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孔子论孝翻译权威发布_《孔子论孝》大学语文(2024年12月精准访谈)

内容来源：天津万源聚所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

孔子论孝翻译

《论语知道》：孔子智慧启蒙中小学生孔子门下七十二贤，孔子无疑是其中最成功的老师。都说“半部《论语》治天下”，其实，《论语》是一本从治学开始启蒙的教材。 𐟓š书名：《论语知道》 𐟑袀𐟏뤽œ者：杨昊鸥（文学博士、高校教师、专业奶爸） 𐟓š出品：领读文化 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这段话大部分中国人都会背吧？从学习态度到交友、处世，孔老夫子一点点在教。 𐟓–全书分为学、君子、孝、政、友、仁、礼、智、信、行十个主题，精选了100则《论语》进行讲解。这本书不仅在翻译《论语》里的知识，更是从字开始教。比如“学”字，甲骨文是一间屋子，上面有双手，下面是个“子”，原指培养学生的地方，也就是学校，衍生出学生的意思。由学再到学习中的苦乐，《论语》里学习的态度，还有“论而成语”，就是由《论语》中产生的成语，还有拓展知识，把论语的道理延伸出去。从学字，到听神话故事，再到学理，这本书进入启蒙第三阶段。

如何像汉学家一样学好文言文？最近在读一些初代汉学家的传记，真是让人惊叹不已。想想看，那些初来中国、一个汉字都不认识的老外，几年后竟然能和中国人流利交流，甚至还能著书立说，真是了不起！说到这里，不得不提一下北美的当代汉学家安乐哲。他可是个天才，师从牟宗三、唐君毅、劳思光等大咖，后来又受教于张佛泉、陈鼓应、方东美、刘殿爵、葛瑞汉等学者。他不仅翻译了《道德经》《论语》《中庸》《孙子兵法》《孙膑兵法》《淮南子》等经典著作，还出版了《汉哲学思维的文化探源》《孔子哲学思微》等学术著作，成为当代最杰出的古典学家之一，国际知名的汉学大师。最近读了他和罗思文合著的《哲读论语》，真是受益匪浅。这本书的装帧设计也非常有特色，篆体书名采用低饱和度，低调奢华，中间的英文小字号直排，同样谦虚低调。黑色封衬与封面浑然一体，黑体银字高贵典雅，气质不凡。罗思文也是一位知名的汉学家，两人强强联手，为西方读者奉献了广受欢迎的英译本。这本书采用英汉对照的方式，并作了详细注释。两位汉学家对《论语》的理解与诠释充分尊重了中外已有的研究成果，同时也不失自己的视角。通过他们的诠释，国内的读者可能会更好地理解中国经典，理解中西思维与文化的差异。安乐哲认为，我们中国人对本体论或认识论的关注程度远不如对物体、时间和品质之间的关系的关注。这也许说到了点子上。本书的一个亮点还在于对考古发现（定州论语）的利用，这部分内容在正文中可见，并以附录的形式排在译注的后面。正文之前有长达万字的导言，对《论语》的历史及文本背景作了透彻的分析。比较精彩的是对文言文的讨论，其次是对论语关键词的撷取和解释，如道、天、仁、礼、信、义、知/智、心、和、德、善、文、孝等。这本书对中国古代经典的英文翻译所采取的策略相当有参考价值，作者希望他们的翻译是重构而不是解构，同时，对“哲学”一词也做出了新的诠释，他们将对《论语》的翻译和注释视为一项哲学事业。所以，如果你也想学好文言文，不妨拿出汉学家学文言文的劲头，相信你一定能学得很好！

