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孔子说最新娱乐体验_孔子说三十而立四十不惑五十知天命(2024年12月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

孔子说

《论语》7.1-7.3：创新与学习的智慧 ### 7.1 述而不作：创新的真谛孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 这句话告诉我们，创新并不一定意味着要创造全新的事物。孔子提倡的是“述而不作”，即把前人的智慧综合起来，传递给大家，但不会自己创作很多新东西。这既是一种治学态度，也是一种传播方式，更是一种创新的策略。 “述而不作”有两种理解：一种是把之前的知识讲明白就行；另一种是对过去的事物重新组合。无论是哪种理解，都体现了孔子的谦虚和对前人的尊重。创新可以是已有事物的重新排列组合，而不是一定要创造出全新的事物。 “信而好古”则意味着特别相信古代的东西。好古，古指经验，好学。孔子认为，不需要自己动手创造新事物，而是要相信并学习前人的经验和智慧。所以，创新并不只是创造新事物，而是通过学习前人的优秀思想和经验，消化吸收并勤于实践，从而产生自己的新观点。这就是一种创新。译文：孔子说：“传授知识而不从事创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于老子和彭祖了。” 7.2 默而识之：学习的乐趣孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 这句话告诉我们，学习是一件需要坚持的事情。 “默而识之”意味着默默地学习，把学到的东西记在心里；“学而不厌”则表示学习永远没有满足的时候；“诲人不倦”则是指教育别人时不会感到疲倦。有恒者——能坚持下来的人，才能做到这些。对普通人来说，延迟满足感越强，越能做大事。很多人一付出就想得到回报，看不到回报就没有动力了，这说明他们的延迟满足能力低。本质上，他们教和学是为了得到反馈，而不是为了享受教和学本身带来的快乐。不要把学习当成过程为了最后的结果，对孔子而言，学习本身就是目的，体会学习本身的乐趣才是最重要的。译文：孔子说：“将知识默记在心，学习时不感到满足，教人时不感到疲倦，对我来说没什么问题。” 7.3 德之不修：忧虑与反思孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 这句话表达了孔子对品德培养、学问钻研、好人好事的追随以及错误改正的担忧。对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是孔子所担忧的四件事。知道自己不善，多少可以改变；最难的是不知道自己不善，最大的敌人——惯性。当你被惯性遮蔽，不能冷静地反思、正确看待自己时，这是我所担心的事。孔子的这些担忧提醒我们，要时刻反省自己，不断进步。译文：孔子担心的是品德不修、学问不讲、听到好人好事不能跟着做、有了错误不能及时改正这四件事。

孔子说“老而不死，是为贼”的真正含义孔子曾说过：“老而不死，是为贼。”这句话听起来似乎有些不尊重老人的意味，但实际上并非如此。那么，孔子说这句话的真正含义是什么呢？首先，这句话出自《论语》的宪问篇。原文是：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”这里的关键人物是原壤，他是孔子的发小，两人自小相识。然而，与孔子好学不同，原壤从小就不学无术。很多人可能会奇怪，孔子为什么会和这样的人成为朋友？难道不应该是物以类聚、人以群分吗？实际上，孔子自己也说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”也就是说，孔子小时候家里条件不好，因为生活艰难，他学会了做很多粗活。在很大程度上，原壤就是那个时候两人认识的。就像现在，我们看到很多人发达了，人前很显贵，但却有一帮看上去不那么正经的发小一样。原壤就是孔子不太正经的一个发小。那么，孔子说“老而不死，是为贼”的真正含义是什么呢？其实，这句话并不是要否定老人的价值，而是针对原壤的一种讽刺和批评。孔子认为，一个人如果年轻时不尊敬兄长，长大后没有成就，到了老年还不死去，那就像贼一样可恶。所以，孔子说这句话的真正意图是提醒我们，无论年龄多大，都要保持对长辈的尊重和敬畏之心。同时，也要不断学习，努力提升自己的素质和修养，避免成为那种被社会所唾弃的人。

