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李白春思最新视觉报道_李白春思的诗歌体裁是乐府诗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：天津万源聚所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

李白春思

李白—春思春风不相识，何事入罗帏。「每日手写诗词」「李白诗词」

春风的诗篇：从古至今的十二首佳作 𐟌𘦘婣Ž几日落红堆，明镜明朝白发摧。——《春风》 𐟌🦘婣Ž又绿江南岸，明月何时照我还?——王安石《泊船瓜洲》 𐟌𜨿Ÿ日江山丽，春风花草香。——杜甫《绝句》 𐟌𚤺𚩝⤸知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》 𐟌𛦘婣Ž不相识，何事入罗帏。——李白《春思》 𐟌𗦘婣Ž知别苦，不遣柳条青。——李白《劳劳亭》 𐟌🤸知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——《咏柳》 𐟌𘦘婣Ž一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。——《春兴》 𐟌𜤸œ风便试新刀尺，万叶千花一手裁。——《探春》 𐟌𚦘婣Ž多可太忙生，长共花边柳外行。——《春思》 𐟌𛦘婣Ž吹园杂花开，青天露坐始此回。——《春风》 𐟌🧭‰闲识得东风面，万紫千红总是春。——《春日》

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。 —— 唐代ⷦŽ白《春思》译文燕地小草刚像丝绒一般柔软纤细，秦地的桑叶早已茂密得压弯了树枝。当你怀念家园盼望归家之日时，我早就因思念你而愁肠百结。春风啊你与我素不相识，为何要吹进罗帐激起我的愁思呢？注释燕草：指燕地的草。燕，河北省北部一带，此泛指北部边地，征夫所在之处。秦桑：秦地的桑树。秦，指陕西省一带，此指思妇所在之地。燕地寒冷，草木迟生于较暖的秦地。君：指征夫。怀归：想家。妾：古代妇女自称。此处为思妇自指。罗帏：丝织的帘帐。

龙年古诗词中的中式美学，惊艳你的时光！ 𐟌Š 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 ——张若虚《春江花月夜》 𐟏𐊤𝆤𝿩𞙥ŸŽ飞将在，不教胡马度阴山。 ——王昌龄《出塞》 𐟌… 龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。 ——卢照邻《长安古意》 𐟌Š 竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。 ——杜甫《梅雨》 𐟚䊤𘇨‰˜龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。 ——皮日休《汴河怀古二首》 𐟌Š 水深波浪阔，无使蛟龙得。 ——杜甫《梦李白二首ⷥ…𖤸€》 𐟦… 盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。 ——薛道衡《昔昔盐》 𐟌𘊦”€条折春色，远寄龙庭前。 ——李白《折杨柳》 𐟐抨Ž𚥕𜧇•语报新年，马邑龙堆路几千。 ——皇甫冉《春思》 ☁️ 飞云当面化龙蛇，夭矫转空碧。 ——秦观《好事近ⷦ⦤𘭤𝜣€‹ ☄️ 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 ——黄庭坚《清明》 𐟐𔊦–視𛤹重真龙出，一洗万古凡马空。 ——杜甫《丹青引赠曹将军霸》 𐟌Š 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。 ——李白《公无渡河》 𐟐𔊩𞙩鬨Š𑩛ꦯ›，金鞍五陵豪。 ——李白《白马篇》