如何把领证过程拍成电影？详细教程在此！你有没有想过，领证的过程也能拍成一部浪漫的电影？其实，只要你有心，完全可以把这个重要的时刻记录得像电影一样感人。下面我来分享一下具体的操作步骤，保证你也能拍出这样的效果！准备工作 𐟓𘊩斥…ˆ，你需要准备24张横幅照片。这些照片可以是你们在一起的点滴，也可以是你们准备婚礼的瞬间。每一张都要充满爱意和回忆。使用足记app 𐟓𑊦‰“开足记app，一张张选择你准备好的照片。然后，点击“大片模式”，选择字幕里的遮幅功能。这个功能可以让你的照片看起来更有电影感。添加宣誓词 𐟒– 接下来，点击文字修改成一句句的宣誓词。比如说：我们自愿结为夫妻从今天开始我们将共同肩负起婚姻赋予我们的责任和义务上孝父母下教子女互敬互爱互信互勉互谅互让相濡以沫钟爱一生今后无论顺境还是逆境无论富有还是贫穷无论健康还是疾病无论青春还是年老我们都风雨同舟患难与共同甘共苦成为终生的伴侣我们要坚守今天的誓言我们一定能够坚守今天的誓言宣誓人：xxx 宣誓人：xxx 翻译成英文 𐟌 如果你想要中英结合的效果，可以同步点击英文，自动翻译成英文并保存。这样，你的照片不仅有中文的宣誓词，还有英文的翻译，更有国际范儿。拼图 𐟧銦‰€有照片准备好后，打开某图秀秀，三张三张地进行拼图。记得要把图片向上调整，露出字幕哦～这样看起来更有电影的质感。小贴士 ✨ 拍摄的时候尽量选择有背景的地方，比如窗台、阳台或者有特色的咖啡馆。这样可以更好地突出你们的爱情故事。后期剪辑的时候可以多用一些转场效果，比如淡入淡出、旋转等，让整个视频看起来更流畅。希望这些小技巧能帮到你，让你的领证过程成为一部浪漫的电影！祝你们幸福美满！𐟎좝䯸

𐟓š《世说新语》插图珍藏版：值得珍藏吗？什么是珍藏版图书？除了精美的装帧和插图，最重要的是内容全面。我们总不能买了珍藏本后，再去买其他版本作为补充吧。作为四大名注之一的刘孝标注已经成为《世说》不可或缺的一部分。然而，这套珍藏版最大的问题是，翻译者和编辑把刘注打散在现代注释中，并且还不是全部保留。这种替代读者自作聪明的取舍给阅读带来很大的损害，同时有些刘注不作标明，影响了读者分辨和引用刘注，非常不方便。据出版社回复，本书是为了遵循普及本统一的体例要求才不注明刘注。实际上，刘书和刘注早在唐代就被合并刻印称为“二刘”，无论是龚斌还是余嘉锡杨勇的现代注释整理本中均放入正文。这种排印对同类学术书籍来讲是否遵循统一的体例呢？并没有。但为什么可以这种方式排版呢？可见二者根本不分割才是真正的原因。刘注不但有大量人名地名的注释，还有历史典籍的引用和提醒，作为普及本放入正文中有助于读者快速全面透彻的掌握原文精神。我想普及本的目的是帮助理解不是追求毫无意义所谓统一体例。北宋学者高似孙在《纬略》中评价“梁刘孝标注此书，引援详确，有不言之秒”如果有所谓叠床架屋的重复累赘的观点，应是外行人语吧。望再行出版时慎重考虑。

- 日本文化中有一个核心观念：“各得其所”。简单来说，就是每个人做自己该做的事，社会就能正常运转。这种思想在日本侵华战争和“大东亚共荣圈”中表现得尤为明显。然而，其他国家并不接受这种价值观。中国文化的核心是“仁”，而日本文化则以“秩序”为基石。尽管很多人认为日本文化是从中国学来的，但实际上并非如此。日本人的精神内涵与中国不同，甚至在全球范围内也显得“独树一帜”。我出国旅游的次数不多，但走过的地方也不少。欧美国家给我留下的印象是“平等”和“尊重”，而东南亚小国则以“骗子多”和“虔诚的佛教徒”著称。尽管这些国家的文化与中国不同，但它们都以“人”为中心，无论当地人是否友善，或者他们做的事是好是坏，我都能理解，因为人性如此。然而，在日本，我似乎感觉不到人性的存在，只有刻板的行为和秩序。整个社会就像一个毫无感情的机器，人们也在生活，也有吵吵笑笑，但就是感觉“冷”。尽管我在京都、奈良只待了一个星期，但这种感觉如此强烈，以至我再也不想再去第二次。不过，冲绳则完全不同，是一个温暖的地方。理解了日本的“忠”“孝”和对“秩序”“各得其所”的过分强调，就能理解这种“冷”从何而来。并非日本人不尊重人性，而是日本文化不尊重人性。因此，日本人很容易表现出“集体无意识”行为的倾向，搞出南京大屠杀这样的灭绝人性、反人类的事。很多人在《菊与刀》的书评中写道感觉有自己的影子，可能主要是因为作者写了一部分不特属于日本文化的、东亚文明的共性，比如“耻”“恩”，但对于日本文化在这些方面的与众不同没有做过多的阐述。我们还是要先弄清楚中国文化的基本内涵，才能真正明白日本文化的不同之处。特别是中国的“仁”，这个中国人心目中的人生前提，在其他国家却是个翻译起来都困难的词。