《论语》里的孤独与陪伴：德不孤，必有邻 𐟓– 原文：子曰：“德不孤，必有邻。” 𐟓– 译文：孔子说：“有德之人不会孤立，必定会有与他亲近的人。” 𐟓– 所思所获：人生而孤独。不管是在宁静的独处中，还是在喧嚣的人群中，我总是觉得自己是个孤独的人。年少时，我也曾天真烂漫，身边围绕着许多朋友，彼此承诺永远不分离。我全心全意地维护着所有的友谊，但也曾为赋新词强说愁，觉得“孤独”无人懂我，向往着小说中理想国的故事。二十岁时，外面的世界迷人眼，身边的新朋友来自不同的地方，有不同的风俗文化、不同的生活习惯，充满新奇，也充满孤独。曾今天长地久的朋友慢慢少了联系，身边的新朋友难以融入新高度，迷茫而又忧郁，“孤独乃人生之常态”。如今三十而立，三口之家、疫情下尚未失业，学着妈妈的样子撑起另一个家，肩上有责任，咬牙鼓起劲，一步一个脚印踏上新征程，成熟稳重，孤独自立。已经是双肩有责任、前方有使命的大人了，父母的养老、孩子的教育一刻也不敢松，却孩子也没陪好，父母也没享福，消防员老公也难相见……早已忘记年少时读的小说中故事里到底写了什么…… 正是“德不孤必有邻”，所以一路上有孤独，也有同行。年少时，我们嬉笑打闹着在校园每个角落里、每一本翻开的书页里、每一张传来传去的字条上，有我们共同的笑声、读书声、笔尖摩擦声，我们互相鼓励、互相帮助，我们留下纯真、写满青春。花样时，我听到天南海北不同的语言、文化、风俗，感受着我们的相同和不同，知道了地理、历史中的“天外有天，人外有人”。我太想了解这个世界的更广阔、更高远，读书、考证、交友、出去玩、踏上工作……正是这花里花哨的经历，我才开始真正成长。今年30岁，才觉得一切刚刚开始。正是过去“乱花渐欲迷人眼”的经历，才有今天“浅草才能没马蹄”的谦卑。今后，愿能脚踏实地做自己，修炼自己的道德情操，修炼自己的知识技能。坚持自己，坚持学习，平常心看待起起落落，志趣相投者交，道不同者和。

古代政府如何鼓励生育？𐟓š 古代政府为了鼓励生育，真是绞尽脑汁。首先，他们鼓励大家早婚。孔子说：“男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。”墨子更是激进，他说：“丈夫年二十不敢毋处家，女子年十五毋敢不事人。”到了年龄不结婚，那是不行的！西汉惠帝还下令：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”也就是说，不结婚就要多交税，真是没钱不敢单身啊！古代政府还设立了官方媒人，专门给单身人士介绍对象，称为“官媒”。管子主张：官媒撮合男女光棍，只要能结婚，国家还要分配房产和土地以示鼓励。西晋法律规定：“女年十七，父母不嫁者，使长吏配之。”这就更直接了，到了年龄不嫁，政府来安排婚姻。除了早婚，婚后多生孩子也有额外奖励。春秋时期，越王勾践为了强国，鼓励生育。谁家的孕妇要分娩了，报告官府，国家会派妇产医生前来帮助分娩；如果生的是男孩，国家奖励两壶好酒加一条狗；如果生的是女孩，国家奖励两壶好酒加一头猪；如果生了三个孩子，国家安排免费奶妈；如果生了两个儿子，国家免费供应粮食。生活在勾践时代的越国，只要你努力生孩子，完全可以衣食无忧。另外，为了解决民间男女比例失衡造成的大量单身问题，古代官府还会下令释放女婢回家。到了清朝前期，由于社会稳定，加之高产农作物的推广，还有取消人头税政策的影响，人口迅速增加。康熙年间，人口达到了1.5亿；乾隆年间，人口迅速涨到了3亿；道光年间，人口又增加到4亿。对于一个古代的农业国家来说，这样的人口已经不再是丰富的资源，而是巨大的压力。所以，清朝后期，不再鼓励生育，反倒有了控制人口数量的观念。在这一社会背景下，一种叫作“溺婴”的社会恶习在清朝流行开来。所谓溺婴，就是在婴儿刚出生时，将其投入水盆中溺死。溺婴现象在各个朝代都有存在，尤以清朝为甚。

《论语》50天：学做真人！ 𐟓– 17.13 子曰：“乡原，德之贼也。” 注释：“原”在此章中从古音，读[yu㠮]。译文：孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。” 𐟓– 17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 译文：孔子说：“把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。” 𐟓– 17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？”其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。译文：孔子说:“那些鄙夫,可以和他们一起侍奉君主吗?他们在未得到职位时,总是害怕得不到;得到职位以后,又唯恐失去,如果老是担心失去职位,就会是没有什么事做不出来的。” 𐟒ᠥ🃥𞗤𝓤𜚯𜚊做一个有原则的好人。听到的消息，要有自己的思考，不要随便下结论，更不可随意传播。生活中所有的经历，都得学会珍视与享受，尽力了就坦然了，不管结果会如何。

《中庸》第四章：智慧与愚钝的平衡 𐟓œ 第四章 𐟓œ 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不理解它。中庸之道不能彰显的原因，我知道了：贤能的人做得过了分，不贤的人又做不到。就像人们每天都要吃东西，但却很少有人能够真正品尝出滋味。” 𐟒ᠥ�𙠧씨𐟒ከꦘŽ反被聪明误：太聪明或者太蠢，都没法做到中庸，要恰到好处，才是正确的。活在当下：这是一种活在当下的状态，人们每天都要吃饭，却很少好好品尝饭的味道，总是想这想那，没有专注当下，这样就是没有达到中庸状态。 𐟓– 译文 𐟓– 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不理解它。中庸之道不能彰显的原因，我知道了：贤能的人做得过了分，不贤的人又做不到。就像人们每天都要吃东西，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”

