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妙道最新娱乐体验_妙道山(2024年11月深度解析)

内容来源：天津万源聚所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

妙道山居：与大自然亲密接触的秘境 𐟌🠥ŽŒ倦了城市的喧嚣？想要与大自然亲密接触？位于安徽省岳西县大别山腹地的妙道山居，是你的理想度假胜地。这里海拔约1100米，森林覆盖率高达98%，仿佛置身于一个天然氧吧。 𐟏ž️ 环境之美自然环绕：妙道山居坐落在妙道山国家森林公园内，四周群山环抱，绿意盎然。清晨，你可以被鸟儿的歌声唤醒，呼吸着清新的空气，感受大自然的恩赐。高山景致：站在民宿的露台上，你可以俯瞰整个山谷，群山连绵的壮观景象映入眼帘。特别是小雨时节，云雾笼罩，仿佛披上了一层神秘的面纱，让人沉醉其中。 𐟏ᠩ…’店山居体验舒适住宿：酒店装潢清新典雅，超大观景落地窗，一进门就能感受到家的温馨和舒适。无论是独自漫步山林，还是与朋友品茗论道，这里都是一个绝佳的去处。美食之旅：民宿提供精心准备的早餐，热气腾腾的豆浆、刚出炉的油条和自家腌制的咸菜，让人仿佛融入了这片山水之间。 𐟚— 交通指南自驾的朋友可以从岳武高速司空山收费站出口下，定位导航妙道山居，车子可以直接开到山居门口。这里距离武汉、合肥、安庆等城市都不远，是周末短途旅行的绝佳选择。 𐟒ᠧ”Ÿ活态度妙道山居不仅仅是一处居所，更是一种生活的态度。它让人们远离尘世的喧嚣，回归自然的怀抱，体验那份久违的宁静与和谐。 𐟓㠦€𛧻“ 如果你渴望与大自然零距离接触，寻找内心的宁静与和谐，那么妙道山居将是你的不二之选。在这里，你可以放下心中的纷扰，与大自然亲密接触，感受它的馈赠与恩赐。快来一场说走就走的旅行吧！𐟌𐟌𒰟Œž