为什么英法西葡强盛了以后就全世界掠夺，日本强盛了就推行大东亚共荣圈，而中国自古是宇宙中心却从不掠夺（元朝不算，那时候蒙古还没有融入中华民族）？因为掠夺是不“仁”的，我天朝人民不干这样的事。孔子提出来“仁”确实非常厉害，中国在儒家思想的影响下，发展出了全世界最辉煌的文化。孔子的思想也不可能是空穴来风，他也是学来的。子贡就说：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”孔子是和什么人学的呢？是向一般的人学的，因为中国文化还在大家身上。这是钱穆先生的意见，我深以为然。

逻辑600：难题与耗时题解析第十八章第5题：论据是省级项目评选的10%会推荐参加国家级评选，小张是优秀省级项目。结论是小张可能被推荐。A选项指出优秀率是10%，推荐国家级的比例也是10%，所以推荐项目可能应是优秀的项目，小张的项目在优秀项目里，因此可能被推荐。B选项翻译为优秀省级→国家级大项目，属于强干扰选项。实际上，优秀省级就是国家级，但题干说的是可能被推荐为国家级。第7题：对比实验归因题。A解释说明。B选项指出男性因为高盐的影响大于女性，分组改变了。D选项将分组变成二十岁，但结果还是一样，因此支持了论据。第10题：注意看题，陈述如果是关于受害者的就是假的，所以我们可以代入。A选项若孝是受害者，3为假，即孝是救助人，不符合。B选项若诚是受害者，1和4为假，不符合。D选项若义是假，2为假，不符合。第12题：可以是一般归因题，将寿命减少归因于空气污染。A选项在排除归因时可以作为答案，只是质疑力度很小，但在最能质疑的时候，就不是答案。D选项只是说了分界线的移动，不是原因类选项。第16题：论据是玉米文化。结论是农业推动了古代安第斯社会的发展。A选项只是说明经历了社会变革，那原因是不是农业文化，不知道。B选项说以前在打渔，可能因为打渔文化而质疑。

洛阳两日游：探秘隋唐盛世与古都风采上周末，我趁着去郑州出差的机会，终于圆了洛阳之梦。洛阳，作为中国四大古都之一，与长安齐名，如今的发展却让人唏嘘。正如司马光所言：“若论古今兴废事，请君只看洛阳城。” 𐟚„ 行程安排：第一天：郑州𐟚„洛阳、洛阳博物馆、龙门石窟、丽景门+十字街、应天门+名堂&天堂第二天：白马寺、大运河博物馆、𐟚„北京 𐟏›️ 必游景点：龙门石窟：从北魏迁都洛阳后开始开凿，唐代达到鼎盛。是中国三大石窟中最壮观的，被誉为“中国石刻艺术最高峰”。建议从西北门进入，东北门出。最精彩的是卢舍那大佛、宾阳三洞、万佛洞，找个讲解员会更有趣。白马寺：东汉时期的官办佛寺，是中国最早的佛寺，也是在这里翻译出了第一部中文佛经，标志着佛教传入中国。洛阳博物馆：出土了许多珍贵的唐三彩，是洛阳博物馆的一大特色，其中黑釉马更是精品中的精品。 𐟓œ 历史回顾：洛阳位于中原和关中平原的必经之路上，自古就是中华文明的核心区域，号称13朝古都。东汉刘秀、北魏孝文帝、隋炀帝、武则天都曾在这里定都，使洛阳成为当时的国际大都市。唐代以后，关中和中原饱经战火，经济中心向江南转移，洛阳风采不再。今天的洛阳作为一个旅游城市，依旧可以从古迹和文物中感受她厚重的历史和曾经作为中华文明中心的开放、宏大、包容的气质。

“何以解忧，唯有杜康。”曹操骗了我们1800年。 “何以解忧，唯有杜康。”是三国曹操《短歌行》中的名句，可谓家喻户晓，人人皆知。但酒真能解忧吗？诗仙李白的体会是：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。” 所以，借酒解忧，终是无源之水，无根之木。如沿门乞火与合眼见暗相去不远，不能解脱。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“明智的人没有困惑，行仁的人没有没有忧愁，勇敢的人没有畏惧。” 为什么“仁者不忧？” 因为“仁”是人生的正路。走在人生的正路上，心安理得，对日常生活没有任何特别的忧虑。没有忧虑的人行仁，怎能会有忧愁呢？