「敬李白」春思唐 . 李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。

李白《春思》：相思无边的情感之旅 𐟓œ 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。今天我们来聊聊李白的《春思》。 𐟌𑠥ŽŸ文：燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 𐟓 译文：燕地的小草像丝绒一样柔软，秦地的桑树也已茂密得压弯了树枝。当你怀念家乡盼望归家之日时，我早已因思念你而愁肠百结。春风啊，你我素不相识，为何要吹进罗帐激起我的愁思呢？ 𐟔 评析：这首诗描绘了夫妇两人异地相思的情景。妻子想象丈夫在春光中怀念家园，而自己却因思念而愁肠寸断。春风的到来更勾起了她的思念，仿佛连春风都不认识她，却吹进了她的罗帐，唤醒了她的愁思。诗中虚构的场景为读者塑造了一对忠实相爱的夫妇形象。 𐟌Ÿ 李白：李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。他是唐代伟大的浪漫主义诗人，被誉为“诗仙”。李白深受黄老列庄思想影响，爱饮酒作诗，喜交友。他的诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《早发白帝城》等。 𐟌𘠣€Š春思》背景：这首《春思》是李白描写思妇心理的诗篇之一。具体创作时间难以确证，但可以肯定的是，它是一首新题乐府诗。全诗言辞朴实无华，情景交融，神骨气味高雅浑然，富有民歌特色。 𐟒Œ 总结：《春思》通过细腻的描绘和深情的表达，展现了夫妻之间的深厚感情和无尽的思念。李白的这首诗不仅是一首优美的诗篇，更是一幅生动的画卷，让我们感受到爱情的坚贞和相思的无边。

「魏大勋冷脸走秀」𐟍𗣀Œ魏大勋飘带你好坏」𐟍𗣀Œ魏大勋VOGUE时尚之力盛会」春思李白〔唐代〕燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。 @魏大勋魏大勋｜VOGUE时尚之力盛会｜魏大勋｜魏大勋｜魏大勋｜VOGUE时尚之力盛会｜魏大勋｜魏大勋｜魏大勋｜VOGUE时尚之力盛会｜魏大勋｜魏大勋

以花为名：黄亦玫的绝美名字背后的故事 ### 亦玫 𐟌𙊊这个名字源自杜甫的《赠卫八处士》，“十觞亦不醉，感子故意长。”中的“亦”字，读作y㬣€‚它原本的意思是“同样、也是”，在这里则表示加强或委婉的语气。取名“亦玫”，寓意为谦谦君子、文静内秀、含蓄婉转。而“玫”字，读作m㩩，指的是玫瑰，象征美丽、美好、美姿、美风、艺美。这个名字组合在一起，寓意为内心纯洁、如花似玉、热情积极。梨初 𐟌𘊊这个名字出自王昌龄的《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》，“高卧南斋时，开帷月初吐。”中的“梨”字，读作l㭣€‚它原本的意思是梨子，象征花容月貌、如花似玉、清纯可人。而“初”字，读作ch嫯𜌨ᨧ交𘀨ˆ줺‹物的开始，象征初心、初始，寓意初升的朝阳，新的希望，也寓意初心不忘，奋斗不止。这个名字组合在一起，寓意为朝气蓬勃、初心不改。桑稚 𐟌🊊这个名字来自李白的《春思》，“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。”中的“桑”字，读作s䁮g。它原本的意思是桑树，象征甜美可人、清丽脱俗、天生丽质。而“稚”字，读作zh㬯𜌨ᨧ亥𙼥𐏣€幼稚，象征活泼可爱、天真烂漫、纯洁无暇。这个名字组合在一起，寓意为甜美可人、活泼可爱。这些名字不仅美丽动人，还充满了诗意和故事感。每一个字都有其独特的意义和寓意，组合在一起更是形成了一个个绝美的名字。希望这些名字能给你带来一些灵感和启发。

