化关系。在古代，火候的控制是依靠按时添减燃料和调节通风量实现的，炼制金丹需要经历漫长的时间，而在不同的炼制阶段，需要使用不同的加工温度。因此，火候的控制程序和温度变化问题就显得尤为重要，在炼丹过程中，对火候的掌握至关重要，炼丹家们曾有“药物易知，火候难准”的感叹，还说“修丹之士，若得其真火候，何忧其还丹之不成乎”？ “万卷丹经秘在火候”。按照古代炼丹家的说法，炉中应该置炭火，然后再烧鼎器，炭火有增有减，被称为“抽添”。火有两种：一种是文火，另一种是武火。减少炭量可以得到文火，也就是温和的火焰，此时温度较低；增加炭量可以得到武火，也就是高温的火焰，此时温度较高。一天中，上午应该使用文火，下午则使用武火，一个月中，在十五日之前应该使用文火，在十五日之后则使用武火，一年中，从冬至开始要减少炭量，使用文火；从夏至开始要增加炭量，使用武火，火候随着月亮的盈亏和四季的温度而变化，遵循着类似“天火造化”的自然规律。火候是中国炼丹术一大秘密，后来的炼丹家也一直说：“金液神丹全在火候，火是药之父母，药是火之子孙。” 在《参同契》中，火候理论被重视，并发展为伏炼火法和直符理论两种。一、伏炼火法伏炼火法是通过控制火候来达到药物处理的效果，炼丹时使用的许多金石药物原料，在高温下容易变化散失，例如硫化汞、丹砂、硫黄和汞等。为此，唐朝的炼丹家们在长期买验的基础上，摸索出一套伏炼火法，伏炼火法的名目很多，包括养火、顶火、燠、炮、焯和煅等等。养火是指使火不灭的方法，丹经中有时也把文武火交替，只要使火不灭都称为养火，顶火是指用炭白炉鼎之顶上烧毁。燠是一种低温加热方法，也称为“燠火”。例如，《龙虎还丹诀》卷下载有“燠出砂子红银晕法”，使用“暖盐浆水”于钵内以柳木槌研淘溲洗需要去晕的药物，还有用糯米浆煮淘，或以陈年壁土为浆，或用浓米醋煮淘等，这些都称为“燠”，有时，燠火也相当于养火。 “炮”是中医药材加工过程中常用的一种方法。也常被应用于炼丹术中，它是指将药物经过修治后，再进行火制、水制或水火共制等加工处理，火制有煅、炮、炙、炒等法，大都用酒、醋、蜜或姜汁等同制；水制有渍、泡、洗等法；水火共制有蒸、煮等法，炮的目的主要是加强药物效用，减除毒性和副作用，便于药物贮藏以免变质，改变药物的性能相便于服用等，这一中药修制方法也被炼丹家借用了。 “蠕”指用火将药物熬干。《龙虎还丹诀》卷下“赤鸟砂子方”载：“以药头汁煮砂子，四伏时，数数搅，切勿令著底，火须武，每至一伏时，须略淘太稠恶旧汁，更添新汁煮。煮日数满后，真令干，称知两数。”可知，用火熬干称为爝。 “煅”是指用武火烘烤。一般用在需迅速将药物熔融成汁的场合。在各种火法反应中，一般都需要一个密闭的反应空间，因而要用到各种密封方法。炼丹术士们把这种密封技术称为“固济”，早期常用的固济方法是“六一泥法”。葛洪祖师《抱朴子内篇》中的配方用戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉共七种药料，据说此即“六一泥”之名的由来。将这七种药料研细混合为泥，涂于容器对接处，即可起到密封的作用。二、直符理论《参同契》曾说：“圣人不虚生，上观显天符，天符有进退。拙信以应时。” 这可看作是后世用火直符诸说的祖本，唐代的炼丹家们，把炉中之火比类“天火造化”，讲究火候变化喻合天符运行，这就是“直符”。直符理论用《周参》的卦爻变化指导丹炉的火候变化，以一年十二月通于十二消息之卦，一卦有六爻，故一月分为六候，每候又分为五天。于是，每月、每日、每时的火候变化都按卦爻变化来控制，按唐代较为流行的理论，十一月建子，阳气始生，故为丹炉举火之月。根据《参同契》的说法，只有在“炉鼎”内生药后才能进行“进火”，也称为“起火”。进火的时间应在子丑之时，方位应在东北之乡，卦爻应在革临二卦之间，所谓“始乎东北，箕斗之乡，旋而右转，枢轮吐萌”，即上面“二五归一”圈中顺时针方向，此时阴阳流向是从东北之乡向西南右转。当阴阳之气积累到一定程度后，阴阳流向发生变化，称为“退符”。按时间来说，在巳午之时或月既望之时；按方位来说，“午乃东旋”，即午时以后，由西南向东北，此时西南为阳方，东北为阴方，与“进火”方向相反，方位发生逆转。按卦爻来说，则在乾巽二卦之间，进火与退符如以一日为喻，则子丑寅卯辰巳六个阳时为进阳火候，午未申酉戌亥六个阴时为退阶符候。如以一年为喻，则从十一月至四月为进阳火候，五月至十月为退阴符候。