○三乘渐次第七　　夫妙道冲微。理绝名相之表。至真虚寂。量超群数之外。而能无缘之慈。随有机而感应。不二之旨。逐根性以区分。顺物忘怀。施而不作。终日说示。不异无言。设教多途。无乖一揆。是以大圣慈悲。随机利物。统其幽致。群籍非殊。中下之流。观谛缘而自小。高上之士。御六度而成大。由是品类愚迷。无能自晓。或因说而悟解。故号声闻。原其所修。四谛而为本行。观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。恶三界之生死。见苦常怀厌离断集。恒畏其生证灭。独契无为修道。惟论自度。大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。如是则声闻之道也。或有不因他话。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。原其所习。十二因缘。而为本行。观无明而即空。达诸行而无作。二因既非其业。五果之报何酬。爱取有以无疵。老死亦何所累。故能翛然独脱。静处幽居。观物变而悟非常。睹秋零而入真道。四仪庠序。摄心虑以恬愉。性好单栖。憩间林而自适。不忻说法。现神力以化他。无佛之世。出兴作佛。灯之后焰。身惟善寂。意玩清虚。独宿孤峰。观缘散灭。利他不普。自益未圆。于下有胜。于上不足。两非其类。位处中乘。如此辟支佛道也。如其根性本明。玄功宿着。学非博涉。解自生知。心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。终日度生。不见生之可度。一异齐旨。解惑同源。人法俱空。故名菩萨。原其所修。六度而为正因。行施则尽命倾财。持戒则吉罗无犯。忍辱则深明非我。割截何伤。安耐毁誉。八风不动。精进则勤求至道。如救头然。自行化他。刹那之顷无间。禅那则身心寂怕。安般希微。住寂定以自资。运四仪而利物。智慧则了知缘起。自性无生。万法皆如。真源至寂。虽知烦恼无可舍。菩提无可取。而能不证无为。度生长劫。广修万行。等观群方。下及谛缘。上该不共。大誓之心普被。四摄之道通收。总三界以为家。括四生而为子。悲智双运。福慧两严。超越二乘。独居其上。如是则大乘之道也。是以一真之理。逐根性以阶差。取益随机。三乘之唱备矣。然而至理虚玄。穷微绝妙。尚非其一。何是于三。不三之三而言三。不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。不立之一本无三。不留之三本无一。一三本无无亦无。无无无本故妙绝。如是则一何所分。三何所合。合分自于人耳。何理异于言哉。譬夫三兽渡河。河一宁从兽合。复何独河非兽合。亦乃兽不河。分河尚不成。三河岂得以河而合兽。兽尚不成一。兽岂得以兽而成河。河非兽而何三。兽非河而何一。一河独包三兽。而河未曾三。三兽共履一河。而兽未尝一。兽之非一。明其足有短长。河之不三。知其水无深浅。水无深浅。譬法之无差。足有短长。类智之有明昧。如是则法本无三。而人自三耳。今之三乘之初。四谛最标其首。法之既以无差。四谛亦何非大。而言声闻观之。位居其小者哉。是知谛以于河。人之若兽。声闻最劣。与兔为俦。虽复奔波。宁穷浪底。未能知其深极。位自居卑。何必观谛之流。一概同其成小。如其智照高明。量齐香象者。则可以穷源尽际。焕然成大矣。故知下智观者。得声闻果。中智观者。得缘觉果。上智观者。得菩萨果。明宗皎然。岂容图度者矣。是以声闻见苦而断集。缘觉悟集散而观离。菩萨了达真源。知集本无和合。三人同观四谛。证果之所差殊。良由观有浅深。对照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修于上。上中下之在人。非谛令其大小耳。然三乘虽殊。同归出苦之要。声闻虽小。见爱之惑已祛。故于三界无忧。分段之形灭矣。三明照耀。开朗八万之劫。现前六通。纵任无为。山壁游之直度。时复空中行住。或坐卧之安然。泛沼则轻若鸿毛。涉地则犹如履水。九定之功满足。十八之变随心。然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。佛尚为劣。二乘可知。望上断伏虽殊。于下悟迷有隔。如是则二乘何咎。而欲不修者哉。如来为对大根。引归宝所。令修种智。同契圆伊。或毁或誉。抑扬当时耳。凡夫不了预畏被呵。宁知见爱尚存。去二乘而甚远。虽复言其修道。惑使诸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由谄曲。见生自意。解背真诠。圣教之所不依明师未曾承受。根缘非唯宿习。见解未预生知。而能世智辩聪谈论。以之终日。时复牵于经语。曲会私情。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则嬉怡生爱。违意则■〈忄于〉■〈忄诸〉怀嗔。三受之状固然。称位乃俦菩萨。初篇之非未免。过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三涂苦轮。报之长劫。哀哉吁哉。言及怆然悲酸矣。然而达性之人。对境弥加其照。忘心之士。相善不涉其怀。况乎三业之邪非。宁有历心于尘滴。是以鉴玄之侣。净三受于心源。涤秽之流。扫七支于身口。无情罔侵尘叶。有识无恼蜎螟。幽涧未足比其清。飞雪无以方其素。眷德若羽群扬翅。望星月以穷高。弃恶若鳞众惊钩。投江瀛而尽底。玄曦惭其照远。上界恧以缘消。境智合以圆虚。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海岳迁而志不移。而能处愦非喧。凝神挺照。心源朗净。慧解无方。观法性而达真如。鉴金文而依了义。如是则一念之中。何法门而不具。如其妙慧未彰。心无准的。解非契理。行阙超尘。乖法性而顺常情。背圆诠而执权说。如是则次第随机。对根缘而设教矣。是以叙其纲纪。委悉余所。未明深浅宗途。略言其趣。三乘之学。影响知其分位耳。「清亦凉兮」「五台山印记」「修行」