所以，根本用不着借酒消愁。曹操用杜康酒解忧，说明曹操不是“仁者”。《孟子•万章篇上》有一段资料，说唯一可以解忧的也不是杜康酒，是不是颠覆了你的认知？孟子曰：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，唯顺于父母可以解忧。” 翻译成白话。孟子说：“天下的士人喜欢他，这是人人想要的，却不足以消除他的忧愁；美丽的女子是人人想要的，他娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；财富是人人想要的，他有了天下的财富，却不足以消除他的忧愁；尊贵是人人想要的，他尊贵到当了天子，却不足以消除他的忧愁。士人的喜欢、美丽的女子、财富与尊贵，没有一样足以消除忧愁的，只有顺了父母的心意才可以消除忧愁。” 孟子这里显然说的是大舜。舜认为“唯顺于父母可以解忧”，父母不喜欢他，即使他拥有一切，仍然好像无家可归一样。士人的喜欢、美丽的女子、财富、尊贵都不足以消除舜的忧愁，何况杜康美酒乎？只有顺了父母的心意才可以，这实在令人感动。同时，舜与曹操高下立判。舜的大孝，不是常人所能做到的，他对世人所求的一切成就与快乐都不太在意，却特别感激生养自己的父母。一个人能够如此不忘本，无怪乎成为圣人。 “唯顺于父母可以解忧”，可谓含义深刻。比起“何以解忧，唯有杜康”，是不是觉得可笑？但后者影响太大了，我们是不是被曹操欺骗了一千八百年，因此，需要正本清源。借酒消愁终非人生正路，努力成为仁者才能无忧。而要成为仁者，只有从顺于父母开始。论物生新句，评文起雅言。

内观要义1（马哈希尊者）实修实证内观禅 ──新译内观基础马哈希大师◎著陈永威校译 MBSC编译小组◎编整目录马哈希大师新传《内观要义》一、英译序二、简介三、止与观四、蕴五、智慧与解脱；六、正确的方法；七、心；八、为何和何时；九、缘起；十、执取如何生起？；十一、即刻观照；十二、不断的修习；十三、事物的分解十四、无　常；十五、重新发现；十六、最终的安宁；十七、进　步十八、圣　道；十九、总　结；二十、年轻的织工；二十一、愚笨的年轻比丘；二十二、长老舍利弗的弟子；二十三、布萨天女；二十四、圣　谛后记内观禅修练习；禅修者小参引导；全球马哈希传承禅修中心资料；七清净及十六观智；相关文章；马哈希大师新传生平与学习背景马哈希大师于1904年7月29日，出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1]（Shwe Bo）的谢昆村（Seik Khun）。其双亲均务农，父名堪道（U Kan Taw），母名欧珂（Daw Ok）。六岁时，便跟随彬马那寺（Pyinmana）住持阿迪萨尊者（U Adicca）学习佛法，并于十二岁时在那里成为沙弥，法名「梭巴纳」（U Sobhana），意为美好或庄严。满20岁的时候，他受具足戒成为比丘，由于学习认真和天资聪睿，他在经教上进步很快，在受具随后的三年中，分别通过初、中、高阶的官方巴利文考试。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们，继续深化学习。在25岁左右，他受邀到缅甸南部的毛淡棉（Mawlamyine）唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法，期间，他并没有停止对经论的研究，尤其是《大念处经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）的相关典籍。由于对此经的探究，引领了当时的他从理论走向实践，于是在28岁的时候，他和一位志同道合的比丘，只带着三衣一钵等八资具，便离开了毛淡棉，寻访能够实践念处禅修的方法。最后在直通镇[2]（Thaton），他找到教界尊崇的禅修大师──明贡尊者（Mula Mingun Jetavan Sayadaw U N䁲ada，1869-1954年）[3]，明贡大师的师公是替隆大师（Theelon Sayadaw，1786-1861年），是敏东王时期（1853-1878年）在实皆山被公认为证悟很深的高僧，通达经论且具足神通[4]。