早起共读论语：君子与小人的区别原文：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 译文：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” 思考：君子在任何情况下遇到问题，都会首先在自己身上找原因，寻求解决方法。而小人则总是第一时间在别人身上找答案。为什么小人总是喜欢在别人身上找原因呢？因为这样做可以减少他们的认知偏差。求诸人太简单了，只需要把责任转嫁出去，然后就心安理得了。但这根本不会让事情出现好的改变。求诸己虽然很难，但只有这样才能找到事情的解决方法。想要做到凡事先求诸己，就要学会和认知偏差和谐相处，战胜自己心中因为认知偏差而产生的不适。敢于面对自省时的痛苦，这才是生活的高手。坦诚地接纳自己的不完美，理解自己并不能够应付世界上所有的事儿，才会谦逊地提升自己。通过看书和学习来解决问题，这就是君子求诸己。不看书，不学习，只发表评论，发泄情绪，这是小人做派。原文：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 译文：孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。” 思考：君子不会因为一个人说话好听就把它提拔起来，这样做太草率了。会说话的人当然也可以用，但是“举”是瞬间提拔起来了，这意味着不用磨砺，不用看业绩就直接升职。一个人必须得在生活中经历考验，才知道是不是知行合一。知行合一是真知，如果只会说漂亮话那是假知。 “不以人废言”不因为不喜欢一个人而拒绝相信他的话。我们一般都喜欢听给自己关系好的人说的话。觉得对方是一个好人他说的话可信，事实上，好人也会说错话，也照样会导致事情出错。好人并不是意味着他说的话是真理。我们要做到“不以人废言”，哪怕是自己不喜欢那个人，为自己的立场观点不一致，但是他说的话是有道理的，我们都要采纳，这是一个人成熟的标志。

论语学习心得分享（二十一） 14.6：孔子说：“君子之中或许有仁者，但小人之中却难找到仁人。”这句话让我深思，仁爱之心在君子身上可能更常见，但在小人身上却难以寻觅。 14.7：孔子讲到：“爱他，就要以勤劳相劝勉；忠于他，就要以善言来教诲他。”这让我意识到，爱和忠并不是简单的表达，而是需要实际行动和智慧去引导。 14.8：孔子提到郑国制订外交文件的过程，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产润色。这让我感受到团队的力量，每个人在团队中都有独特的价值和作用。 14.9：有人问孔子关于子产、子西和管仲的看法。孔子对子产的评价是“惠人”，对子西则只是简单地说“他呀！他呀！”而对管仲的评价则是“人”，并举了伯氏骈邑的例子，说明管仲虽然剥夺了他的封地，但伯氏却没有任何怨言。这让我感受到孔子对人才的重视和对历史的深刻洞察。心得体会：在教育孩子时，我时常反思自己的方法是否得当。适时放手，培养孩子的独立自主能力，让他们多做一些家务活，这样不仅能锻炼他们的心智，还能让他们感受到家庭的温暖和责任。一个团队的力量是巨大的，每个人都有自己的特点和闪光点。作为团队的一员，我们应该善于发掘每个人的潜力，让团队更加和谐和高效。

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”很长时间都不认同这段话。年纪越大却越发现这段话的珍贵。一般认为他说的礼是礼仪的意思，其实是要从心的角度出发。非关己者，勿视勿听勿言勿动，保持心的纯粹。非关己者，勿视勿听勿言勿动，是一种调神的方式，让自己的精神始终接住地气。放弃走捷径的想法，放弃意外之喜，放弃外在的恩赏。

𐟓š 学习与思考：孔子智慧的启示 𐟓– 孔子说：“学习而不思考则罔，思考而不学习则殆。” 𐟔 这句话告诉我们，学习和思考是相辅相成的。学习是获取知识的过程，而思考则是将这些知识内化为自己的理解。没有思考的学习，就像是没有灵魂的躯壳；没有学习的思考，则是无源之水、无本之木。 𐟓š 学习不仅仅是记忆和背诵，更是对知识的理解和应用。如果我们只是机械地记忆知识，而不去思考它们背后的逻辑和原理，那么这些知识就只是表面的、肤浅的。只有通过思考，我们才能真正理解知识的本质，并将其应用于实际生活中。 𐟤” 思考是一种能力，这种能力的培养离不开知识。我们需要以知识作为思考的材料和对象，并以知识凝结作为思考的结果。没有一定知识基础的空想和瞎琢磨，就像无源之水、无本之木一样，既流不长远又长不大。 𐟓š 《中庸》告诉我们，学习之道——博学、审问、慎思、明辨、笃行。学习需要多读书、多践行、多拜师、多交友。只有通过这些途径，我们才能真正掌握知识，并将其转化为自己的智慧。 𐟌Ÿ 学习和思考是人生不可或缺的两部分。只有通过不断学习和深入思考，我们才能真正成长为有智慧、有见识的人。

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