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舍得之间诗派⠧𓻥ˆ—诗学理论之二课题：诗词美学维度小序： ⠊当我们说起诗词的时候，浑然未觉，它就是汉字演绎而已。诗词意美，浑然忘形。字以成句，句以成诗。而当我们审视汉字的时候，又很容易忽略到，汉字，就是整个世界。我们用文字描述世界，是文学。我们用文字穿越世界，是诗歌。 ⠊这个世界很奇妙，奇妙到我们只能使用诗的语言来形容它。这个世界很神秘，如果没有诗，我们只能去盲人摸象。老子说，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。舍得说，大美无诗，大爱无情。美学本质，本该如此。 ⠊1，⠦€维的诗化 ⠊为什么都喜欢李白，那是因为李白的诗带有“仙气”。超脱自然的神性，串起一个个汉字的音符。悠忽而飘然，拂袖天水间。试看诗仙如此歌之：“飘摇江风起，萧飒海树秋。登舻美清夜，挂席移轻舟。月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。……”。 ⠊且不说那“千里江陵一日还”之瞬移，也不说那“白发三千丈”之神飘。仅仅这诗中天地间的轻松一纵横，山海一穿越。就是神的视角，神的闪现。谁敢说不带仙气？这种语言的超自然驾驭，就是我们仰望许久的“诗性”。盈盈之“君抱碧海珠，我怀蓝田玉”。冉冉如“此别未远别，秋期到仙山”。 ⠊若想对“诗性”有认知，必然要明白其“维度特性”。探知维度概念，掌握维度属性，只有如此，才能阐释出，为什么诗词会带有神性，为什么那种“超脱”会出乎意料？我们又如何驾驭神性？平庸乏味不为诗。奇妙只在灵魂处。神之所往，一定是超维度的存在。 ⠊维度。是数学概念，也是物理术语，也是哲学术语，其实，它更是一个美学术语。所谓“维度差”就是跨越式的等级差。由点及面的扩展、由面成体的繁衍、再由体而入时的虚化。一级之差，可谓云泥之别，可谓是仙凡之隔。或许，有诗与无诗的区别，就是这样大。 ⠊为什么古人要说“诗言志”？志者心智也、情感也、灵魂也。我们要想突破天意封印，唯有修炼修真而向往神明。神明在哪里？当然在我们的灵魂中。所以，修道就是修心，修心就是炼魂。满眼红尘非我意，一点清明在灵台。“学诗浑似学参禅”，亦同此理。 ⠊2，⠥⃧•Œ之超脱 ⠊境界，是诗人必然所遇之物。很多人喜欢谈境界，尤其是王国维的《人间词话》，把一个“境界”之说，演绎的登峰造极，五颜六色的。其实，境界，本没有那么复杂。以“维度说”而论，破维，就是境界。破维未必升维，但一定是颠倒了时空。但凡有逆流，必定有境界。 ⠊我们说的维度，就是指不同层次的世界。在本世界中折腾，不论如何都谈不上“境界”二字。东西南北而已。但是，一旦触碰到更高端的维度（世界），那怕是一个念头，一个想入非非的念头，那么，境界就在其中了。 ⠊当我们安分守己时，与境界有天人之隔。而当我们跳出窠臼，那怕是稍微逆转一下时空，那么，触目所及，全是境界。换言之。境界者，不安分也。所以，所谓文章可以本分如斯，按部就班。而若论起诗情，非逆转而不成境，非升维而不破界。所逆者，时序也。所颠者，时空也。 ⠊所谓诗家语，第一要求就是凝练。啰嗦絮叨如凡胎，沉重如山如何仙。诗道乃仙道，尘俗不可染。干净凝练，诗语才有灵动的条件。举重若轻，意境方可情景出神。所以诗语的要求，永远是，凝练，更凝练，最凝练。如若修得凝练力，诗坛自得非凡功。 ⠊有如“江流天地外，山色有无中”。有如“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”。有如“落叶他乡树，寒灯独夜人”。还有如“三分割据纡筹策⠤𘇥䤺‘霄一羽毛”。凝缩的精华，闪耀的魂灵。此等诗句，已然非凡间所品，谐鸣于天籁之音。 ⠊所谓诗者心，诗人抱朴也。返璞归真路，追寻一真言。诗人所追求，第一要素永远是一个“美”字。任何事物，包括人物，只要与美产生了关联，那么，必然具有了“生命的色彩”。有了爱美之心，便有了生存的意义。 ⠊爱美之人，怎么可能不爱惜生命呢？所以，所有真诗者，绝不会轻易放弃自己的。