杨戬：劈山救母的传奇真君杨戬，被誉为清源妙道真君，是民间广为流传的二郎神。他的信仰在唐代开始形成，两宋时期达到鼎盛。杨戬的故事在民间流传甚广，经历了多次演变，最终形成了劈桃山救母、担山赶日的传奇故事。在《西游记》、《封神演义》等明代神魔小说中，杨戬被描绘为神通广大、智巧机变的神话形象。杨戬的外貌俊秀，善猎能战，潇洒不羁。他是仙凡混血而生的独生子，民间传说他是天帝（玉帝）之甥（或外孙），父亲是杨天佑，母亲是云华天女（并非瑶姬），师父是玉鼎真人。因居住在灌（江）口，又称灌口二郎。他对于天庭“听调不听宣”，帐下有梅山兄弟和草头神为伴，斩妖除魔，杀伐四方。曾斧劈桃山救出被镇压的母亲。据《蜀梼杌》记载，二郎神前身灌口神的外形特征是戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。明清画像和小说常描绘其手持三尖两刃刀（或作枪）、座下携带一白犬，俗称哮天犬；并出现三只眼的二郎神铜像。万历年彩绘绢本《监门清源妙道真君像》中杨戬相貌英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通。

成长的智慧：向上之路古语有云：“医不叩门，法不轻传，道不贱卖，师不顺路，卦不空出。”这句话蕴含着深厚的智慧和人生的哲理。让我们一起来探讨其中的深意。首先，“医不叩门”意味着医生不能主动上门，说某人有什么病，要怎么医治。这不仅是因为这样可能会让人觉得医生心怀不轨，另有所图，而且病人如果心不诚，治疗效果也会大打折扣。再者，很多东西讲究缘分和因果，病人没有主动求医，说明机缘未成熟，还没到了解结因果的时候。 “道不轻传”则是指如果他人无心向道，或者心不诚，或者机缘未到，不可轻传道法。医治身体疾病相对容易，而传道补心则更为艰难。如果妙道轻传，纵然是大道真法，也难免让人怀疑师父或道长，或者常忘常弃。 “师不顺路”强调的是尊重和诚意。有些人总想找机会让师父或道长顺便到自己家看看，这种蹭机会的心态是不对的。如果连起码的诚意和尊重都没有，指望别人给你帮忙，那是不可能的。 “法不空出”则是指如果找人求卦问事，或者办理道场法事，一定要准备红包。这叫有舍有得，也是因果定律和能量守恒定律的体现。医不叩门和道不轻传，讲的是机缘。机缘不到神仙也没办法。如果我说你有病，你会认为我有病；如果我说你根骨清奇，你会认为我要拿如来神掌骗你。不是医者或师父不慈悲，是时候不到，锅盖掀早了，饭就要夹生了。师不顺路和法不空出，讲的是人性。人心三毒贪嗔痴，总想讨便宜、找捷径，不想付出，只想索取，这就是贪念作祟。世上哪有不劳而获的东西，不舍哪有得。你想解决事情，你知道事情是怎么来的吗？那是你的因果，因是你种的，果就要由你来承担。因果是你的贪嗔痴造就的，你想了结因果，却守着贪嗔痴不肯松手，那别人不会去替你承担因果。医者的悲悯和道者的慈悲，无法施给不肯承接的人，无法施给自私自利、有己无人的人。天道无亲亦无私，福祸无门自招取。说这些话，不是要让你逢人就舍财，不是要让你见人就怎么叩拜，而是要让你知道当我们有求于人时，不要有贪婪吝啬占便宜的心态，时常反省、返观内心，不要让贪嗔痴阻塞了你的福报之门。