替隆大师的禅法后来传给众多弟子，其中阿雷多亚大师（Alehtawya Sayadaw）就是明贡大师的师父。[5] 从1932年3月至7月，在短短四个月的密集禅修期间，马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热忱精进地觉察每一个身心活动，使其「内观智」迅速开展并成熟。后来，由于唐渊伽寺的年迈住持病危，于是他必须返回该寺，在长老辞世两年后，正式接任住持职务，负责寺内的管理和教学。缅甸高僧──马哈希大师及弟子們的昔日照片；马哈希大师德相成为禅师及逐渐闻名 1938年，由于大师希望将禅修的利益带返家乡，于是他回到谢昆村，并住在村子里的「马哈希寺」（Ingyindaw Taik Mah䁳i Kyaung），这也是大师被称呼为「马哈希」的由来[6]。在那里，大师开始教导亲友内观禅法，由于村内最先修习的三位居士，在一周之内获得很深入的内观智，透视到名色法的生灭乃至崩坏，获得前所未有的法喜与宁静，而且改变了生活上的许多恶习（嚼槟榔及抽烟等）。于是村内的人们逐渐闻风而至，加入了密集禅修的行列。如此，他在那儿教了七个月的内观禅，后来因事被请回唐渊伽寺，但是大师对于回乡教导内观禅法（四念处）的心愿从未忘失。在返回唐渊伽寺教学期间，大师参加了1941年缅甸政府第一次举办的、内容十分困难的「法阿阇黎」（Dhamm䁣䁲iya）会考，由于深谙经论和巴利语，他只是第一次参加便通过九个科目的考试，并获颁发「最胜光法阿阇黎」（S䁳anadhaja Sir䫰avara Dhamm䁣䁲iya）的头衔。不久，日军入侵缅甸，战争全面爆发，由于邻近区域危险，马哈希大师便返回谢昆村的「马哈希寺」，并在那儿履行其教导禅法的初衷，确立他后来弘扬禅法的成就。战乱期间，空袭不断在瑞波邻近的城镇发生，然而大师则在信徒们的祈请下，于1945年以七个月的时间，完成了毕生的大作，两册共858页的缅文《内观禅修手册》（Manual of Insight），这是当时一部教行兼备的大作，被不少高僧们赞赏，此时大师才四十一岁。差不多七十年之后，这部巨著的英译本，终于在2016年5月，被美国智慧出版社（Wisdom Publications）发行。早期这部书的第五章被摘要出来，就是我们熟知的《实用内观练习》，至今仍是学习具体实修内观的必读文章。此后不久（约在1947年），马哈希大师教授内观禅法的事，被广泛地在实皆省等地传开，并引来当时缅甸政界元老、著名的虔诚佛教居士和推广者──邬对爵士（U Thwin）的注意，这位犹如佛经中所描述的富裕大长者，恰巧正在缅甸全国，遍寻一位德学、教证俱备的大师，来担任他在仰光所筹划的、同时弘扬「教理」（pariyatti）和「实修」（paṭipatti）的「佛陀教法中心」导师。此前，他已经探访过不少当时的大德，但都没有满意。后来经过一位资深的八戒尼介绍，邬对爵士亲自听了马哈希大师的开示，最终确信他找到了一位德学兼备的高僧，可以指导禅修。马哈希禅修中心成立的缘起及故事现在仰光的「马哈希佛陀教法中心」（Mah䁳i Thathana Yeikth䁯𜉯𜌦˜碌Š日缅甸全国乃至海外所有「马哈希禅修中心」的总部，也是邬对爵士亲自捐出地皮、亲任主席，在1947年所成立的「佛教摄益协会」（Buddha S䁳ana Nuggaha Organisation）所在。如前所述，这个中心重视佛教所讲的「教理」和「实修」，在「教理」方面，中心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」（Tipiṭakadhara）学位（1953年），能够把整套南传巴利文三藏全部背诵下来的「持三藏明昆大师」（Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittas䁲䁢hivaṃsa，1911-1993年）。