诗言志，志即我，“我”才是诗人之最珍。诗人的世界那么大，四维时空都锁不住，又怎么会自寻不测呢。那些轻易让自己崩溃的人，决不是真诗人。诗人的境界在于境阔，诗意的终点在于美学。而人类的归途，在于学诗。因为“诗言志”，所以，诗人言苦，多是自感其苦，情绪渲染而已。写诗未必写实，只是诗人自家所感之言。诗史留名必登科，岂是泛泛蓬篙人。尤其是说起杜甫，很多人竟然以为他终日受穷，艰难困苦。杜甫，杜拾遗，杜工部。不仅家世显赫，而且，他自己也是为官之家。其所交游者，谈笑有鸿儒，往来无白丁。皆是富贵之人。伴李白历游天下，携诸豪泛舟诗宴。岂是我们口中的可怜之人？ ⠊杜甫以及所有青史留名诗人，具有社稷情怀，具有黎民关爱，具有广庇天下寒士之心。不是因为他们自己就是穷苦人。而是，诗心已脱俗，视野升维而亲天下，达到一种大善之境。 ⠊4，⠦ƒ…感之维度 ⠊一直以来，舍得坚持认为“无情之人莫言诗”。因为所谓的诗词，其实就是情感之炼纯。我们寻常所言，诗味也好，诗意也好，诗脉也好，如果离开“情”的要素，都是浮云。对，浮云也不算。因为浮云还可寄相思呢。 ⠊情感又是什么？吾非鱼不知鱼之乐。但我知道人类的喜怒哀乐是什么。不论悲欢离合，不论恩怨情仇，所有的情感情味情绪，其实都是内心世界的云海翻腾。体悟内心需要内视，内视所及，那便是另一个维度空间，那是另一个大千世界。现实世界与内世界不一致，就是所谓的“心口不一”。诗人的世界，其实就是这个“内乾坤”。 ⠊所有“情感”都是思的产物。所有所“思”，都是内心世界的风起云涌。所谓“内世界”不是一个封闭空间，而是因为现实世界的大道所遗，产生的“人遁其一”。就是那个“大道五十，天衍四九，人遁其一”。也就是，生而为人是一种幸运，只要是人，就是有了那么一种可能，可能去超脱这个凡俗的世界。 ⠊所以，写诗其实是一个很孤独的事情。诗人之孤独，是一种非常珍贵的孤独。那是沉浸，那是出神，那是一种意识升维的过程。所有的诗作，都是世界升华的产物。人类所有的“情感”都是高维世界的一种涟漪。它只出现在“回味”的过程中，只出现在“孤独”的状态里。神思以往，魂兮归来。 ⠊“情感”乃诗歌之灵魂。无情无以言诗。那么，捕捉情感的味道，就特别重要了。事实上，情感是不需要制造的。而只需要凝聚，需要提纯，需要施加以审美的色彩。在诗里，情感如何具体地表现出来呢？ ⠊（1）情感表达，首先忌讳直白。轻易说出来的情感之语，其实都没有什么份量。至少不是诗人诗语。正如那天天高喊“热爱”的，一定是别有用心者。真正的热爱之情，哪里需要你天天高喊啊！披肝沥胆全力赴，倾注生命而不惜。 ⠊（2）情感表达，再忌“很客观，很理性”。 ⠊所以，所谓的“理性”，只适合生存在当下，而无法触及那神思境界。一些人的诗里，文法很规整，物象很整齐，貌似很有文化，却全然没有“诗味”。原因就是，文辞刻意堆，全然不走心。以情催诗，那才是真诗意。 ⠊（3）情感表达，要藏而不脱。既不能直白而粗俗，也不能故作“正经”地一脸严肃。这种分寸的拿捏，才是诗人的真功夫。也就是要明白，但凡沉甸甸的东西，都无法轻易取舍的。需要耐心，需要时间，需要心力，需要磨练。 ⠊所以，李白的《春思》是这样写的“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”，如此铺垫之后，才写出“当君怀归日，是妾断肠时”。这还不算完，我们的诗仙接着写到“春风不相识，何事入罗帏”。清代吴昌祺评：以风来之反衬夫之不来，与“只恐多情月，旋来照妾床”同意。 ⠊就文学意义而言，诗词的讲究是最多的。立意、命题、量体、平仄、押韵、谋篇、修辞、造句、对仗、引典、炼字、炼句、炼意等等等等。看这么多名目，好像是一门很深的学问，因为其中每一个小科目都可以独立成为一个很大的文学课题。 ⠊因此，舍得诗派的观点：一直强调诗学非文学，诗学非学问，诗学更非职业。诗学，乃是终及一生的修养。是那种浸满审美情味的人生质量。从诗出发，所到的，就不仅仅是远方，而是这浑元的世界。

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