《千家诗》上有“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。像我小的时候，家里只有我一个孩子，父母很宝贵，夏季晚上一到，在院子里先铺好竹床，然后躺在上面仰看星斗。妈妈吃了饭，洗好澡，坐在那里给我打扇子，赶蚊子。自己躺在竹床上，“卧看牵牛织女星”，看到这一条天河，由南到北，偏向西北，很清楚。 ——南怀瑾《我说参同契》「早安超话」「斯米克磁砖」

三伏贴简易做法，在家也能轻松搞定！最近我也想尝试制作三伏贴，但时间紧迫。不过，我发现了一个非常方便的方法，特别推荐给大家。南怀瑾老先生的神阙艾脐贴制作方法非常简单，大家可以在家自己动手，或者购买靠谱的产品。神阙穴位于肚脐，是元神出入的地方，也是最初吸收母亲营养的部位。南怀瑾老先生在《我说参同契》中记载了一个简单的配方：「花椒、桂圆肉、艾绒，捣碎后睡觉时敷在肚脐上。」【制作方法】：将桂圆肉、花椒和艾绒按2:1:1的比例混合，研磨成粉后制成丸状。睡觉时将其填入肚脐，用医用胶贴固定以防掉落。【功效】：调理肠胃，养血安神【适合人群】：虚寒、寒湿体质，手脚发凉、宫寒、痛经、失眠、易感风寒、腹泻的人群。大家可以根据自己的情况尝试制作，简单又实用！

今日练习《周易参同契》。

南怀瑾的神奇肚脐贴：祛湿寒、调脾胃南怀瑾老先生在《我同参同契》这本书里，分享了一个非常神奇的方子。这个方子是用花椒、桂圆肉和艾绒混合捣碎，然后睡前敷在肚脐上。坚持使用，可以祛湿寒、调脾胃，还能养血安神。具体做法是这样的：艾绒选择陈艾 𐟌🯼š新鲜的艾绒容易燥热，伤阴，所以要用陈艾。桂圆肉的选择 𐟍‡：最好买带壳的桂圆，自己剥肉。剥好的桂圆肉怕有硫磺熏过，而且桂圆肉有粘性，最好剪成小块再捣碎。桂圆肉的量 𐟍쯼š桂圆肉不能贪多，加多了容易上火，伤阴。所以要控制好比例，整体温阳渗透，不急不躁。花椒的作用 𐟌𖯸：花椒是种子，入肾经，有生津止渴的作用。这个方子虽然简单，但坚持使用效果非常好。我自己试过，感觉整个人都暖洋洋的，特别舒服。希望大家也能试试，健康养生从小事做起！

⠠ 取坎填离——摘自南怀瑾《参同契》节选 “取坎填离”，花样多得很，专讲这个题目要讲好久！实际上你看，把这两个卦看看清楚，坎卦是什么？坎中满，外面是阴的。中间有一点真阳。离卦，外面是阳爻，看太阳中间是阴，你看我们看天地，太阳科学也知道，中间有个黑点，太阳中间的黑点是什么？今天我们太空也好，天文也好，这个科学还不敢下断语，不晓得是什么。⠠⠠⠂ 这个活子时来，阳气从下不来，等于这个地球那个要下雨，地气热极了，那个热气上升，这就是“取坎”。结果真阳之气上来，“填离”到了上面，雨露降下来。所以等到我们这个真阳之气上来，活子时“取坎填离”，这个时候啊，你脑子什么思想都没有，六根大定，静极了，叫做“取坎填离”。⠠⠠⠠⠩‚㤹ˆ正统的道家，你懂得这个理，随时可以“取坎填离”。换句话说学fo的人念头清静，真到了一念不生，念头清静，静久了，那就是“取坎填离”。我常常说，你们眼观世音pu萨耳根圆通法门，最容易成道。为什么用耳根圆通法门“取坎填离”？耳通气海——坎卦，神木是离卦，神、气两个一结合就成丹了。明朝以后道家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了性，什么时候是明心见性? 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，这个时候就了性。摘自南怀瑾《我说参同契》（节选） “今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性。”所谓取坎填离，坎卦中爻这一阳，这一点真阳生命的本源，拿来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一阳，取代离中的阴，“便是情返为性”。“一返则无所不返”，所以说九转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏掉这个生命，也就是肉体这个命的根漏了。其实眼、耳、鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。fo家叫做无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转来走才成仙成圣。

「道教知识」——《道教经典“悟真篇”讲的是什么》《悟真篇》是继承钟离权、吕洞宾、刘海蟾的内丹修炼方法和理论大行于世的。它的形成对宋以后道教的发展，特别是内丹和养生等，产生了巨大而深远的影响。后世道教徒将《悟真篇》和汉代魏伯阳所著的《周易参同契》并称为“丹经之王”，加以继承和发挥。

「日行一善超话」阴历九月十七：石头希迁禅师（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。

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