苏东坡《论书》云:“书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不成为书也。” 书法作为一种集艺术、哲学、文学于一体的中华传统文化瑰宝，其精神内涵深厚，蕴含了中华民族几千年来对美的追求、人格修养与哲学思想。书法的精神大致可以从以下几个方面进行阐述： 1. 道法自然南齐王僧虔《笔意赞》云:“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”中国书法崇尚自然，追求天人合一的理念。无论是山水、云烟、花鸟，还是人物形象，都在书法中得到了生动的再现，体现了顺应自然、返璞归真的审美趣味。 2. 静心养性书法艺术展现的是作者的精神气质和美的感受，追求的是一种精神境界，一笔一划，都要有力量，书法家需全神贯注，心无旁骛，将全部精力集中于当下，忘却外界纷扰，达到心灵净化的目的。这种专注的过程有助于培养人的耐心和毅力。 3. 人文情怀书法作品抒发的是自己的思想、意境、性灵、情操，这些往往承载着深刻的人文关怀和社会责任感。许多书法家借由作品抒发爱国情怀、家国大义，抑或关注民生疾苦，传承先贤智慧，以此激励后人，推动社会进步。#我在英山# 4. 艺无止境书法是一门艺术，通过笔墨技巧表达是一种思想与情感。历代书法家致力于探索新的表现手法和审美标准，从金石、竹简到纸张，从甲骨文到篆隶楷行草五体，每一次变革都是对前人成果的继承与发展，体现了持续不断的求知欲和进取心。 5. 和谐共生书法中的“和”不仅表现在字与字、行与行之间的和谐统一，也体现在字内外所含有的文化与自然环境的和谐共存。书法推崇平衡、协调的美学观念，认为万物皆应处于和谐状态，这也是中华文化“中庸之道”的体现。宋黄庭坚认力:“蓄书者，能以韵观之，当得仿佛。” 总之，书法的精神内涵包罗万象，它既是个人情感与品格的外化，也是民族精神与哲学思想的载体。书法艺术的魅力，在于它能够穿越时间与空间，唤醒人们的共同记忆，激发人们对美好生活的向往与追求。

安庆一日游（懒人版）轻松出发最近游览了安庆，整理了一份懒人版攻略，值得收藏~ 𐟍ƒ上午：妙道山 𐟚„抵达安庆天柱山机场，前往妙道山，交通便利。妙道山以林海云海著称，景观壮观。半山腰处可以体验采摘乐趣，森林茂密，空气清新，适合远离喧嚣。游玩时长约3小时，峡谷风光和怪松奇石令人印象深刻，适合静默放空，修心养性。 𐟍𝯸午餐 • 在紫云居农庄用餐，服务周到，环境优美，适合享受美食和休闲。 𐟍ƒ下午：鹞落坪 • 前往鹞落坪国家自然保护区，游玩时长约4小时。 • 这里是安徽岳西的避暑胜地，森林覆盖率高，风景秀丽，适合康养。 • 整个景区建设标准高，环境优美，沿着河流漫步，感受自然的魅力。 𐟏褽宿 • 晚上入住岳西妙道山居，藏于林荫深处，房间干净整洁，适合自驾游者，环境静谧。安庆的自然风光和人文景观交相辉映，值得一游。 #旅行攻略# #安庆# #美食推荐# #轻松出发# #一日游# #自然风光#

物外無思皆妙道，(宋ⷦ›𙥋›) 人間有味是清歡。(宋ⷨ‹軾)