指导「实修」的方面，便由马哈希大师负责。这两位教界巨人，后来便成为南传佛教「第六次佛典结集」的两位最主要人物。 Yeiktha 马哈希禅修中心总部（仰光）其实，在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前，当时与他携手合作的总理吴努（U Nu）所想礼请的禅修导师，并非当时还年轻的马哈希大师，而是国内一位年资更长，被广泛认为是阿罗汉的著名大师──孙伦长老（Sunlun Sayadaw，1878-1952年，又称宣隆大师）。[7] 据了解，吴努曾觐见孙伦大师，请其驻锡仰光的「佛陀教法中心」，不过大师向他表示自己不谙经论[8]，并告诉他欲将佛法传弘海外，便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸，孙伦大师是以其禅定与神通闻名的，这番话彷佛在预示着未来「教法中心」是另有其主。结果，吴努便透过邬对爵士，找到了马哈希大师，并在1949年11月，恭请大师到中心指导密集禅修，同年12月教导了第一批25名禅修者。在大师莅临指导禅修不久，吴努逐渐对内观禅法产生了信心，首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化，性格转变，甚至证得了经论中所描述的圣人果位。抱着实验的态度，于是他找来一位行为恶劣，杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修，结果那人禅修结束后，彻底改变了这些坏性情。再来，他把自己个性叛逆的女儿送去禅修，出来的时候，女儿竟变得温柔和孝顺父母，从前那些无礼行为都消失了。在这些眼前的实证之下，吴努和家人更深信和努力禅修，并以其影响力，在全国各地推动马哈希禅法的发展。实用的马哈希禅法马哈希禅法，之所以广泛受到欢迎，是因为它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方法的教导，很多时候比较偏重于坐禅，在日常生活或其他身心活动，容易会放任内心到处攀缘，所以纵然学人坐禅时有不错的体验，很多时候都无法延伸至其他日常活动中。由于功夫无法延续，致使解脱难以发生。马哈希禅法，能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类身心现象，在不间断的密集修持环境中，当下正念不绝，只要学员热忱、精进地按照指导修习，便不难获得经论所载的定慧体验。相关的行住坐卧修法，都是紧贴《大念处经》的教导，以及《相应部．蕴相应》、《六处相应》等有关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间，曾有部分人质疑大师所教导，说以「腹部」起伏为观照对象的修法，为他所独创，来源不明。事实上，这观法是以「风大」为对象，其来源是《中部．界分别经》有关观察腹部风大的段落[10]，而这种方法，在马哈希大师之前，他的导师明贡大师已在教导，而同期的雷迪大师（Ledi Sayadaw，1846-1923年）著名弟子莫因长老（Mohnyin Sayadaw，1872-1964年），也有类似的教导[11]。事实上，观腹部起伏的教法，多年来一直获教内众多通达经论的大师们（包括多位持三藏大师）所认同。佛陀法只有一味──解脱味，而所解脱的，是指「贪瞋痴」烦恼的缠缚，因而涅盘的定义是「贪瞋痴的熄灭」。许多修习过马哈希禅法的人们，在密集修持后，坏性格转变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增长了，这都是「贪瞋痴熄灭」（苦灭）的亲身证明。