夜观日本书家藤原行成的行书《白氏诗卷》，用笔劲媚，且深得王羲之笔意，当不在于欧颜、柳、赵诸公之下。可谓名家巨手了！日本人称书法为书道。“法”和“道”两字从形而上的哲理来说，两者的含义虽没有差别，但一个“道”字，似乎更加玄之又玄，非躬身入局，而不能体其精妙。中国书法是日本人的祖宗。南朝大学者王僧虔在其著作《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。”，这大概是日本人称书法为书道的由来吧！从公元630年日本派出第一批使者到中国学习开始到公元894年为止，先后二百多年，一共有十九批使者来华，从汉字到围棋，从中国的《论语》到《法华经》，日本几乎都是一成不变的从中国学习这些文化精髓。书法也是其中之一，最著名的是唐代时期来华的最澄和尚和空海和尚，学者橘逸势，他们在学习佛法之余，亦步亦趋的学习着历代名家书法，且极力收集名家手迹，并将这些手迹带回日本供其临摹学习。而后的藤原佐理、小野道风，藤原行成，皆先后执书坛之牛耳，称名于世。尤其是小野道风，他不像其他人一样，一成不变的学习中国古人的名帖，而是在书写过程中更加的体现自己的艺术风格，这对以后日本书法影响深远。到了中国明末清初时期，由于战乱，很多人皆逃道日本避难，这些人当中有很多都是一流的学者，像南明朱瑜之，淹通赅博，精研六经，攻于翰墨，一生五渡日本，收徒讲学，并最终选择定居日本，被日本人称为“舜水先生”，朱舜水以为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”，其思想对东瀛影响之大，罕有其匹了。再有福建隐元禅师、独立易行、费隐通容，先后到日本讲经说法，创立了日本“黄檗宗”，其书法为被称为“黄檗体”，多被日本人所取法，影响之深远，至今不衰。尤其是隐元禅师，精通儒释道，学问渊博，草书不急不厉，圆劲通神，深具禅理，得书三味，当是无上菩提了。日本在其所谓的“明治维新”之后，日本学者福泽谕吉在1885提出了《脱亚论》，一心向西方看齐，以此“脱亚入欧”，被奉为国策，至今不改。由于一心向西方看齐，在文化艺术之上也，自然而然的和原有的传统发生了变化，在书法上更多的体现了“狂、怪、乱”，所谓彰显个性，至此不在以“中国为师”矣！然背离最核心的东方美学思想，其书法画虎不成反类犬了。然而当下的中国书坛有很大一部分，在书法上似乎反而又在取法乎日本，为了突出个性，如“吼书”、“射书”、“乱书”、“裸书”，无所不用其极，其蜕化堕落，亦可概见了。然而反观现在的日本则极力的在收集中国中医汉方，文物古籍。似乎他们又在恢复“传统”了。李少荃尝言：“ 夫今之日本即明之倭寇也，距西国远而距中国近。我有以自立，则将附丽于我，窥伺西人之短长；我无以自强，则并效尤于彼，分西人之利薮。”，至今读之，犹振聋发聩。以此观之“书艺”虽小，可以喻大矣！甲辰孟冬之月

杨戬：神话中的战神与智者杨戬，号清源妙道真君，大家常叫他灌口神、灌口二郎或杨二郎。二郎神的信仰在唐代开始形成，到了两宋时期特别兴盛。他的故事在民间流传广泛，经过多次演变，最终形成了劈桃山救母、担山赶日的杨二郎传说。在《西游记》、《封神演义》等明代神魔小说以及清代小说中，杨二郎被描绘成神通广大、智巧机变的形象，成为广为流传的神话文学形象。杨戬的外貌英俊潇洒，善于打猎和战斗。他是仙凡混血而生的独生子（二郎之号取自灌口神，并非指兄弟排序），民间传为天帝（玉帝）之甥（或为外孙），父亲是杨天佑，母亲是云华天女（并非瑶姬），师父是玉鼎真人。因为住在凡界的灌（江）口，所以又称灌口二郎。他对天庭的态度是“听调不听宣”，手下有梅山兄弟和草头神，斩妖除魔，杀伐四方。他曾斧劈桃山救出被镇压的母亲。据《蜀梼杌》记载，二郎神前身灌口神的外形特征是戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。明清画像和小说常描绘他手持三尖两刃刀（或作枪）、座下携带一白犬，俗称哮天犬；并出现三只眼的二郎神铜像。万历年彩绘绢本《监门清源妙道真君像》中杨戬相貌英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通。画师胡子怪兽的这幅作品，生动地描绘了杨戬的形象，展现了这位神话中的战神与智者的风采。

十方太乙救苦天尊宝诰至心皈命礼青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普渡众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太乙救苦天尊。梦的衣裳的快乐生活的微博视频

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