对上座部教法的巨大贡献；第六次佛典结集为了让巴利三藏（P䁡𘷩 tipiṭaka，经律论）更好地流传、重新仔细校订三藏、出版善本，以及整理审核以往结集所没有进行的对「注释」（aṭṭhakath䁯𜉣€「复注」（ṭ䫫䁯𜉥’Œ「藏外文献」（anya）的结集；缅甸政府决定举办一场空前的「第六次佛典结集」（Chaṭṭha Saṅg䁹an䁯𜉯𜌦—襜襰†2500年前的佛陀教法更完整地保存下来。这项历时两年（1954-56年），获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等主要南传佛教国家支持，超过2500名僧侣出席参与的活动，在仰光盛大地展开。这次结集，是仿照两千多年前，古代佛教僧团第一次结集佛典的模式进行，马哈希大师担任当时佛陀大弟子迦叶尊者「提问者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大师，则担任阿难尊者「诵答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文对答进行，马哈希大师还需要参与审定、最终校正等工作，且在三藏的结集后，另外再进行了「注释」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的不同观点、外道论议等，妥善地做好梳理和说明，这些工作大师都得担任诵读、审定、修订等角色，若不精通典籍的人，是无法进行和完成的。全部典籍加起来，超过四万多页，这可谓是一次佛教史上的大成就。第六次佛典结集；《大念处经巴缅对译》及《清净道论大疏钞巴缅对译》马哈希大师著作等身，从开示辑录成的讲记以及亲自撰写的著作超过七十多部。除了先前提及的大作《内观禅修手册》，其中重要的，还包括1949年写成的《大念处经巴缅对译》。由于教导内观禅法的根据在于《大念处经》，早期的弟子们于是请求大师为这部重要的经典，作一个巴利文对应缅文的「对译」（Nissaya），使具体的内观修法得以说明。书中除了把难以处理的巴利文准确译成缅文外，还就一些如观照行走时「标记」的问题，增补、阐述了古代注释书的说法。让当时不能阅读巴利文的禅修者，能够窥探经文的意义。另一部可以说是影响整个缅甸佛教界的作品，是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》（Visuddhimagga）所作的缅译。在南传佛教，这部书是被视为百科全书般的巨作，但是过去的缅文译本并不完善，马哈希大师为了让缅甸佛教徒能够阅读学习此书，花了六年（1961-67年）的时间，在「教法禅修中心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga Mah䁡𙭄뫄）等书，全部讲解及对译。这些典籍内容的深入和复杂性，相信没有人会质疑，大师能够将这些书籍准确地翻译，厘清各类哲学和修行观念，并得到教界大德的嘉许，说明他本人的佛学造诣，是何其渊博及高超。[12]

《伏生讲经图》（局部）。故宫博物院供图 “大道之行——儒家文化特展”近日在故宫博物院开幕。 380件（组）文物旨在揭示儒家思想在塑造中华文化中的独特作用。首先进入观众席的是第一个单元《溯古寻儒》。我们试图从中国几万年的文化史和五千多年的文明史中寻找儒家思想产生的社会基础。展出的文物中有江西万年仙人洞出土的世界上最早的陶器，距今已有两万多年的历史。研究人员认为，这些陶器是整个东方世界陶器的来源。我们的祖先发明并烧制陶器，在人类文明史上具有划时代的意义。从被动利用天然材料到改变天然材料并加以利用，是人类划时代的进步。兴隆洼文化的玉爵和贾湖遗址出土的骨笛分别从礼器和乐器向人们展示了中国礼乐文化的起源和悠久的历史。这不仅是中华文明创造力的突出体现，也是中华先民为人类文明贡献的宝贵财富。玉琮起源于良渚文化，在石峁文化、陶寺文化中继续出现。来自东方的陶鼎逐渐成为中国礼仪的重要元素，进而成为王权的象征。与夏、商、周时期的青铜器、玉器礼器，以及宋代的大圣钟、清代乾隆时期的鎏金编钟相比，玉编钟显示出传承和传承的线索。中华文明世代发展。从新石器时代陶器上刻写的符号、文字，到金文、石鼓文、竹简，我们可以看到文字的发展逻辑。里野古城出土的《常方》简和秦始皇关于权力、数量等的法令，文物是秦代文字和度量衡统一的证据。从新石器时代中华文明的双花多元格局可以看出，仰韶文化、龙山文化分布范围和影响范围的扩大，文化经济共同体的形成，开启了中国统一的历史进程。。随后，用青铜文明来表达商周文明和秦汉的统一，是中华文明传统凝聚统一的自然延伸。 “殷之得失，因夏礼而可知；周之得失，因殷礼而得失，可知；继周者，百世而知”。 ”。两千多年前的先贤们经历了前周文明的传承和盈亏，明确指出了夏商周文明的延续性，进一步指出了华夏文明历经数千代的延续性。铁器时代的到来和生产力水平的发展，极大地冲击了旧的社会秩序，导致了所谓礼乐的崩溃。以孔子为代表的儒家思想和诸子之争，就是在这种社会巨变的背景下产生的。。大约在同一时期，世界主要文明地区也涌现出许多伟大的思想家。这些中外思想家正在总结过去、思考未来，他们的思想对社会的走向产生了深远的影响。汉朝建立。为了实现长治久安，高度重视政治文化和思想理论建设。主张宽容、加入世贸组织、遵守社会秩序的儒家思想越来越受到重视，成为国家的首选。西汉经过近一百年的努力，形成了新的、统一的汉文化。第二单元“改造世界”，展示了儒家思想在塑造中华文化特色中的作用和价值，以及由此形成的中华文明的包容性、世俗性特征。本单元选语来自《周易》，“思人性，化之为天地”。但如何形成呢？那就是人的努力和教育的成功。展出的汉代肖像石像有孔子问老子、项厉的场景，以及周公、夫成王的肖像。《情古》《心秋》师古人等。孔子的思想基本上是对古代的归纳研究，是总结先人的成功与失败后的“叙述”。孔子之后，圣贤辈出，以儒家思想为代表的中国哲学、伦理道德得到继承和发展。汉代的经典、魏晋的玄学、宋明的理学、清代的普学等等，既是儒家思想在不同历史时期的阶段表现，也是儒家思想的结果。儒家思想随时间的变化。虽然表现形式各有不同，但修身、齐家、治国、平天下的原则、宽容和世贸思维一直是主流。展品中，清宫收藏的西方山水玻璃画、雍正时期艺术品制作中学到的西方透视技法、西方生产的天文仪器被列为国家标准礼器并列入《国家标准礼器》。《皇家礼器图解》，表明近代中国社会在某些方面已经学习和包容了西方文化。一些展品强调了儒家思想在崇尚教育、培养人才方面的贡献。从日本大阪美术馆借来的明星展品《浮生教经》据说是王维的画作。讲述了秦人焚书之后，伏生博士一手传授《尚书》，让中华文化脉络得以延续的故事。《西平石经》七块和《正始石经》碑碣残片，讲述了印刷术普及之前东汉、曹魏官员兴教的功绩，以及通化之路的坎坷。教育和知识的传承。第三单元《为师为师》展示了儒学对中国传统教育的贡献、对民族文化认同的提升作用，以及儒学对东方儒家文化圈形成的积极作用及其影响。引入欧洲。 “有教无类”的教育理念，不仅促进了教育的大众化，使隋唐以来的科举选拔人才成为可能，进而发展成为世界性的考试选拔制度，也使各民族人民通过学习提高本民族文化。质量。在展厅里可以看到，各种儒家经典在清朝时期被翻译成满文、藏文、蒙古文等多种文字，用来教育民众。韩国国立民俗博物馆的文字图画屏由八块屏风组成，上面写着“孝、兄弟、忠、礼、义、廉、耻”。它图文结合，以儒家思想为题材。另一个展览是17世纪欧洲传教士将儒学带回欧洲后出版的出版物中的孔子肖像插图。历史上，以孔子的儒学为纽带，中国与世界进行了较早且良好的交流与交往。时至今日，博大精深的儒家思想也是中国与世界的纽带，是人类文明的共同财富。我国优秀传统文化的价值观有仁、以人为本、诚信、正义、和谐、和睦、天人合一、道与自然等。儒家主张修身、齐家、治国、给世界带来和平。《礼记》中的“大道之行，天下为公”就是这一价值理念的具体体现，这也是展览标题的由来。（作者为故宫博物院研究馆员、《大道之行——儒家文化特展》策展人）《人民日报》（2024年11月09日第8版）

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